アブ・アル＝ハサン・アル＝アシュアリー

アブ・アル・ハサン・アル・アシュアリ^{[ a ]} (アラビア語: أَبُو ٱلْحَسَن ٱلْأَشْعَرِيّ 、ローマ字:  Abō al-Ḥasan al-Ashʿarī ; 西暦874年 - 936年)は、アラブのイスラム教徒であった。スンニズムにおけるカラムのアシュアリ学派の同名創設者として知られる神学者。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

アル＝アシュアリーは、当時流行していたイスラム神学の正反対の2つの学派、アサリ派とムウタズィラ派の中間的な立場を取ったことで知られている。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]}彼は主に、神の永遠の属性とクルアーンの創造性に関してムウタズィラ派の神学者に反対した。^{[ 1 ] [ 4 ]}一方、ハンバル派と伝承学者は哲学や思弁神学の使用に反対し、神学論争そのものを非難した。^{[ 1 ] [ 4 ] [ 6 ]}

アル＝アシュアリーは、神学的合理主義（カラーム）とクルアーンおよびスンナの解釈の両方に基づいて、前述の学派の教義の中間の道を確立した。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 7 ]}彼の学派は最終的にスンニ派イスラム教における神学思想の主流となった。^{[ 3 ] [ 4][ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}対照的に、シーア派イスラム教徒は彼の神学的信念を受け入れていない。彼の著作にはシーア派イスラム教^{を反駁する内容も含まれていたからである}。

アブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーはイラクのバスラで生まれ^{[ 11 ]} 、ムハンマドの最も親しい教友（サハーバ）の第一世代に属するアブー・ムーサ・アル＝アシュアリーの子孫であった^{[ 12 ]} 。若い頃、彼はムウタズィラ派の神学と哲学の著名な教師であるアル＝ジュッバーイーの下で学んだ^{[ 13 ] [ 14 ]}。

伝承によれば、アル＝アシュアリーは40歳になるまでムウタズィラ派の神学者であり続け、ラマダン月にイスラム教の預言者ムハンマドを夢で3回見たとされている。1回目、ムハンマドは彼に、自分から伝えられたもの、つまり預言者の伝承（ハディース）を支持するように言った。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}アル＝アシュアリーは、預言者の伝承と矛盾する強力な証拠を多数持っていたため、心配になった。10日後、彼は再びムハンマドを見た。ムハンマドは、ハディースを支持するようにと繰り返した。^{[ 16 ] [ 17 ]}その後、アル＝アシュアリーはカラーム（弁証法神学）を捨て、ハディースのみに従うようになった。ラマダーンの27日目の夜、彼はムハンマドに最後に会った。ムハンマドは彼に、カラームを捨てるよう命じたのではなく、自分から伝えられた伝承を支持するよう命じただけだと告げた。そこでアル＝アシュアリーはハディースの権威を擁護し始め、それらの証拠を見つけたが、彼はどの書物にも読んだことがないと言った。^{[ 16 ] [ 17 ]}

この経験の後、彼はムウタズィラ派を離れ、彼らから学んだ哲学的方法を用いて彼らの神学的教義を論駁し、その最も著名な反対者の一人となった。 ^{[ 11 ]}その後、アル＝アシュアリーは残りの人生を、自らの見解を発展させ、かつてのムウタズィラ派の同僚に対する論争や論駁を著すことに費やした。アル＝アシュアリーは生涯に90以上の著作を著したが、今日まで残っているものはごくわずかである。^{[ 1 ]}

ムウタズィラ派を離れ、伝統主義神学者の側に加わった後^{[ 18 ]、}アル＝アシュアリーは、イブン・クッラブの足跡をたどり、1世紀前のイマーム・アフマド・イブン・ハンバルなどの他の伝統主義者の方法を確認し、カラームとクルアーンおよびスンナの使用を通してスンニ派イスラームの神学を体系化した^{[ 19 ]} 。これに続いて、スンニ派イスラームの多くの著名な学者たちがおり、その多くはシャーフィイー派の法学に属していた^{[ 20 ]} 。その中で最も有名なのは、アブー・アル＝ハサン・アル＝バーヒリー、アル＝バキッラーニー、アル＝ジュワイニー、アル＝ナワウィ、アル＝ガザーリー、アル＝ラーズィーである。^{[ 21 ] [ 22 ]}こうしてアル＝アシュアリーの学派は、マトゥリディー派とともに、スンナの信仰を反映する主要な学派となった。^{[ 20 ]}彼はスーフィーのイブン・ハフィフに直接教えたことでも知られている。

スンニ派の伝統（アフル・アッ＝スンナ・ワル・ジャマーア）に沿って、アル＝アシュアリーは、たとえ飲酒や窃盗のような重大な罪であっても、罪を犯したからといってムスリムを不信仰者とみなすべきではないという見解を持っていた。これはハワーリジュ派の立場とは対立するものであった。^{[ 23 ]}アル＝アシュアリーはまた、指導者が聖法の命令に公然と従わなかったとしても、暴力的に反対することは許されないと考えていた。^{[ 23 ]}

アル＝アシュアリーは、その著作の多くをムウタズィラ派の見解に反対することに費やした。特に、クルアーンは創造されたものであり、行為は人々が自らの意思で直接創造することによって行われるというムウタズィラ派の主張を反駁した。^{[ 20 ]}また、アッラーが聞くこと、見ること、話すことを否定するムウタズィラ派の主張も反駁した。アル＝アシュアリーは、これらの属性はすべて被造物の聴覚、視覚、発話とは異なると述べて、これらを認めた。^{[ 20 ]}

彼は原子論に関する教えでも知られていた。^{[ 24 ]}

18世紀のイスラム学者シャー・ワリウッラーは次のように述べている。

ムジャディッドは各世紀の終わりに現れます。1世紀のムジャディッドは、アルル・スンナのイマーム、ウマル・ビン・アブドゥル・アジズでした。 2世紀のムジャーディッドは、アルル・スンナ・ムハンマド・イドリース・シャーフィのイマームでした。 3世紀のムジャディッドは、アフルル・スンナのイマーム、アブ・アル・ハサン・アル・アシャリでした。 4 世紀のムジャーディッドはアブ・アブドラ・ハキム・ニシャプリでした。^{[ 25 ]}

以前の主要な学者たちもアル＝アシュアリーとその業績を肯定的に評価しており、その中にはカーディー・イヤードやタージ・アル＝ディン・アル＝スブキーも含まれる。^{[ 26 ]}

学者ジョナサン・AC・ブラウンによれば、「アシュアリー派神学はしばしばスンニ派の『正統派』と呼ばれるが、アシュアリー派が発展した初期スンニ派の教義であるアフル・アル＝ハディースも、ライバルのスンニ派の『正統派』として、アシュアリー派と並んで繁栄し続けている」^{[ 27 ]} 。ブラウンによれば、この競合する正統派は「ハンバル派の超スンニ派正統派」という形で存在している^{[ 28 ] 。}

アシュアリー派の学者イブン・フラクはアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーの著作を300と数え、伝記作家イブン・ハッリカーンは55と数えている。^{[ 29 ]}イブン・アサケルは93の著作の題名を挙げているが、異端論と神学の分野におけるこれらの著作のうち、現存するのはごくわずかである。主な5つの著作は以下の通りである。

• Istihsan al-Khawd fi 'Ilm al-Kalam (カラムの科学における探究の適切性に関する論文)
• 『マカラート・アル＝イスラーミーイン』（ムスリムの論考／教えと礼拝者／崇拝者の違い）は、逸脱したイスラム教の宗派に関する百科事典である。 ^{[ 30 ]}これはイスラム教の宗派の説明だけでなく、カラーム（学問神学）の問題やアッラーの御名と属性、この著作の大部分は彼がムウタズィラ派から改宗する前に完成していたようである。
• アル・ルマ

1. アル・ルマ・フィ・アル・ラッド・アラ・アール・アル・ザイグ・ワ・アル・ビダ（逸脱者／倒錯者および異端者の反駁に関する光明／啓示）という薄い本。
2. 『アル＝ルマ・アル＝カビール』（火花の大書）は、『イダ・アル＝ブルハン』の序章であり、シャイフ・イーサー・アル＝フミヤリによれば、『ルマ・アル＝サギール』と共に、アル＝アシュアリーが最後に著した作品である。
3. アル＝ルマ・アル＝サギール（火花の小書）は、アル＝ルマ・アル＝カビールへの序論である。^{[ 31 ]}

• 『アル・イバナ・アン・ウスール・アル・ディヤーナ』（宗教の基礎の解明） ^{[ 32 ]}は、この書の信憑性については複数の学者によって議論されている。 ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}
• Risala ila Ahl al-Thaghr

• イマーム・アブール・ハサン・アル・アシャリー シェイク・ジブリル・ハダッド著
• イマーム・アシュアリーがアシュアリー主義を否定？（シェイク・ヌー・ケラー著）

• サッチャー、グリフィス・ウィーラー（1911）。「アシュアリ」 。ブリタニカ百科事典。第 2巻（第11 版）。729ページ 。