ファズルール・ラーマン・マリク

ファズルール・ラフマン ・マリク
生まれる	( 1919-09-21 )1919年9月21日 イギリス領インド北西辺境州ハザラ地区
死亡	1988年7月26日(1988-07-26)（68歳） シカゴ、イリノイ州、アメリカ合衆国
国籍	パキスタン
学歴
母校	パンジャブ大学( MA ) オックスフォード大学 ( PhD )
学術研究
時代	現代イスラム哲学、20世紀哲学
主な関心事	イスラム近代主義、イジュティハード
主な作品	アヴィセンナの心理学、歴史におけるイスラムの方法論、イスラムと近代性：知的伝統の変容
影響を受けた	アブドラヒ・アーメド・アンナイム、[1] ナーチョリッシュ・マジッド、[2] アブドラ・サイード、[2] アミナ・ワドゥッド、[2] モハメド・タルビ、[2] エブラヒム・ムーサ[2]
ファズルール・ラフマンの声  ファズルール・ラフマン氏の音声録音からの抜粋。

ファズルール・ラーマン・マリク（/ ˈ f ɑː z l ʊər ˈ r ɑː m ɑː n ˈ m æ l ɪ k / FAHZ -luhr- RAH -mahn- MAL -ik ;ウルドゥー語: فضل الرحمان ملک ; 1919年9月21日 - 1988年7月26日）は、一般にファズルール・ラーマンとして知られ、現在のパキスタン出身の近代主義学者、イスラム哲学者であった。イスラム教における主導的な自由主義改革者として認められ、教育改革と独立した推論（イジュティハード）の促進に注力した。^[1]彼の作品は、イスラム教徒が多数派を占める国々で大きな関心と批判の両方を集めている。^{[2] [3] [4] [5]}彼の改革主義的な思想はパキスタンで1000人以上の聖職者、法師、ムフティ、教師による抗議を引き起こし、最終的に彼の亡命につながった。^{[1] [5]}

ファズルール・ラフマンはイギリスとカナダで教鞭をとり、カナダで哲学者イスマイル・アル・ファルーキーと親交を深めた後、1963年にパキスタンのイスラム中央研究所の所長に任命された。イスラム改革者の間では広く尊敬されていたが、彼の思想は過度にリベラルであるとして保守的な学者から強い批判を浴びた。^[1]同盟者アユーブ・カーン将軍の政敵たちはこの反対意見を利用し、最終的にファズルール・ラフマンは1968年にパキスタンを去った。彼はアメリカに拠点を移し、カリフォルニア大学ロサンゼルス校で教鞭をとり、後にシカゴ大学で教鞭をとった。

ファズルール・ラフマーンは、イギリス領インド（現パキスタン）の北西辺境州（現カイバル・パフトゥンクワ）のハザラ地区に生まれた。彼の父、マウラナ・シハブ・アッディーンは、デオバンドで学んだ著名な学者であり、イスラーム法、予言物語、コーランの注釈、論理学、哲学、その他の科目に精通し、アリムの称号を持っていた。ファズルール・ラフマーンは父の影響を受けて、伝統的なイスラーム科学に触れ、 10歳でコーランの暗記を終えた。 ^[6]彼はパンジャブ大学でアラビア語の正式な研究を追求し、後にオックスフォード大学で博士課程を修了し、イブン・スィーナーに関する論文を執筆した。

学業を終えた後、ファズルール・ラフマンは教職に就き、最初はダラム大学でペルシア哲学とイスラム哲学を教えた。その後マギル大学に移り、1961年までイスラム研究を教えた。マギル大学在学中、マギル大学イスラム研究所の創設者であるウィルフレッド・キャントウェル・スミスを通じて、パレスチナ系アメリカ人哲学者イスマイル・アル・ファルーキーと親しい関係を築いた。スミスの指導の下、アル・ファルーキーはキリスト教とユダヤ教の神学研究を深く研究し、ファズルール・ラフマンは、スミスの指導がアル・ファルーキーの宗教研究と宗教間対話に対する比較的アプローチに大きな影響を与えたと述べている。^{[7] [8]}

1961年、ファズルール・ラフマンはアユーブ・カーン大統領の要請でパキスタンに戻り、カラチの中央イスラム研究所を率いた。同研究所は、イスラムの原理を国の公共政策に統合するためにパキスタン政府によって設立されていた。彼はまた、アル＝ファルーキーが同研究所で客員教授として2年間勤務することを支持した。この時期を振り返り、ファズルール・ラフマンは、この経験によってアル＝ファルーキーはイスラム教内の文化的多様性についての理解が広がり、最終的には比較宗教とメタ宗教へのアプローチを形作ったと述べている。^{[9] [10] [11]}彼の努力にもかかわらず、パキスタンの政治情勢はファズルール・ラフマンのビジョンに大きな障害をもたらした。正統派ウラマーたちは彼の近代主義的解釈に反対し、アユーブ・カーンの政治的影響力が衰えると、彼らは彼を背教者として非難し、ワジブ・ウル・カトルとしての彼の死を要求した。^[12]彼は最終的に1968年9月にその職を辞し、米国に移住した。

アメリカでは、ファズルール・ラーマンは教職に復帰し、まず1年間、UCLAの客員教授を務めた。1969年、シカゴ大学に加わり、イスラム思想のハロルド・H・スウィフト特別教授となった。シカゴ大学では、強力な近東研究プログラムの構築に重要な役割を果たし、同プログラムは今も高く評価されている。ファズルール・ラーマンはイスラム統治の改革も提唱し、国務省顧問も務めた。 1988年7月26日、シカゴ大学医療センターで冠動脈バイパス手術の合併症のため死去。死去当時、彼はイリノイ州ネイパービル郊外に住んでおり、イリノイ州エルムハーストのアーリントン墓地に埋葬されている。^[13]

ファズルール・ラフマンの死後も、彼の著作はパキスタン、マレーシア、インドネシア、トルコ、アラブ地域など、さまざまな国のイスラム教や近東の学者に影響を与え続けている。^[2]シカゴ大学における彼の影響は、特にイスラム教と近東研究に関連するプログラムにおいて続いている。シカゴ大学中東研究センターは、彼の長年にわたる大学への奉仕と貢献を認め、共用エリアに彼の名前を冠した。多言語話者であった彼は、若い頃にウルドゥー語、ペルシャ語、アラビア語、英語を習得し、後に学術研究を進めるために古典ギリシャ語、ラテン語、ドイツ語、フランス語を学んだ。 ^[14]

ファズルール・ラーマンの哲学は、初期イスラム教の知的ダイナミズムへの回帰を強調し、宗教的解釈へのダイナミックなアプローチを提唱した。^[15]彼は、イスラム世界が直面している現代の問題に対処するために、哲学、倫理、合理的思考を統合することを信じていた。ファズルール・ラーマンは、伝統的なイスラム神学がコーランの道徳的原則を無視していると批判し、「道徳的価値」は歴史を超えて存続し、絶え間ない再解釈が必要であると強調した。^[16]彼の著書『イスラムと近代性』（1982年）は、イスラムの原則と現代の課題を調和させようとするこれらの考えを概説している。^[17]

ファズルール・ラフマンは、イスラムの伝統はしばしばコーランに基づく倫理的枠組みの発展よりも司法規範を優先すると主張した。カリフ制などの歴史的なイスラム統治モデルを社会正義に対する過去の解決策とみなし、彼はコーランのシューラ（協議）の概念に根ざした正義の理解の改革を求めた。彼はシューラを社会のあらゆる階層に拡大し、社会正義の問題に対処するために宗教学者と世俗学者の協力を主張することを提案した。^[15]

ファズルール・ラフマーンは、利子（リバ）について、多くのイスラム復興運動の厳格な禁止の立場とは異なっていた。彼は、コーランがリバを非難しているのは、イスラム以前のアラビアにおける搾取的で複利的な利子を指しており、中程度の貸付利子を指しているわけではないと主張した。ファズルール・ラフマーンは、自分の見解を裏付けるためにイマーム・マリクのムワッタを引用し、現代の銀行では利子を認めつつも略奪的な貸付を禁止するという微妙な解釈を主張した。この見解は、利子の全面禁止を主張したアブル・アラ・マウドゥーディーのような人物とは真っ向から対立した。 ^[18]彼は、「当初の利子自体は高利貸しではなかったため、リバとはみなされなかった。それをリバにしたのは、継続的に倍増することで元本を数倍に増やした増加分である」と書いている。^[19]

ファズルール・ラーマンは、イスラム復興運動と近代主義運動の両方に批判的だった。彼は、18世紀と19世紀の復興主義者は知的成長を阻害し、近代主義者はイスラムの原理を確固とした方法論に基づかずに選択的に適用したと主張した。その代わりに、彼は規律あるイスラムの枠組みに根ざした「新近代主義」を擁護し、イスラム学における合理的探究の復活を​​主張した。^[15]彼の「二重運動理論」は、文脈と現代の応用を通してイスラムの教えをバランスよく解釈することを奨励することでこのアプローチを反映しており、宗教的穏健主義を育むために不可欠であると強調されている。^[20]

ファズルール・ラフマンは、コーランを考察する文脈的アプローチの開発に大きく貢献し、読者はコーランが啓示された歴史的背景と現代の社会変化の両方を考慮しなければならないと主張した。彼が「二重の運動」と表現したこのアプローチは、コーランの教えを当時の特定のものとして理解するとともに、現代社会の進化するニーズにも適応できるものとして理解することを含んでいる。^{[21] [15]}

アミナ・ワドゥドやサディヤ・シャイクなどの一部のイスラムフェミニスト学者は、特にイスラムの教えの中で男女平等を主張する上で、ファズルール・ラフマンの文脈的方法論を自身のコーラン解釈のインスピレーションとして引用している。^[22]タマラ・ソンやナイーム・ジーナなどの学者は、彼の考えは「イスラムフェミニスト解釈学」のアプローチと一致していると指摘し、彼の方法論が現代のイスラムの言説においてより広い関連性を持っていることを示している。^{[23] [24]}

• 現代イスラム哲学

• アヴィセンナの心理学ロンドン：オックスフォード大学出版局 1952年
• イスラム教（第2版）。シカゴ大学出版局。1979年。ISBN 0-226-70281-2。
• イスラム教における預言：哲学と正統性（2011年版）。シカゴ大学出版局。1979年。ISBN 9780226702858。
• イスラムと近代性：知的伝統の変容。シカゴ大学出版局。1982年。ISBN 0-226-70284-7。
• コーランの主要なテーマ。シカゴ大学出版局。2009年。ISBN 978-0-226-70286-5。
• エブラヒム・ムーサ編（1999年）。『イスラム教の復興と改革』ワンワールド出版。ISBN 1-85168-204-X。
• 歴史におけるイスラムの方法論。イスラム研究中央研究所。1965年。
• 「利子と利息」（PDF）。イスラム研究。3 （1）。カラチ：1-43。1964年3月。2016年3月3日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
• 「シャリーア」。イスラム教の章、アンカーブック、1968年。pp. 117–137。2008年2月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。

• カーン、ファイサル（2015-12-22）。パキスタンのイスラム銀行：シャリアに準拠した金融とパキスタンのイスラム化への探求。Routledge。ISBN 9781317366539. 2017年2月9日閲覧。

• インターネット アーカイブにある Fazlur Ra​​hman Malik の著作または Fazlur Ra​​hman Malik に関する作品
• ファズルール・ラーマンの試練を再訪する
• ファズルール・ラフマンの作品の収集とレビュー