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イスラム教では、天使（アラビア語：ملاك٬ ملك 、ローマ字： malāk、複数形：ملائِكة 、 malāʾik/malāʾikah、またはペルシア語：فرشته、ローマ字： ferešte ）は、神によって光り輝く源から創造された天の存在であると信じられています。[1] [2] [3] [4]イスラムの天使の概念の主な情報源はコーランですが、[ 5]天使のより広範な特徴は、ハディース文学、ミラージュ文学、イスラムの解釈、神学、哲学、神秘主義に現れます。[3] [4] [6]
一般的に、天使の信仰はイスラム教の6つの信仰箇条の一つであり、イスラム教における中核的な教義の一つである。[7] [8]イスラム教では、ユダヤ・キリスト教の伝統に比べて天使の存在がより目立っている。[9]天使は、邪悪な悪魔（アラビア語：شَيَاطِين、ローマ字表記： šayāṭīnまたはペルシャ語：دیو、ローマ字表記： dīv）や曖昧なジン（アラビア語：جِنّまたはペルシャ語：پَری、ローマ字表記： parī）とは対照的に、徳のある存在であるという点で他の霊的存在と異なっている。[10] [3] [11] [12]天使は高潔な存在であると考えられていますが、必ずしも良い知らせをもたらすわけではなく、イスラムの伝統によれば、天使は残酷で暴力的な任務を遂行することもあります。[13]
天使は神の召使として概念化されている。そのため、天使には情熱や肉体的な欲望がないと言われている。それでも天使が失敗することがあるかどうかは、イスラム教で議論されている。現代のサラフィー派は通常、天使は常に従順で、任務を怠ることはないという意見を持っている。対照的に、神学の学派(カラム) は、天使の誤りを認めることが多い。マートゥリード派は、天の生き物は試練を受け、天使はそのような試練に失敗する可能性があり、その場合は職務から解任されると言う。一部のアシュアリー派も同様に、天使は失敗することがあると主張する。対照的に、アル・ラーズィーなどの一部のアシュアリー派を含むほとんどのムタジラ派は、天使は絶対確実であると考えている。一部のイスラム学者は天使のある程度の誤りを認めるかもしれないが、これらの天使は神に対して自ら反抗するのではなく、任務を適切に完了できない。
イスラム哲学とスーフィズムでは、天使は理性の性質(' aql )と関連しています。スーフィズムの宇宙論によると、天使は知性の高次の領域と物質の低次の世界を結び付けます。したがって、人間の心は、( nūr ) に関連付けられたそのような天の存在を通じて、天の領域( malakūt ) とのつながりを形成するように概念化されています。対照的に、悪魔は心を低次の領域に逸らすことでつながりを妨げようとし、したがって火( nār ) に関連付けられます。
語源
コーランにおける天使（アラビア語：ملك、ローマ字： malak）は、割り当てられたさまざまな事柄を統べる力を持つマラカ（「彼は支配した」）から派生したものか、またはヘブライ語（malʾákh ）と同様に「使者」という広い意味を持つ三文字語根'-lk、l-'-k、またはmlkから派生したものである。ただしヘブライ語とは異なり、この用語は人間の使者とは対照的に、神の世界の天上の霊のみに使用されている。コーランでは天使と人間の使者の両方をラスールと呼んでいる。[15]
特徴
イスラム教では、天使は神によって創造された天上の生き物です。天使は人間やジンよりも古いと考えられています。[16]イスラムの著者は天使の正確な性質については意見が一致していませんが、天使が微細な体を持つ自律的な存在であることに同意しています。[17] ：508 しかし、翼のある擬人化された生き物としての天使の概念と抽象的な力としての天使の概念の両方が認められています。[5]天使は信者を邪悪な影響から守り、人間の行為を記録することで、イスラム教徒の日常生活で重要な役割を果たしています。天使には、神を称賛すること、日常生活で人間と交流すること、悪魔（シャヤーティン）から身を守ること、自然現象を継続することなど、さまざまな義務があります。[4]
イスラム哲学では、天使の性質は悪魔の性質と同様に、人間の本質の一部であると考えられており、天使の性質は精神（ruh）と理性（aql）に関連し、悪魔の性質は利己主義に関連しています。[18]天使は聖人を目指す人々に付き添ったり、敬虔な人間に助言を与えたりするかもしれません。
イスラム教の大きな特徴の一つは、肉体的な欲望がないことである。天使は決して疲れず、食べたり飲んだりせず、怒ることもない。[19]イブン・カスィール、イブン・タイミーヤ、タバリー、ファフル・ッディーン・ラーズィー、ウマル・スライマーン・アル・アシュカールなどの様々なイスラム学者も、天使は飲食する必要がないと述べている。[20]天使はまた、ジンとは異なり不死であるとされている。[21]イスラムの伝統では、天使は無形の光（ヌール）または火（ナル）から創造されたとされている。[22] [23] [a] 17世紀のインドの学者 アフマド・シルヒンディーは、天使はさまざまな形をとることができると付け加えている。[32]
純度
人間の事柄に関与していると信じられている天使は、イスラムの清浄と慎みの儀式と密接に関係している。クトゥブ・アル・シッターのムワッタ・イマーム・マリクのハディースを含む多くのハディースでは、人間の不浄な状態によって天使が追い払われることについて語られている。[33] : 323 儀式上の不浄によって追い払われると、人々の行動を記録するキラマン・カティビン[33] : 325 や守護天使[33] : 327 は 、個人に割り当てられた任務を遂行しなくなると主張されている。別のハディースでは、不浄な状態の間、悪い行いは記録されるが、良い行いは記録されないと明記されている。
人が嘘をつくと、近くにいる天使たちは、その嘘が発する悪臭からその人から離れます。[33] : 328 天使たちは、人間が裸になったり、礼儀上入浴したりしているときも離れますが、公共の場で裸になっている人を呪います。[33] : 328 アフマド・シルヒンディーは、天使の高貴さは、天使の物質が光から作られているからだと述べています。[32]
天使は清らかで神聖な場所に引き寄せられると信じられています。犬や不浄な場所などの不浄な状況は天使の任務を妨げる可能性があります。[34] [35] [36] [37]
従順
天使の誤りやすさの可能性と程度は、イスラームにおいて議論の的となっている。[38] バスラのハサン（728年没）は、天使の無謬性の教義を最初に主張した人物の一人とされることが多い。彼はさらに、この教義により天使は人間より優れていると主張したが、これは初期のスンニ派もシーア派も共有していなかった立場である。[39]天使が誤りを犯す可能性を認めた者もおり、イスラームで最も議論された話題は、天使と人間が競い合うハルトとマルトの物語であった。この物語では、同じ状況下で天使が人間より優れているかどうかが試された。[40]この伝統は、アフマド・イブン・タイミーヤなど一部の学者に反対されたが、アフマド・イブン・ハンバルなど他の学者には受け入れられた。[41]天使は肉体的な衝動から自由であるという考えは、ムタズィル派とアシャーリー派に広く受け入れられている。[42] マトゥリディズムでは、天使は本質的に欠点がないわけではなく、天使の美徳は神の知恵に対する洞察から生まれるという見解が一般的です。[43] [44]
ジブリール・ハッダッドは、カディ・バイダウィーが『タフスィール・アル・バイダウィー』で天使の誤りを擁護したことについてコメントし、天使の「従順は彼らの本性であり、不従順は重荷である。一方、人間の従順は重荷であり、肉欲への渇望は彼らの本性である」と述べている。[17] : 546 イブリースの正体について語る際に天使の従順さは議論されていないため、天使が罪を犯すことができないという考えは、初期イスラムの解釈の伝統において普遍的な問題ではなかったのかもしれない。[45]
イブン・アッバースとバスラのハサンの伝承からは、2つの異なる意見が派生したと主張されている。1つはイブリースを堕天使とみなし、天使が罪を犯すことを認めるものであり、もう1つはイブリースを天使とは別のものとみなし、天使が罪を犯すことを認めないものである。[45]
絶対確実
堕天使の概念に対する反対は、主にカダリーヤ派とほとんどのムタズィル派に見られます。[46]多くのサラフィー派もこの見解に同意しています。[47]天使の誤りに反対する人々は、スーラ・アト・タフリーム（66:6）[48]を引用して、自分たちの立場を支持しています。
信仰する者よ、あなたたち自身と家族を、人間と石を燃料とする業火から守りなさい。業火は、アッラーの命令に背くことのない、厳格で厳しい天使たちによって監視されている。
ファフル・アッディーン・ラーズィーは、ほとんどのムタカリムーンの例外であり、天使はいかなる罪からも自由であり、天使の不可謬性を信仰の六箇条に含めていることに同意している。[49] ラーズィーは、「イブリースを除いて」（2:34、18:50）は「途切れることのない例外」（Istithna Munqathi）として読まれ、イブリースは天使のグループから除外され、代わりにジンの種族から来たと述べていると主張している。[50]イブン ・タイミーヤは、イブリースの性質に関するいかなる曖昧さも否定し、天使とは対照的に悪魔的なジンとして描いている。[51]イブン・タイミーヤとその弟子イブン・カスィールの意見に従い、サラフィー主義とワッハーブ主義の多くの学者は、イブン・タイミーヤとその弟子イブン・カスィールの意見に従っている。[52]さらに、彼らの多くはこれをキリスト教とイスラム教の大きな違いだと考えています。[53]
間違いやすい
スーラ2:30では、アダムの子孫が苦しみをもたらすとして、天使たちがアダムの創造について神と議論している様子が描かれている。天使たちの中で、イブリースはアダムに敬意を払うことを拒み、禁じられている。イブリースの堕落と天使の無罪性の教義を調和させるには、神がイブリースに不服従を望んだ、と言うか[54] [55]、イブリースの不服従は高潔だが誤った動機から生じた、と言うのが考えられる。[56]
アル＝マトゥリディー（853-944年）は、天使が罪から自由であるという考えを否定し、天使も試練を受け、コーランに基づいて自由意志を持っていると述べています。[43] [57]
星を天空の飾りと呼ぶことによって、別の意味を推測することができます。つまり、天の住人自身が、彼らのうち誰が最も優れた行いをしているかを見るために試されるのです。（...）
堕天使の概念を支持する人々（タバリー、スユーティ、アル・ナサフィ、アル・マトゥリーディーなど）は、天使は罪に対して罰せられると述べているアンビヤ（21:29）を引用し、もし天使が罪を犯せなかったら、罪を犯さないように警告されることはないと主張している：[43] [43] [58]
彼らのうち、「私はかれとは別に神である」と言う者は、われによって地獄の報いを受けるであろう。[...]
イブリースの例以外にも、クルアーンにハルトとマルトが登場することで、罪を犯す可能性からの完全な赦免がさらに妨げられた。 [17] : 548 [59]クルアーンでは明確に述べられていないが、一部の解釈学者は彼らをイブリースと結び付け、天使たちもアダムの創造に抗議した。[60]
スーフィズム
スーフィーに関係のない伝統と同様に、天使は光から創造されたと考えられています。アル・ジリは、天使はムハンマドの光と、彼の導き、光、美しさの属性から創造されたと明言しています。 [62]イブン・アラビーのスーフィー形而上学の影響を受けたハイダル・アムリは、天使は神の美しさのさまざまな名前/属性を表すために創造され、悪魔は「傲慢な」や「横暴な」などの神の威厳の属性に従って創造されたと特定しています。[63]
アンダルシアの 学者イブン ・アラビーは、人間は一般的に天使より下位であるが、アル・インサーン・アル・カーミルに発展し、天使より上位であると主張している。初期のスーフィーのほとんど（ハサン・アル・バスリーなど）が弟子たちに天使を模倣するよう助言したのに対し、イブン・アラビーは弟子たちに天使を超えるよう助言した。天使は単に霊的領域における神の御名の反映に過ぎず、人間は霊的世界と物質世界の両方で顕現した神の御名を体験する。[64] [65]これは、人間の中の預言者と使者は天使より上位であるが、普通の人間は天使より下位であり、天使の中の使者は人間の中の預言者と使者より上位であるという、主要な意見を反映している。[42]イブン・アラビーは、ティルミズィーの報告に基づいて、アル・フトゥハットで彼の順位付けを詳述している。したがって、ムハンマドはまず天使のために執り成しをし、次に（他の）預言者、聖人、信者、動物、植物、最後に無生物のために執り成しをします。これはイスラム教の一般的な思想における存在の階層を説明しています。[66]
後期のスーフィズムでは、天使は神秘主義者のモデルとしてだけでなく、その仲間としても登場する。地上と天国の間の状態にある人間は、上位の領域に到達するための導き手として天使を求める。[64]一部の著者は、ミクロコスモスの個々の天使の一部は、マクロコスモスのレベルでの特定の人間の能力を表していると示唆している。[67]一般的な信念によると、スーフィズムの信者が教えを授かるシェイクを見つけられない場合、天使キドゥルによって教えを受ける。[68] [69]天使の存在は、人間が神の法に従うかどうかにかかっている。汚れ、堕落した道徳、冒涜は天使を追い払う可能性がある。[64]聖人は、天使を神からの贈り物（カラマート）として見る能力を与えられるかもしれない。 [70]
ティジャニヤ 教団の創始者アフマド・アル・ティジャニは、天使は人間の言葉によって創造されると述べている。善い言葉によって慈悲の天使が創造され、悪い言葉によって罰の天使が創造される。神の度量により、誰かが悪い言葉を悔い改めれば、罰の天使は慈悲の天使に変わる可能性がある。[71]
哲学 （ファルサファ）
アル＝ファーラビーやイブン・スィーナなどのイスラム哲学者は、アリストテレス主義と新プラトン主義から因果関係の階層構造を導き出した。神は、アリストテレス宇宙論[72] [73]やプロティノスの著作で知られる神の知性を創造し、天使（通常はガブリエル）と同一視されている。大天使はその後、他の宇宙知性に影響を与え、その知性は月下世界に影響を与える。[74] [75] [76] [77]
イスラムの神学者（ムタカリムン）、例えばアル＝スユーティ[78]やアル＝タフタザニ[79]は、天使は光（ヌール）から創造されたとハディース[80]が説くことから、天使を非物質的な存在とする哲学的描写を一般的に否定した。天使の不可視性に対して、タフタザニは神だけが非物質的であり、天使は体が透明なため知覚を逃れていると主張した。[ 81]
影響力のあったスンニ派イスラム教徒の著述家ガザーリー（ 1058年頃-1111年12月19日）は、イスラムの新プラトン主義者と伝統的なスーフィーの解釈を和解させた。[82] [83]彼は人間の本質を4つの領域に分け、それぞれが動物、野獣、悪魔、天使という別の種類の生き物を表している。[84] [85] [86]精神的な要素は（マラクト）平面、つまりシンボルが形をとる平面と関連しており、天使と悪魔は人間の心（カルブ）に助言する。[21]しかし、天使は理性（アクル）の由来となる領域とは考えられていない超越領域にも生息しており、悪魔の居場所は存在しない。
天使は人間の心に理性を与え、美徳を助言し、神を崇拝するように導くが、悪魔は心を歪め、嘘、裏切り、欺瞞などの罪を犯すことで霊的性質を乱用するように誘惑する。天使の性質は動物の体を適切に使用する方法を助言し、悪魔はそれを歪める。[87]この点において、人間の次元は、ジン（ここでは天使と悪魔）[88]や動物とは異なり、事前に決定されていません。人間は、感覚的な魂と理性的な魂のどちらが発達するかによって、潜在的に天使と悪魔の両方である。 [89] [90]
現代的な解釈
ムハンマド・アサドやグラーム・アフメド・パルウェズなどのイスラム近代主義学者は、天使の概念を比喩的に再解釈することを提案している。[91]
一方、ワッハーブ派とサラフィー主義は天使の文字通りの解釈を重視し、比喩的な解釈は世俗主義と実証主義によってもたらされたと考えられる不信仰または不法な革新（ビダ）の一形態として拒絶する。サラフィー派の学者ムハンマド・イブン・アル・ウサイミンは、天使を文字通りの、物理的な、感覚を持った生き物として信じることを、イスラム教の6つの信条の1つとみなしている。 [7]
天使に関する伝統的な記述とは対照的に、ムスリム同胞団のメンバーである サイイド・クトブやウマル・スレイマン・アル＝アシュカールなどの多くのサラフィー派の学者は、ハルトとマルトの物語や死の天使（アズラーイル）という名前など、イスラムの伝統で以前は広く受け入れられていた資料を無視しています。[92]スレイマン・アシュカールは伝統的な資料自体を拒否するだけでなく、それらを使用する学者さえも非難しています。[93]
天使の分類
イスラム教には、中世初期のキリスト教神学者が仮説を立てて起草した異なる「聖歌隊」や領域への分割に匹敵する標準的な階層組織はないが、一般的には、神の知識（マリファ）に完全に没頭している天国の天使（カルビイン）と、天と地の間で神の命令を実行する使者（ラスール）を区別している。 [94] [95]他の人は、天使の第3のグループを追加し、天使をイッリユン・ムカレブン（神の玉座の周りにいる者）、ムダビラート（自然の法則を運ぶ者）、ラスール（使者）に分類している。[96]天使は地位において平等ではなく、その結果として異なる任務を委任されているため、タフスィール（ムファシルーン）の著者の中には天使を異なるカテゴリーに分類した人もいます。
アル＝バイダウィーは、イスラムの学者たちが天使を少なくとも2つのグループに分けたと記録している。1つは、「真実」（アル＝ハック）の知識に没頭している天使たちで、「彼らは夜も昼も賛美し、決して衰えない」（21:29）ことから、「最も高位の天使」であり、「天使たちは近くに集められた」存在である。もう1つは、「彼らはアッラーが命じたことに背かず、命じられたことを実行する」（66:6）ことから、「命令を執行する者」であり、天から地上への命令を執行する者である。[17] : 509
ファフル・アッディーン・アル・ラーズィー（1209年没）は天使を8つのグループに分類したが、これはキリスト教の天使論と類似している。[97]
- ハマラト・アル・アルシュ、アルシュ（神の玉座）を運ぶ者達[98] 、キリスト教のセラフィムに相当します。
- 神の玉座を取り囲み、絶えず神を賛美するムカラブン(ケルビム) ( tasbīḥ )
- 大天使: Jibrāʾīl、Mīkhāʾīl、Isrāfīl、ʿAzrāʾīlなど
- リドワンなどの天国の天使たち。
- 地獄の天使、マリクとザバーニヤ
- 守護天使は個人を守るために任命される
- 人々の行動を記録する天使たち
- 雷の天使のように、この世の事柄を託された天使。
イスラム美術における天使
イスラム美術における天使は、ムハンマドの生涯を描いた写本によく登場する。イスラム美術における天使の一般的な描写としては、エデンの園にいるアダムとイブの天使、審判の日に救われる者と罪深い者を見分ける天使、縁飾りや織物に繰り返し描かれる天使などがある。[99]イスラムの天使の描写は、翼のあるキリスト教の天使に似ているが、イスラムの天使は一般的に多色の翼で描かれる。[99]大天使ガブリエルなどの天使は、一般的に男性として描かれるが、これは神がコーランのいくつかの節で天使の女性的な描写を拒絶していることと一致する。[100]しかし、イスラム美術における天使の後の描写は、より女性的で両性具有的である。[99]
13世紀のザカリヤ・アル＝カズウィニー著 『天地創造の驚異』はイスラムの天使論を解説しており、多くの天使の図像が描かれている。天使は一般的に明るく鮮やかな色彩で描かれ、異様な躍動感とこの世のものとは思えないほどの透明感を与えている。[101]天使の中には「神の王国の守護者」と呼ばれるものもいれば、地獄と関連づけられるものもある。ミュンヘンのバイエルン州立図書館所蔵の『天地創造の驚異』の日付不明の写本には、天使が単独で描かれているものや、人間や動物と一緒に描かれているものの両方がある。[101]天使はティムール朝やオスマン朝の写本、例えば『預言者ムハンマドの昇天の書』（ミライアジュナマ）や『シエル・イ・ネビ』にも描かれている。[102]
ベクタシ・アレヴィズム
アレヴィー派は異端ではあるが、スンニ派とほぼ同様に、コーラン、ムハンマドの啓示、来世、天使を信じている。 [103]正統派ムスリムと同様、アレヴィー派は、アナトリアの民謡を彷彿とさせる詩（デイシュ）の一種であるミラチュラマから明らかなように、コーラン（スーラ17 ）に記されている天使ガブリエル（トルコ語：セブライル）に導かれてムハンマドが天国への旅に出たと信じている。[104]アレヴィー派は、天使がアダムの前にひれ伏すよう命じられたというコーランのメッセージを支持し、そのために人間は特別な地位を当然持っていると信じている。[105]アレヴィー派の中には、善天使と悪天使は単なる象徴であり、文字通りの存在を信じない者もいる。[106]
天使はアレヴィー派の霊的文献にも登場する。ブイルクで概説されている宇宙論では、天使が中心的な役割を担っている。したがって、神が天使を創造したとき、神は天使が何者であるかを問うことで天使を試した。「あなたは創造主であり、私は被造物である」と答えた天使は善良な天使であり、「あなたはあなたであり、私は私である」と述べて独立を主張した天使は焼かれた。[107]このように、破壊された天使は霊的無知の例として取り上げられている。[108]コーランと同様に、物語は、天使アザージールが自我に打ち負かされて光の前にひれ伏すことを拒否し、光は被造物であるため創造主ではあり得ず、したがってひれ伏すに値しないと主張することで続く。[109]しかし、スンニ派の伝統とは対照的に、光はアダムではなく、アリとムハンマドを象徴している。[110]ガブリエルとアザジルの他に、キラマン・カティビンのような他の天使も本文に登場します。[111]
参照
ウィキメディア・コモンズには、イスラム教における天使に関連するメディアがあります。
注記
- ^ ヌールとナールの違いは、イスラームにおいて議論されてきた。アラビア語では、この2つの語は形態的にも音声的にも密接に関連している。 [ 24 ]バイダウィーは、光という用語はことわざとしてのみ機能し、火と光は実際には同じ物質を指すと説明している。 [25]光とは別に、他の伝承では、天使が火、氷、水から創造されたという例外についても言及されている。[26]タバリーは、両者は互いに移行しながらも、異なる程度で同じものを指すため、両者は同じ物質と見なすことができると主張した。 [27]火と光は実際には同じだが程度が異なるという主張は、カズウィニとイビシにも見られる。 [28] [29]スユーティは著書『アル・ハヤ・アッサミヤ・フィ・ル・ハヤ・ア・スンミヤ』で、天使は「食べるが飲まない火」から創造されたと主張している。[30]アブドゥルガニ・アル・マクディスィーは、慈悲の天使だけが光から創造され、懲罰の天使は火から創造されたと主張した。[31]
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