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イスラム世界およびムスリム世界という用語は、一般的に、ウンマとしても知られるイスラム共同体を指します。これは、イスラムの宗教的信念、政治、および法律に従うすべての人々[ 2 ]、またはイスラムが実践されている社会[ 3 ] [ 4 ]で構成されます。現代の地政学的な意味では、これらの用語は、包含するための合意された基準はありませんが、イスラムが広く普及している国を指します[ 5 ] [ 4 ]。後者の意味では、ムスリム多数派国という用語がよく使用されます[ 6 ] 。
イスラム世界の歴史は約1400年に及び、イスラム黄金時代には、さまざまな社会政治的発展や芸術、科学、医学、哲学、法律、経済、技術の進歩が含まれていました。イスラム教徒はコーランに導きを求め、イスラム教の預言者ムハンマドの預言者としての使命を信じていますが、その他の問題に関する意見の相違により、イスラム教内にさまざまな宗教的学派や宗派が出現しました。 [ 7 ]初期のイスラム教徒の征服は、3つの大陸（アジア、アフリカ、ヨーロッパ）にまたがるウマイヤ朝カリフ国の樹立で頂点に達しました。近代では、イスラム世界の大部分がヨーロッパの植民地支配下に置かれました。植民地時代以降に出現した国民国家は、さまざまな政治経済モデルを採用し、世俗的および宗教的傾向の影響を受けてきました。[ 8 ]
2013年現在50のイスラム教徒多数派国の名目GDP合計は5兆7000億米ドルであった 。[ 9 ] 2016年現在2020年には、 57の加盟国からなるイスラム協力機構（OIC）の経済は、合計GDP（PPP）が24兆米ドルで、世界のGDPの約18％に相当し、5つのOICオブザーバー国を含めると30兆米ドルで、世界のGDPの約22％に相当します。OIC加盟国の中には、コートジボワール、ガイアナ、ガボン、モザンビーク、ナイジェリア、スリナム、トーゴ、ウガンダなど、イスラム教徒が 多数派ではない国もあります。[ 11 ]
2020年現在、世界人口の18億人、つまり25%以上がイスラム教徒です。[ 12 ] [ 13 ]イスラム教徒であると自認する地域人口の割合は、中東・北アフリカ（MENA）で91%、[ 14 ]中央アジアで89% 、[ 15 ]東南アジアで40% 、[ 16 ]南アジアで31% 、[ 17 ] [ 18 ]サブサハラアフリカで30% 、[ 19 ]アジアで25% 、オセアニアで1.4% 、[ 20 ] [ 21 ]ヨーロッパで6% 、[ 22 ]アメリカ大陸で1%です。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]
イスラム教徒の大多数は、スンニ派イスラム教（87～90％）[ 27 ]とシーア派（10～13％）[ 28 ]の2つの宗派のいずれかに属しています。しかし、イバード派（主にオマーン）などの他の宗派も一部に存在します。識別可能なイスラム教の学校や分派のいずれかに属さない、または自己認識しない、あるいは容易に分類できないイスラム教徒は、無宗派イスラム教徒として知られています。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]イスラム教徒の約13％は、イスラム教徒が多数を占める最大の国であるインドネシアに住んでいます。 [ 33 ]イスラム教徒の31 ％は、世界で最もイスラム教徒の人口が多い南アジアに住んでいます。 [ 34 ][35]イスラム教徒の20 ％は、イスラム教が支配的な宗教である中東・北アフリカに住んでいます。 [ 36 ] [ 37 ]およびサハラ以南アフリカと西アフリカ（主にナイジェリア）の15%。[ 38 ]イスラム教徒は中央アジアで圧倒的多数を占め、[ 39 ]コーカサスの半分を占め、[ 40 ] [ 41 ]東南アジアに広く分布している。[ 42 ]インドはイスラム教徒が多数派の国以外で最大のイスラム教徒人口を抱えている。[ 43 ]パキスタン、バングラデシュ、イラン、エジプトはそれぞれ世界で2番目、4番目、6番目、7番目に多いイスラム教徒人口を抱えている。アメリカ大陸、ロシア、インド、中国、ヨーロッパにも相当数のイスラム教徒コミュニティが存在する。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]イスラム教は出生率の高さもあって、世界で最も急速に成長している主要宗教である。 [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50]] [ 51 ]同研究によると、イスラム教に改宗するとイスラム教を捨てるの数はほぼ同数である宗教の転換はイスラム教徒の人口に影響を与えない。 [ 52 ]中国はイスラム教徒が多数を占める国以外で3番目にイスラム教徒の人口が多く、ロシアは5番目にイスラム教徒の人口が多い。ナイジェリアはアフリカで最大のイスラム教徒の人口を抱え、インドネシアはアジアで最大のイスラム教徒の人口を抱えている。
この用語は、1912年にはすでに、認識されている汎イスラム主義プロパガンダの影響を包含するものとして記録されている。タイムズ紙は汎イスラム主義を、トルコ人、アラブ人、ペルシャ人が集まるパリで生まれた、力と重要性と結束力のある運動だと評した。特派員の焦点はインドにあった。イスラム世界のさまざまな地域で達成された進歩を検討するには時間がかかりすぎるからである。記事では、アミールの立場、トリポリ作戦の影響、ペルシャにおける英露の行動、そして「アフガンの野望」について検討した。[ 53 ]
現代の地政学的な意味では、「イスラム世界」や「イスラム教国」という用語は、イスラム教が広く普及している国々を指すが、包含するための合意された基準はない。[ 54 ] [ 4 ]一部の学者や評論家は、「イスラム世界」という用語とその派生語である「イスラム教国」を「単純化しすぎている」「二元的」だと批判している。なぜなら、宗教的に均質な人口を持つ国は存在せず（例えば、エジプトの国民の約10%はキリスト教徒である）、絶対数で見ると、イスラム教徒が多数派を占める国よりも、少数派を占める国の方がイスラム教徒の人口が少ない場合もあるからである。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]さらに、均一なイスラム世界という考え方が想像されている。19世紀に大衆の言説に現れたこの用語は、東西の文明の違いを強調するために帝国主義者によって使用された。植民地化に反対する一部のイスラム教徒は、西洋帝国主義に対する統一戦線を構築しようとしてこの用語を使い始めた。[ 58 ]そのため、「イスラム教徒が多数を占める国」という用語が文献でよく使われるようになった。[ 6 ]
イスラム教の宗教および社会制度としての歴史は、西暦610年頃の創始に始まります。この頃、メッカ出身のイスラム教の預言者ムハンマドが、イスラム教徒によってコーランの最初の啓示を受け、その教えを説き始めたと信じられています。 [ 59 ]西暦622年、メッカで反対に直面したムハンマドと彼の信者たちはヤスリブ（現在のメディナ）に移住し、そこでムハンマドは、彼の指導の下、都市の新しい憲法を制定するよう招かれました。 [ 59 ]この移住はヒジュラと呼ばれ、イスラム暦の最初の年となっています。ムハンマドは亡くなるまでに、メディナ、メッカ、周辺地域、そしてアラビアの多くの部族の政治的および精神的指導者となりました。[ 59 ]
ムハンマドが632年に亡くなった後、後継者（カリフ）は、彼の教えとコーランの指針に基づいてイスラム共同体を指導し続けた。イスラム教徒の大多数は、最初の4人の後継者を「正しく導かれた」またはラシードゥンとみなしている。[ 60 ]ラシードゥン・カリフ国の征服は、イスラム教をアラビア半島を超えて、インド北西部から中央アジア、近東、北アフリカ、イタリア南部、イベリア半島を経てピレネー山脈まで広げるのに役立った。しかし、アラブ・ビザンツ戦争の間、アラブのイスラム教徒は小アジアのキリスト教ビザンツ帝国全体を征服することはできなかった。後継のウマイヤ朝カリフ国は、 674～678年と717～718年にコンスタンティノープルを2度包囲したが、いずれも失敗に終わった。一方、 656年にカリフのウスマーンが殺害されて以来、イスラム教徒の共同体は対立するスンニ派とシーア派に分裂し、未だ解決されていない継承危機を引き起こした。 [ 61 ]その後の第1次、第2次、第3次フィトナ、そして最後にアッバース朝革命（746～750年）によって、イスラム教徒の政治的統一は決定的に破壊され、それ以来、彼らは複数の国家に居住している。[ 62 ]ガズナ朝の支配の後には、ゴールのムハンマドとギヤース・アルディン・ムハンマドのゴール朝帝国が続き、ムハンマド・バフティヤール・ハルジーの指導の下、その統治はベンガルまで続き、そこで南アジアのイスラム宣教師はダアワとイスラムへの改宗者の数において最大の成功を収めた。[ 63 ] [ 64 ]クトゥブッディーン・アイバクは1206年にデリーを征服し、デリー・スルタン朝の統治を開始した。 [ 65 ]この王朝は、インド文明をアフリカやユーラシアの広範な商業・文化ネットワークと融合させ、インドの人口と経済成長を大きく促進し、繁栄したインドへのモンゴルの侵略を阻止した。インド・ガンジス平原を統治し、数少ない女性イスラム教徒統治者の一人、ラジア・スルタナが即位しました。アッバース朝、ファーティマ朝、アモラビ朝、ガオ帝国、セルジュク朝、サヘルの隣接する最大のソンガイ帝国（15～16世紀）、西アフリカ、北アフリカ南部、中央アフリカ西部 など、イスラム教徒が支配する注目すべき大帝国。これらはイスラム知識の中心地であるトンブクトゥ、ジェンネ、ウアラタ、ガオ、アジュランを支配していた。 、ソマリアのアダルとワルサンガリ、インド亜大陸のムガル帝国（インド、バングラデシュ、パキスタンなど）、ペルシャのサファヴィー朝、アナトリアのオスマン帝国、マシーナ帝国、ナイジェリア北部のソコト・カリフ、トゥクール帝国は、世界の影響力と名声を備えた大国の中にありました。19世紀の植民地主義と20世紀の脱植民地化の結果、世界各地にイスラム教徒が多数を占める独立国家がいくつか誕生したが、国によってイスラム教に対する態度や政治的影響力は大きく異なり、その影響は国ごとに大きく異なっている。こうした状況は、イスラム教が世俗主義、ナショナリズム（特にアラブ民族主義と汎アラブ主義、汎イスラム主義とは対照的）、社会主義（アラブ社会主義とイランの社会主義も参照）、民主主義（イスラム民主主義も参照）、共和主義（イスラム共和国も参照） 、自由主義と進歩主義、フェミニズム、資本主義など、他のイデオロギー概念と両立するかどうかという問題を中心に展開してきた。
学者たちは、サファヴィー朝、オスマン帝国、ムガル帝国の時代を「イスラム火薬時代」と呼ぶことが多い。これら3つの帝国はそれぞれ、新たに開発された火器、特に大砲や小火器を用いて、自らの帝国を築き上げるために相当な軍事的功績を挙げた。[ 66 ]これらの帝国は主に14世紀から17世紀後半にかけて存在した。[ 67 ] 17世紀から18世紀にかけて、インド亜大陸はムガル帝国の第6代皇帝ムハンマド・アウラズゲブによってシャリーアとイスラム経済によって統治されていた。[ 68 ] [ 69 ]インドは世界最大の経済国となり、世界のGDPの25%を占めるようになった。[ 70 ]
「かつてイスラム諸国に比べて弱かったキリスト教国が、なぜ近代になってこれほど多くの土地を支配し、かつて勝利を収めたオスマン帝国軍さえも打ち負かすようになったのか？」…「それは、彼らが理性によって作られた法律と規則を持っているからだ。」
大分岐は、ヨーロッパの植民地勢力が、裕福なベンガル州、ティプー・スルタンのマイソール王国、オスマン帝国、そして前近代の大中東の多くの小国など、既存の東洋の勢力を軍事的に打ち負かし、「植民地主義」として知られる時代を開始した理由である。[ 72 ]
15世紀以降、ヨーロッパ列強による植民地主義は、アフリカ、ヨーロッパ、中東、アジアのイスラム教徒が多数を占める社会に深刻な影響を与えた。植民地主義は、植民地列強の商業的イニシアチブとの衝突によってしばしば推進され、イスラム教徒が支配する社会に大きな社会的大変動をもたらした。[ 73 ]
イスラム教徒が多数を占める社会の多くは、西洋列強に対して熱狂的に反応し、汎イスラム主義の台頭を招いた。あるいは、より伝統的で包括的な文化的理想を堅持し、稀なケースでは植民地列強によってもたらされた近代性を受け入れた。[ 74 ] [ 73 ]
ヨーロッパ人によって植民地化されなかったイスラム教徒が多数を占める地域は、サウジアラビア、イラン、トルコ、アフガニスタンのみであった。[ 75 ]トルコは、オスマン帝国が6世紀以上にわたっていくつかの国を支配した、世界初の植民地大国の1つであった。
20世紀には、ヨーロッパの植民地支配の終焉により、イスラム教徒人口が相当数存在する国民国家が数多く誕生した。これらの国家は、法制度、教育制度、経済制度を組織する際に、イスラムの伝統を様々な程度で、また様々な方法で取り入れた。[ 73 ]タイムズ紙は1912年に初めて「イスラム世界」という用語を記録し、汎イスラム主義を、トルコ人、アラブ人、ペルシャ人が集まるパリで生まれた、権力と重要性、結束力を持つ運動として描写した。この記事では、アミールの地位、トリポリ作戦の影響、ペルシャにおける英露の行動、そして「アフガンの野望」について考察した。[ 53 ]
イスラム世界における大きな変化は、オスマン帝国の敗北と崩壊（1908年～1922年）であり、オスマン帝国の将校でありトルコの革命的政治家であったムスタファ・ケマル・アタテュルクは、オスマン帝国を終焉させ、近代的で世俗的な民主主義国家であるトルコ共和国に置き換える上で重要な役割を果たした[ 76 ]（オスマン帝国のスルタン制の廃止を参照）。[ 76 ] 1924年にカリフ制を廃止し、宗教と国家を分離したケマル主義トルコの世俗的価値観[ 76 ]は、西洋の影響の結果と見なされることもある。
21世紀に入り、ワッハーブ派イスラム主義テロ組織アルカイダ[ 77 ] [ 78 ]が米国に対して起こした9月11日の同時多発テロ[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]の後、学者たちは、世俗的な啓蒙主義の原則の枠組みを通してイスラム教徒の経験を理解しようとすることの影響について考察した。9月11日のハイジャック犯の一人であるムハンマド・アタは、恐怖を和らげるためにコーランの一節を引用したと伝えられている。「彼らと戦え、アッラーは汝の手によって彼らを懲らしめ、彼らを辱め、汝を彼らに対して助け、信じる民の胸に癒しをもたらすであろう」。これは、イスラム教徒の信者の共同体であるウンマを指し、ジャヒリーヤの暗闇から信者を導いたイスラム初期の戦士たちのイメージを呼び起こすものである。[ 82 ]
サイイド・クトゥブのイスラムの定義によれば、この信仰は「ジャーヒリーヤからの完全な決別」である。彼は、アメリカの教会が「娯楽や遊興の場所と区別するのが非常に難しい」コミュニティの社会生活の中心となっていることを嘆いた。クトゥブにとって、西洋社会は現代のジャーヒリーヤであった。彼が理解した「イスラム世界」とその「社会秩序」は、イスラムの教えを実践した結果として西洋世界に提示され、「真のイスラム思想の美しさと魅力」で感銘を与えるものであった。彼は、啓蒙主義とその関連する前身である科学革命の価値観は「地上における神の主権を否定または停止する」と主張し、「ジャーヒリーヤの生活の悪影響を排除するためには、イスラム的性格を強化する必要がある」と主張した。[ 82 ]
イスラム世界が世俗主義の理想に触れるにつれ、社会はさまざまな反応を示した。イスラム教徒が多数を占める国の中には世俗的な国もある。アゼルバイジャンは、ソビエト連邦に編入される前の1918年から1920年の間に、イスラム世界で最初の世俗共和国となった。[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]トルコは、ムスタファ・ケマル・アタテュルクの改革以来、世俗国家として統治されている。[ 86 ]対照的に、1979年のイラン革命は、君主制の半世俗的な体制を、アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニーが率いるイスラム共和国に置き換えた。[ 87 ]
イスラム教を国教と宣言している国もある。これらの国では、法典は概ね世俗的である。相続や結婚に関する身分関係の問題のみがシャリーア法によって規定されている。[ 88 ]一部の地域では、イスラム教徒がアラビア語でシャリーアと呼ばれるイスラム法を施行している。イスラム法には、法学派と呼ばれるいくつかのバリエーションが存在する。2005年に世界中の著名なイスラム学者によって承認されたアンマン・メッセージは、スンニ派の4つの法学派（ハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ハンバリー派）、シーア派の2つの法学派（ジャアファリー派、ザイディー派）、イバード派、ザヒリー派を認めている。[ 89 ]
8つのイスラム国家が、イスラム教を国家および憲法のイデオロギー的基盤として採用している。
以下の17のイスラム教徒多数派国家は、イスラム教を国教として承認しており、国民の信教の自由を保障しているものの、政教分離を宣言していない。
イスラム世界における25の世俗国家は、市民生活／政治と宗教の分離を宣言している。
アルバニア[ 90 ] [ 116 ]
アゼルバイジャン[ 90 ] [ 117 ]
ボスニア・ヘルツェゴビナ[ 118 ]
ブルキナファソ[ 90 ] [ 119 ]
チャド[ 90 ] [ 120 ]
ガンビア[ 121 ] [ 122 ]
ギニア[ 90 ] [ 123 ]
ギニアビサウ[ 124 ]
インドネシア[ 125 ] [ 126 ]
カザフスタン[ 90 ] [ 127 ]
コソボ[ 90 ] [ 128 ]
キルギスタン[ 90 ] [ 129 ]
レバノン[ 130 ]
マリ[ 90 ] [ 131 ]
ニジェール[ 132 ]
ナイジェリア[ 90 ]
セネガル[ 90 ] [ 133 ]
シエラレオネ[ 134 ]
スーダン[ 135 ]
シリア[ 136 ]
タジキスタン[ 90 ] [ 137 ]
チュニジア[ 138 ]
トルコ[ 90 ] [ 139 ]
トルクメニスタン[ 90 ] [ 140 ]
ウズベキスタン[ 90 ] [ 141 ]ピュー・リサーチ・センターによると、 2015年にはイスラム教徒が多数派を占める国が50カ国あり、それらは記事の上の「政府と宗教」のセクションに示されている。[ 142 ] [ 143 ]これら以外にも、イスラム教徒が少数派である国の中には、イスラム教徒の人口が多く、そのイスラム教徒コミュニティは多くのイスラム教徒が多数派を占める国よりも大きい。[ 144 ]
20世紀の大部分において、イスラムのアイデンティティと政治問題におけるイスラムの支配力は、21世紀初頭にかけて明らかに増大した。イスラム地域に対する西側世界の急速な関心の高まり、国際紛争、そしてグローバリゼーションは、現代史における世界に対するイスラムの影響力を変化させた。[ 153 ]
イスラム主義は、イスラムが政治システムに影響を与えるべきだと信じる、宗教的および政治的なイデオロギー運動の集合体である。 [ 154 ]その支持者は、イスラムは本質的に政治的であり、公正で成功した社会を実現する上で、イスラムは政治システムとして共産主義、自由民主主義、資本主義、その他の代替案よりも優れていると信じている。[ 155 ]イスラム主義の支持者は通常、イスラム機関や社会動員運動に所属しており、[ 156 ]シャリーアの実施、[ 157 ]汎イスラム的な政治的統一、[ 157 ]およびイスラム国家の創設を強調している。[ 158 ]
イスラム主義は、その本来の定式化において、イスラム教を過去の力強さと栄光に復活させ、異質な要素を浄化し、「社会生活、政治生活、そして個人生活」における役割を再主張し、特に「イスラム法（シャリーア）に従って政府と社会を再編成する」イデオロギーとして記述された。[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ]少なくとも一人の観察者（著者ロビン・ライト）によれば、イスラム主義運動は「近代国家が独立して以来、中東を最も大きく変えたと言える」ものであり、「政治や国境さえも」再定義した。[ 165 ]もう一人の単独著者（グラハム・E・フラー）は、イスラム主義をアイデンティティ政治の一形態として捉えるより広い概念を主張しており、「（イスラム教徒の）アイデンティティ、真正性、より広範な地域主義、復興主義、コミュニティの活性化への支持」を含むとしている。[ 166 ]
20世紀のイスラム主義の中心人物で著名な人物には、ラシード・リダー[ 167 ] 、ハッサン・アル＝バンナ（ムスリム同胞団の創設者）、サイイド・クトゥブ、アブル・アラー・マウドゥーディー[ 168 ]、ルーホッラー・ホメイニー（イラン・イスラム共和国の創設者）、ハッサン・アル＝トゥラービー[ 169 ]などがいる。シリアのスンニ派聖職者ムハンマド・ラシード・リダーは、西洋化、シオニズム、ナショナリズムに熱烈に反対し、イスラム世界を政治的に統一するために、汎イスラム・カリフ制の革命的復興を通じてスンニ派の国際主義を提唱した。[ 170 ] [ 171 ]リダーはイスラム前衛主義の強力な提唱者であり、イスラム共同体は宗教活動家によって導かれ、宗教教育とイスラム復興の取り組みを主導すべきであるという信念を持っていた。[ 172 ]リダーのサラフィー主義とアラブ主義の融合とイスラム主義の理想は、ムスリム同胞団運動を創設したエジプトの教師ハサン・アル＝バンナ[ 173 ] [ 174 ]や、反シオニズムのエルサレム大ムフティーであるハッジ・アミン・アル＝フサイニなどの弟子たちに大きな影響を与えた。[ 175 ]アル＝バンナとマウドゥーディーは、草の根の社会政治活動を通じて社会を再イスラム化するための「改革主義的」戦略を提唱した。 [ 176 ] [ 177 ]他のイスラム主義者（アル・トゥラビ）は、国家権力の行使を通じて社会をイスラム化する「革命的」戦略を提唱している[ 176 ]、あるいは（サイイド・クトゥブ）は、草の根レベルのイスラム化と武装革命を組み合わせることを提唱している。この用語は、非国家改革運動、政党、民兵、革命グループに適用されてきた[ 178 ] 。
イスラム主義者自身は、「イスラム主義」という言葉よりも「イスラム運動」[ 179 ]や「イスラム活動」といった用語を好み、イスラム主義が刷新され復活したイスラム以外の何かであるという示唆に反対している。[ 180 ]西洋の主流メディアにおけるその意味合いから、批評家たちは、この用語がイスラム恐怖症やステレオタイプ化につながる可能性があると述べている。[ 181 ] [ 182 ]
世界中の著名なイスラム主義グループや政党には、ムスリム同胞団、トルコの公正発展党、ハマス、アルジェリアのイスラム救国戦線、マレーシアの国民信託党、バングラデシュとパキスタンのジャマート・イスラミ、ボスニアの民主行動党などがある。[183] アラブの春の後、多くのポスト・イスラム主義の流れが民主主義政治に深く関わるようになったが、[165][184] 一方で、イラク・レバント・イスラム国（ ISIL ）のように、今日までで最も攻撃的で野心的なイスラム主義民兵組織を生み出したグループもある。[ 165 ] ISILは、大多数のイスラム主義者によって冒涜的であるとして拒絶されている。[ 185 ]
世界人口の24.1%以上がイスラム教徒で、推定総数は約19億人です。[186][187][188][189][190 ]イスラム教徒は49か国で多数派を占めており、[ 191 ] [ 192 ]数百の言語を話し、多様な民族的背景を持っています。カラチ市は世界最大のイスラム教徒人口を抱えています。[ 193 ] [ 194 ]
「イスラム世界」や「イスラム教世界」という用語は、どの国も均質にイスラム教徒で構成されているわけではなく、また、ある国におけるイスラム教徒の少数派がどの程度「重要」とみなされるかを判断する方法がないため、議論の余地があり、地理的にイスラム世界をどのように定義するかについての合意はありません。[ 55 ] [ 56 ] [ 6 ]ある程度支持されている唯一の包含基準は、イスラム教徒の人口が50%を超える国である必要があるということです。[ 55 ] [ 6 ]
2010年、世界のイスラム教徒人口の73%はイスラム教徒が多数派の国に住んでおり、27%はイスラム教徒が少数派の国に住んでいた。インドのイスラム教徒人口は世界最大のイスラム教徒少数派人口である（世界のイスラム教徒人口の11%）。[ 192 ]ジョーンズ（2005）は「大きな少数派」を30%から50%の間と定義しており、2000年にはエリトリア、エチオピア、ギニアビサウ、コートジボワール、ナイジェリア、北マケドニア、タンザニアの9カ国がこれに該当するとされた。[ 6 ]しかし、2024年現在、ナイジェリアはイスラム教徒が多数派の国となっている。[ 195 ]
イスラム教の二大宗派はスンニ派とシーア派である。両者の主な違いは、ウンマ（「信徒」）の生活をどのように統治すべきか、そしてイマームの役割である。スンニ派は、スンナに従ってムハンマドの真の政治的後継者はシューラ（協議）に基づいて選ばれるべきであり、サキーファで行われたように、ムハンマドの義父であるアブー・バクルがムハンマドの政治的後継者として選ばれたが、宗教的後継者としては選ばれなかったと信じている。一方、シーア派は、ムハンマドが義理の息子であるアリー・イブン・アビ・タリブを政治的かつ宗教的な真の後継者として指名したと信じている。[ 196 ]
世界のイスラム教徒の圧倒的多数、87～90％はスンニ派である。[ 197 ]シーア派やその他のグループは残りを占め、イスラム教徒全体の約10～13％である。シーア派人口が最も集中している国は、イラン – 89% [ 198 ] 、アゼルバイジャン – 65% [ 199 ] 、イラク – 60% [ 200 ]、バーレーン – 60%、イエメン – 35% [ 201 ]、トルコ – 10% [ 202 ] [ 203 ]、レバノン – 27%、シリア – 13%、アフガニスタン – 10%、パキスタン – 10% [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] 、インド – 10% [ 213 ]です。
無宗派のイスラム教徒は、7か国（および他の3か国で多数派）のイスラム教徒の大多数を占めています。アルバニア（65%）、キルギスタン（64%）、コソボ（58%）、インドネシア（56%）、マリ（55%）、ボスニア・ヘルツェゴビナ（54%） 、ウズベキスタン（54 %）、アゼルバイジャン（45%）、ロシア（45%）、ナイジェリア（42%）です。[ 214 ]彼らは主に中央アジアにいます。[ 214 ]カザフスタンは無宗派のイスラム教徒が最も多く、人口の約74%を占めています。[ 214 ]南東ヨーロッパにも無宗派のイスラム教徒が多数います。[ 214 ]
あまり知られていないハワーリジュ派イスラム教徒は、オマーン国内に独自の拠点を持ち、人口の約75%を占めている。[ 215 ]
イスラム教の最初の数世紀には、スンニ派、シーア派、ハワーリジュ派という3つの主要な宗派が誕生した。それぞれの宗派は、異なる法学の方法論（フィクフ）を反映した独自の法学派（マズハブ）を発展させた。
主要なスンニ派マダハブは、ハナフィ族、マリキ族、シャフィーイ族、ハンバリ族です。[ 216 ]
シーア派の主要な分派は、十二イマーム派（イマーム派）、イスマーイール派（七イマーム派）、ザイド派（五イマーム派）である。イスマーイール派は後にニザール派イスマーイール派とムスタアリー派イスマーイール派に分裂し、その後ムスタアリー派はハーフィズィー派とタイヤビー派イスマーイール派に分裂した。[ 217 ]また、カルマト派運動とドゥルーズ派の信仰も生み出したが、ドゥルーズ派はイスラム教徒とは自認していない。[ 218 ] [ 219 ]十二イマーム派シーア派は、アクバール派とウスール派の分派であるジャアファリー法学を発展させ、アラウィー派、シャイク派[ 220 ]、アレヴィー派などの他の運動も生み出した。[ 221 ] [ 222 ]
同様に、ハリジ派は当初、スフリス派、アザリーカ派、ナジュダット派、アジャル派、イバーディー派の 5 つの主要な派に分かれていました。
これらの数多くの分派のうち、ハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ハンバリー派、イマーム派・ジャアファリー派・ウスーリー派、ニザーリー派・イスマーイール派、アレヴィー派、[ 223 ]ザイディー派、イバード派、ザーヒリー派、アラウィー派、ドゥルーズ派、タイヤビー派のみが存続している。さらに、後にコーラン主義ムスリムやアフマディー派ムスリムといった新たな思想学派や運動が独自に出現した。
イスラム教徒が多数を占める多くの国には、キリスト教徒、ユダヤ教徒、ヒンドゥー教徒、仏教徒、バハイ教徒、ドゥルーズ派、ヤズィーディー教徒、マンダ教徒、ヤルサン教徒、ゾロアスター教徒など、相当数の非イスラム教徒の少数派が存在する。
イスラム世界には、世界で最も古いキリスト教共同体のいくつかが存在し、[ 224 ]キリスト教世界の最も重要な都市のいくつか、すなわちその五大総主教座のうちの３つ（アレクサンドリア、アンティオキア、コンスタンティノープル）が含まれています。[ 225 ]学者や知識人は、キリスト教徒がイスラム教の導入以来アラブおよびイスラム文明に大きく貢献してきたことに同意しており、[ 226 ] [ 227 ]中東および北アフリカおよびその他の地域の文化に貢献する上で大きな影響を与えてきました。[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]ピュー・リサーチ・センターの推計によると、2010年には、イスラム教徒が多数派を占める国（ナイジェリアを除く）に6400万人以上のキリスト教徒が住んでいました。ピュー・フォーラムの調査によると、インドネシア（2110万人）がイスラム世界で最大のキリスト教徒人口を抱えており、次いでエジプト、チャド、カザフスタンとなっています。[ 231 ]アドリー・A・ユセフとマーティン・トーマスによれば、2004年にはイスラム教徒が多数を占める国に約3000万人のキリスト教徒が住んでおり、キリスト教徒の人口が最も多いのはインドネシアで、次いでエジプトである。[ 232 ]ナイジェリアはイスラム教徒とキリスト教徒がほぼ均等に分かれており、キリスト教徒とイスラム教徒合わせて8000万人以上が住んでいる。[ 233 ]
2018年、ユダヤ機関は、アラブ諸国とイスラム諸国に約27,000人のユダヤ人が住んでいると推定した。 [ 234 ] [ 235 ]ユダヤ人コミュニティは、イスラム教の勃興以来、中東と北アフリカ全域に存在してきた。今日、イスラム諸国に住むユダヤ人は、かつての規模のほんの一部にまで減少しており、[ 236 ]イスラム諸国で最大のユダヤ人コミュニティは、アラブ諸国以外のイラン（9,500人）とトルコ（14,500人）に存在するが、[ 237 ]どちらも歴史的に見てはるかに小さい。[ 238 ]アラブ諸国の中で、現在最大のユダヤ人コミュニティは、約25万人のユダヤ人が住むパレスチナ、約2,000人のユダヤ人が住むモロッコ、約1,000人のユダヤ人が住むチュニジアに存在する。[ 239 ]世界中のドゥルーズ派の人口は80万人から100万人で、その大多数はレバント（主にシリアとレバノン）に居住している。[ 240 ]
2010年のピュー・フォーラムの調査によると、バングラデシュ（1350万人）、インドネシア（400万人）、パキスタン（330万人）、マレーシア（170万人）には相当数のヒンドゥー教徒の少数派が存在する。マレーシア（500万人）はイスラム世界で最大の仏教徒人口を抱えている。 [ 192 ]ゾロアスター教徒はイランに残る最古の宗教共同体である。[ 241 ]
イスラム世界の識字率は様々である。アゼルバイジャンは世界識字率指数で2位である。イラン、クウェート、カザフスタン、タジキスタン、トルクメニスタンなどの一部の国では識字率が97%を超えている一方、マリ、アフガニスタン、チャド、その他のアフリカ諸国では識字率が最も低い。トルコ、イラン、エジプトなど、イスラム教徒が多数を占めるいくつかの国では、引用可能な科学出版物の割合が高い。[ 244 ] [ 245 ]
2015年、国際イスラム通信社は、イスラム協力機構とイスラム教育科学文化機関の報告に基づき、イスラム世界の人口の約37%が読み書きができないと報じた。[ 246 ]イスラム教徒が多数を占めるアラブ最大の国であるエジプトでは、若い女性の識字率が男性の識字率を上回っている。[ 247 ]アフガニスタンやパキスタンなどの南アジア諸国では識字率が低い傾向にあるが、急速に上昇している。[ 248 ]中東東部では、イランの若者の識字率は98%と高いが、[ 249 ]イラクの若者の識字率は、アメリカ主導の戦争とその後の占領中に85%から57%に急激に低下した。[ 250 ]世界で最もイスラム教徒が多数を占める国であるインドネシアの若者の識字率は99%である。[ 251 ]
2011年のピュー・リサーチ・センターの調査によると、当時、全イスラム教徒の約36%が正式な教育を受けておらず、大学院卒および博士課程修了者はわずか8%でした。[ 252 ] イスラム教徒が多数を占める国の中で、就学年数が最も高いのはウズベキスタン（11.5年）、クウェート（11.0年）、カザフスタン（10.7年）でした。[ 252 ]さらに、イスラム教徒が多数を占める国の平均就学年数は6.0年で、世界平均（7.7年）を下回っています。[ 252 ]調査対象となった最年少グループ（25～34歳）では、若いイスラム教徒の平均教育レベルは、主要な宗教グループの中で最も低く、平均就学年数は6.7年で、世界平均（8.6年）を下回っています。[ 252 ]この研究では、イスラム教徒の女性の平均就学年数が4.9年であるのに対し、イスラム教徒の男性の平均就学年数が6.4年であることから、イスラム教徒の間では教育達成度においてかなりの男女格差があることがわかった。[ 252 ]
国連難民高等弁務官事務所（UNHCR）によると、2010年末までにイスラム教徒が多数を占める国々は1800万人の難民を受け入れた。
それ以来、イスラム教徒が多数を占める国々は、シリアでの反乱を含む最近の紛争からの難民を受け入れてきた。[ 253 ] 2013年7月、国連はシリア難民の数が180万人を超えたと発表した 。[ 254 ]アジアでは、ミャンマーのラカイン州から推定62万5000人の難民（そのほとんどがイスラム教徒）が2017年8月以降、バングラデシュ との国境を越えた。[ 255 ]
歴史を通じて、イスラム文化は民族的、言語的、地域的に多様であった。[ 256 ] MM ナイトによれば、この多様性には、信仰、解釈、慣習、コミュニティ、関心の多様性が含まれる。ナイトは、非イスラム教徒のイスラム世界に対する認識は、通常、イスラムに関する入門書によって支えられていると述べている。これらの入門書は、主に聖典の観点に基づいたバージョンを提示しており、そこには規範的な文献や著者の見解に基づく歴史の要約が含まれている。多くのイスラム教徒でさえこれに同意するかもしれないが、それは必ずしも「現実の人間の身体の経験」の中で実際に生活しているイスラムを反映しているわけではない。[ 257 ]
「イスラム黄金時代」という用語は、イスラム教徒が支配する世界の大半において、科学、経済発展、文化活動が繁栄した歴史上の時代を指す言葉として用いられてきた。 [ 258 ] [ 259 ]この時代は伝統的に、アッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシード(786–809)の治世中にバグダッドに知恵の館が開設されたことから始まり、世界各地の学者たちが既知の世界の知識すべてをアラビア語に翻訳して集めようとしたことから始まったと理解されている。[ 260 ] [ 261 ]そして、 1258 年のモンゴル侵攻とバグダッド包囲戦によるアッバース朝の崩壊で終わったとされている。[ 262 ]アッバース朝は、「学者のインクは殉教者の血よりも神聖である」など、知識の価値を強調するコーランの教えやハディースの影響を受けていた。バグダッド、カイロ、コルドバといったイスラム世界の主要首都は、科学、哲学、医学、教育における主要な知的中心地となった。[ 263 ]この時期、イスラム世界は様々な文化の集合体であり、古代ギリシャ、ローマ、ペルシャ、中国、ヴェーダ、エジプト、フェニキアの文明から得られた知識を統合し、発展させた。[ 264 ]
8 世紀から 18 世紀にかけて、陶器釉薬の使用はイスラム美術で広く普及し、通常は精巧な陶器の形をとっていた。[ 265 ]錫不透明釉薬は、イスラムの陶工によって開発された最も初期の新しい技術の 1 つです。最初のイスラムの不透明釉薬は、8 世紀頃のバスラの青く塗られた陶器として見ることができます。もう 1 つの貢献は、9 世紀のイラクに起源を持つフリットウェアの開発でした。[ 266 ]旧世界の革新的な陶器の中心地には、フスタート(975 年～ 1075 年)、ダマスカス(1100 年～ 1600 年頃)、タブリーズ(1470 年～ 1550 年) などがありました。[ 267 ]
イスラム世界で最も有名なフィクション作品は『千夜一夜物語』で、サンスクリット語、ペルシア語、そして後にアラビアの寓話から集められた民話集です。この物語のコンセプトは、イスラム以前のペルシアの原型である『ヘザール・アフサーン』（千の寓話）に影響を受けており、これは特定のインドの要素に基づいています。[ 269 ] 14世紀までに最終的な形に達しましたが、物語の数と種類は写本ごとに異なっています。[ 270 ]この作品は、18世紀にアントワーヌ・ガランによって最初に翻訳されて以来、西洋で非常に大きな影響力を持っています。[ 271 ]特にフランスでは模倣作品が書かれました。[ 272 ]この叙事詩のさまざまな登場人物は、アラジン、シンドバッド、アリババなど、西洋文化の文化的アイコンとなっています。
恋愛をテーマにしたアラビア詩やペルシャ詩の一例として、7世紀のウマイヤ朝時代に遡る『ライラとマジュヌーン』が挙げられる。これは、永遠の愛を描いた悲劇的な物語である。フェルドウスィーの『シャーナーメ』は、大イランの国民的叙事詩であり、ペルシャの歴史を神話的かつ英雄的に語り直したものである。アミール・アルスラーンもまた、ペルシャで人気のあった神話的物語である。
イブン・トゥファイル（アブバセル）とイブン・アル＝ナフィスは、哲学小説の先駆者であった。イブン・トゥファイルは、アル＝ガザーリーの『哲学者の矛盾』への応答として、最初のアラビア語小説『ハイイ・イブン・ヤクザーン（独学の哲学者）』を著し、その後、イブン・アル＝ナフィスもまた、イブン・トゥファイルの『独学の哲学者』への応答として、『独学の神学者』という小説を著した。これらの物語はいずれも、砂漠の孤島に隠遁生活を送る独学の野生児を主人公としており（ 『独学の哲学者』のハイイと『独学の神学者』のカミル）、どちらも砂漠の孤島物語の最も初期の例である。しかし、 『独学哲学』ではハイは物語の残りの部分で動物たちと無人島で暮らしているのに対し、 『独学神学』ではカミルの物語は無人島の設定を超えて展開し、知られている限り最古の成長物語へと発展し、最終的にはSF小説の最初の例となった。[ 273 ] [ 274 ]
アラビアの博学者イブン・アル＝ナフィス（1213年 - 1288年）[277]によって書かれた『Theologus Autodidactus』[275][ 276 ]は、自然発生説、未来学、世界の終末と終末、復活、死後の世界など、さまざまなSF要素を扱っています。イブン・アル＝ナフィスは、これらの出来事に対して超自然的または神話的な説明を与えるのではなく、当時の生物学、天文学、宇宙論、地質学の科学的知識を使用してこれらのプロット要素を説明しようとしました。イブン・アル＝ナフィスのフィクションは、科学とイスラム哲学を通じてイスラムの宗教的教えを説明しました。[ 278 ]イブン・トゥファイルの『Philosophus Autodidactus』の翻訳は、ラテン語（1671年）、英語（1708年）、ドイツ語、オランダ語で出版されました。これらのヨーロッパ言語の翻訳は、後にダニエル・デフォーの『ロビンソン・クルーソー』[ 279 ]やロバート・ボイルの『博物学者志望者』[ 280 ]に影響を与えた可能性がある。
「イスラム哲学」の一般的な定義の1つは、「イスラム文化の枠組みの中で生み出された哲学の様式」である。[ 281 ]この定義におけるイスラム哲学は、必ずしも宗教的な問題に関係しているわけではなく、また、イスラム教徒のみによって生み出されたものでもない。[ 281 ]ペルシャの学者イブン・シーナー（アヴィセンナ）（980-1037）には、450冊以上の著作が帰属されている。彼の著作は、哲学と医学をはじめとする様々な主題を扱っている。彼の医学教科書『医学典範』は、何世紀にもわたってヨーロッパの大学で標準的な教科書として使用された。彼はまた、影響力のある科学的かつ哲学的百科事典である『治癒の書』も執筆した。[ 282 ]
イスラム黄金時代のもう一人の人物、アヴィセンナもまた、独自の哲学学派であるアヴィセンナ学派を創設し、それはイスラム世界とキリスト教世界の両方で影響力を持った。[ 283 ]
現代哲学に影響を与えたもう一人の影響力のある哲学者はイブン・トゥファイルである。彼の哲学小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』は、1671年にラテン語で『Philosophus Autodidactus』として翻訳され、経験主義、白紙状態、先天性か後天性か[ 284 ] 、可能性の条件、唯物論[ 285 ]、モリニューの問題[ 286 ]といったテーマを展開した。この小説に影響を受けたヨーロッパの学者や作家には、ジョン・ロック[ 287 ] 、ゴットフリート・ライプニッツ[ 288 ] 、メルキゼデク・テヴノ、ジョン・ウォリス、クリスティアーン・ホイヘンス[ 289 ] 、ジョージ・キース、ロバート・バークレー、クエーカー教徒[ 290 ]、サミュエル・ハートリブ[ 280 ]などがいる 。
イスラム哲学者たちは17世紀まで哲学の進歩を続け、その頃ムッラー・サドラは超越神智学の学派を創設し、実存主義の概念を発展させた。[ 291 ]
その他の影響力のあるイスラム哲学者には、現象学と科学哲学の先駆者であり、アリストテレスの自然哲学とアリストテレスの場所（トポス）の概念を批判したイブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）、アリストテレスの自然哲学を批判したアル＝ビールーニー、哲学小説の先駆者であるイブン・アル＝ナフィス、啓蒙主義哲学の創始者であるシャハブ・アル＝ディン・スフラワルディー、アリストテレスの論理学を批判し、帰納的論理学の先駆者であるファフル・アル＝ディン・アル＝ラージー、歴史哲学の先駆者であるイブン・ハルドゥーンなどがいる。[ 292 ]
イブン・アル＝ハイサムは、特に光の透過理論の経験的証明により、光学の父ともみなされている。ジム・アル＝ハリリは2009年に、イブン・アル＝ハイサムは「世界初の真の科学者」とよく呼ばれると述べている。[ 293 ]アル＝フワルズィミは、今日使用されている対数基数システムを発明し、三角法の定理や極限にも貢献した。[ 294 ]最近の研究では、中世のイスラム芸術家が高度な十角形準結晶幾何学（半千年後の1970年代と1980年代に西洋で発見された）を認識しており、それを建築の複雑な装飾タイルに使用していた可能性が非常に高いことが示されている。[ 295 ]
イスラム教徒の医師たちは、解剖学や生理学などの分野を含め、医学の分野に貢献しました。例えば、15 世紀のペルシア語のマンスール・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝ファキーフ・イリヤスによる『タシュリーフ・アル＝バダン』（身体の解剖学）には、身体の構造、神経系、循環系の包括的な図解が含まれています。また、エジプトの医師イブン・アル＝ナフィスは、肺循環の理論を提唱しました。アブ・アル＝カシム・アル＝ザフラウィ（アブルカシスとしても知られる）は、医学百科事典である『キタブ・アル＝タスリフ』（「譲歩の書」）で外科の分野に貢献しました。この百科事典は後にラテン語に翻訳され、何世紀にもわたってヨーロッパとイスラムの医学校で使用されました。その他の医学的進歩は、薬理学と薬学の分野で起こりました。[ 296 ]
中世イスラム世界で最も有名な科学者には、ジャービル・イブン・ハイヤーン、アル＝ファラビ、アブー・アル＝カシム・アル＝ザフラウィ、イブン・アル＝ハイサム、アル＝ビールーニー、アヴィセンナ、ナスィール・アル＝ディーン・アル＝トゥースィー、イブン・ハルドゥーンなどがいる。
技術面では、イスラム世界は中国から製紙技術を取り入れた。[ 297 ]火薬の知識も主にイスラム諸国を経由して中国から伝わった。[ 298 ]
風車などの新技術を用いて、灌漑や農業が進歩した。アーモンドや柑橘類などの作物はアル・アンダルスを経由してヨーロッパにもたらされ、砂糖栽培は徐々にヨーロッパ人に採用された。16世紀にポルトガル人が到来するまで、アラブ商人はインド洋の貿易を支配していた。ホルムズはこの貿易の重要な中心地であった。地中海にも密集した交易路網があり、イスラム教徒が多数を占める国々が互いに、またヴェネツィア、ジェノヴァ、カタルーニャなどのヨーロッパ列強と交易を行っていた（インド地中海も参照）。中央アジアを横断するシルクロードは、中国とヨーロッパの間のイスラム諸国を通っていた。ティムール（タメルラン）の征服とティムール朝ルネッサンスの復活後、技術資源を持つ主要な経済帝国が出現したが、その中にはマリ帝国やベンガル・スルタン国などが含まれる。ベンガル・スルタン国は世界有数の貿易国であり、ヨーロッパ人からは「貿易するのに最も裕福な国」と評された。[ 299 ]
イスラム世界のムスリム技術者は、水力発電の革新的な産業利用を数多く行い、潮力発電や風力発電の初期の産業利用も行いました。[ 300 ]イスラム世界における水車の産業利用は7世紀に遡り、水平車輪式と垂直車輪式の水車は、少なくとも9世紀以降広く使用されていました。イスラム世界では、初期の縮絨工場、製粉工場、製紙工場、脱穀工場、製材工場、造船工場、スタンプミル、製鉄工場、砂糖工場、潮力工場、風車など、さまざまな産業用工場が使用されていました。11世紀までに、アル・アンダルスや北アフリカから中東や中央アジアに至るまで、イスラム世界のすべての州でこれらの産業用工場が稼働していました。[ 297 ]イスラム教徒の技術者たちは、クランクシャフトや水車も発明し、製粉所や揚水機に歯車を使用し、水力源としてダムの使用を先駆的に行い、水車や揚水機に追加の動力を供給した。 [ 301 ]こうした進歩により、古代には手作業で行われていた産業作業が、中世イスラム世界では機械化され、機械によって行われるようになった。これらの技術が中世ヨーロッパに伝わったことは、特に初期工業化が進んでいたムガル帝国のベンガル地方やティプー・スルタンの王国から、東インド会社の征服を通じて、産業革命に影響を与えた。[ 302 ]
「イスラム美術と建築」という用語は、7世紀以降、文化的にイスラム的な人々が居住していた地域に住んでいた人々によって制作された美術作品と建築作品を指します。[ 303 ] [ 304 ]
イスラム建築は、イスラム文明に関連する建物の建築様式を包含する。イスラムの初期の歴史から現代に至るまで、世俗的な様式と宗教的な様式の両方を含む。イスラム世界は、歴史的に西アフリカやヨーロッパから東アジアまで広がる広大な地理的領域を包含する。これらの地域すべてにおいて、イスラム建築様式にはいくつかの共通点があるが、時間の経過とともに、異なる地域は、地元の材料や技術、地元の王朝や後援者、異なる地域の芸術生産の中心地、そして時には異なる宗教的所属に応じて、独自の様式を発展させた。[ 305 ] [ 306 ]
初期のイスラム建築は、ローマ、ビザンチン、イラン、メソポタミアの建築、および7世紀と8世紀に初期のイスラム教徒の征服によって征服された他のすべての地域の建築の影響を受けていました。 [ 307 ] [ 308 ] [ 309 ] [ 310 ] [ 311 ]その後、建物の形態や、イスラム書道、アラベスク、幾何学模様による表面の装飾において、独特の特徴が発展しました。[ 312 ]ミナレット、ムカルナス、多葉アーチなどの新しい建築要素が発明されました。イスラム建築における一般的または重要な建物の種類には、モスク、マドラサ、墓、宮殿、ハマム（公衆浴場）、スーフィーのホスピス（例えば、ハーンカーやザウィヤ）、噴水やサビール、商業ビル（例えば、キャラバンサライやバザール）、軍事要塞などがある。[ 306 ]
イスラム教では、神の視覚的なイメージや描写は存在してはならない。なぜなら、そのような芸術的な描写は偶像崇拝につながる可能性があると考えられているからである。イスラム教徒は、イスラム教によれば神が被造物に啓示した名前と属性によって神を表現する。クルアーンの章のうち1つを除いてすべて、「慈悲深く慈愛深き神の名において」という句で始まる。ムハンマドの像も同様に禁止されている。このような偶像崇拝禁止と偶像破壊[ 313 ]は、ユダヤ教や一部のキリスト教の神学にも見られる。
イスラム美術では、アラベスクと呼ばれる幾何学的な花や植物の模様を繰り返して用いることがよく見られます。イスラム教では、イスラム教以前の異教の宗教に見られるような具象的な描写が禁じられているため、こうした模様は非常に非具象的です。しかしながら、一部のイスラム社会には具象的な芸術が存在し、特にペルシャやオスマン帝国で有名になった細密画の様式では、人や動物の絵、コーランの物語やイスラムの伝統的な物語の描写が特徴となっています。イスラム美術が通常抽象的であるもう一つの理由は、神の超越性、不可分性、無限性を象徴するためであり、これはアラベスクによって達成される目的です。[ 314 ]イスラム書道はイスラム美術に遍在する装飾であり、通常はコーランの詩の形で表現されます。主な書体としては、象徴的なクーフィー体とナスフ体が挙げられ、これらはモスクの壁やドーム、ミンバルの側面などに飾られている。[ 314 ]
イスラム建築の特徴的なモチーフは、常に秩序だった反復、放射状の構造、そしてリズミカルで計量的なパターンであった。この点において、フラクタル幾何学は、特にモスクや宮殿において重要な役割を果たしてきた。モチーフとして用いられるその他の特徴には、柱、桟橋、アーチがあり、これらはニッチと小柱の交互のシーケンスと組織化され、織り交ぜられている。[ 315 ]イスラム建築におけるドームの役割は大きい。その使用は数世紀にわたり、691年に岩のドーム・モスクの建設で初めて登場し、17世紀のタージ・マハルまで繰り返された。そして19世紀になっても、イスラムのドームはヨーロッパの建築に取り入れられていた。[ 316 ]
ギリ（ペルシア語: گره、「結び目」、 gereh [ 317 ]とも表記）は、建築や工芸品に使用される装飾的なイスラム幾何学模様で、絡み合ったストラップワーク模様を形成する角度のある線で構成されています。
ギリ装飾は、2 世紀のシリア ローマの結び目模様に触発されたと考えられています。しかし、複数の対称線を中心に構成されたその数学的なパターンは、9 世紀以降にイスラム世界で起こった数学の革新に基づいています。 [ 318 ]最も古いギリは紀元 1000 年頃に遡り、この芸術形式は 15 世紀まで栄えました。ギリのパターンは、伝統的な定規とコンパスによる作図、多角形のグリッドの作成、線が描かれた一連のギリタイルの使用など、さまざまな方法で作成できます。線がパターンを形成します。1453 年のDarb-e Imam聖廟のように、2 レベルのデザインを使用することでパターンを精巧にすることができます。既知のパターンの正方形の繰り返し単位をテンプレートとしてコピーすることができ、歴史的なパターンブックはこのように使用することを意図していた可能性があります。
15世紀のトプカプ宮殿の巻物には、ギリ模様とそれを作るために使われたタイルがはっきりと描かれている。ダーツと凧形からなるタイルセットは、非周期的なペンローズタイルを作るのに使えるが、中世にそのようなセットが使われていたという証拠はない。ギリ模様は、ファテープル・シークリーの石の衝立、カイセリのフナト・ハトゥン複合施設のようなモスクやマドラサの漆喰細工、カイロのスルタン・ハッサンのモスク・マドラサの金属、コルドバのモスク・大聖堂の木材など、さまざまな素材の装飾に使われてきた。
イスラム書道は、アラビア文字またはアラビア文字から派生した文字を使用する言語における筆記と書道の芸術的実践です。これは、芸術的慣習に従う高度に様式化され構造化された手書きの形式であり、イスラム教の宗教文書、建築、装飾によく使用されます。[ 319 ]これには、アラビア語、ペルシア語、オスマン語、ウルドゥー語の書道が含まれます。[ 320 ] [ 321 ]アラビア語では、文字通り「線」、「デザイン」、「構成」を意味するkhatt Arabi ( خط عربي )として知られています。[ 322 ]
イスラム書道の発展はコーランと密接に結びついており、コーランの章や節はイスラム書道の基礎となる共通かつほぼ普遍的なテキストである。コーランでは人や動物の芸術的な描写が明示的に禁じられているわけではないが、イスラムの伝統では偶像崇拝を避けるためにイスラムの宗教文書における人物像の表現が制限されることが多い。一部の学者は、クーフィー体は7世紀後半にイラクのクーファで発展し、その名が付けられたと主張している。この初期のスタイルは後に花、葉、編み込み、絡み合い、縁取り、正方形のクーフィー体など、いくつかの形式に発展した。しかし、古代世界では、芸術家は小さな文字を使って形や人物を形成する複雑な書道作品を作ることで、偶像崇拝禁止を回避することがあった。書道は価値ある芸術形式であり、美的かつ道徳的な追求と見なされていた。古代アラビアのことわざは、「文章の純粋さは魂の純粋さである」と力強く述べることでこの点を説明しています。[ 323 ]
イスラム書道は宗教的な文脈を超えて、世俗的な芸術、建築、装飾に広く用いられている。[ 324 ]イスラム美術におけるその重要性は、具象的なイメージに対する宗教的な制約だけによるものではなく、むしろイスラム文化における書道と書かれた言葉の中心的な役割を反映している。[ 325 ]イスラム書道は主にクーフィー体とナスフ体の2つの主要な様式から発展し、地域的および様式的な多くのバリエーションが存在する。現代では、アラビア語とペルシャ語の書道が現代美術、特にポストコロニアル時代の中東に影響を与え、カリグラフィティとして知られる融合様式にも影響を与えている。[ 326 ]
イスラム世界では2つの暦が広く使われています。1つはイスラム教徒の間で最も広く使われている太陰暦で、西洋では「イスラム暦」として知られています。もう1つはイランで公式に使われている太陽暦です。どちらもヒジュラ暦で時間を計測しており、太陰暦は太陰年（12の太陰月）を、太陽暦は太陽年を数えます。
イスラム暦（アラビア語: ٱلتَّقْوِيم ٱلْهِجْرِيّ、ローマ字表記: al-taqwīm al-hijrī）は、英語ではイスラム暦またはムスリム暦とも呼ばれ、 1 年が 354 日または 355 日で、12 の太陰月からなる太陰暦です。イスラム教の祝日や儀式、例えば年間の断食や大巡礼の時期を決定するために使用されます。イスラム教が主要な宗教であるほとんどすべての国では、民事暦はグレゴリオ暦ですが、レバントとメソポタミア（イラク、シリア、ヨルダン、レバノン、パレスチナ）ではシリア語の月名が使用されていますが、宗教暦はヒジュラ暦です。
この暦は、西暦622年のイスラム暦の新年を起点とするヒジュラ紀元を列挙している。[ 327 ]その年、ムハンマドとその信者たちはメッカからメディナへ移住し、最初のイスラム共同体（ウンマ）を設立した。この出来事はヒジュラとして記念されている。ペルシャの太陽暦であるヒジュラ暦はこの紀元を共有しているが、1年を365日または366日と数えるため、現在42〜43年遅れている。西洋では、この紀元の日付は通常AH（ラテン語：Anno Hegirae、文字通り「ヒジュラの年」）と表記される。[ a ]イスラム諸国では、アラビア語の形 ( سَنَة هِجْرِيَّة、略称ھ ) から H [ 328 ]と表記されることもあります。英語では、ヒジュラ以前の年は BH ("Before the Hijra") と表記されます。[ 329 ]
西暦2026年6月16日以降、現在のイスラム暦は1448 年です。グレゴリオ暦では、1448 年はおよそ2027年 6月5日まで続きます。 [ 330 ] [ b ]
太陽暦ヒジュラ暦[ c ]はイランの公式暦であり、アフガニスタンで最も広く使われている暦です。これは地球の太陽の周回軌道に基づいた太陽暦です。毎年は春分の日[ d ]から始まり、1年は365日または366日です。シャムシ暦、ホルシディ暦、ペルシャ暦、イラン太陽暦[ 331 ]とも呼ばれ、イランの暦の中で最も新しいものです。SH、HS、AP、またはAHShと略されることもありますが、太陰暦ヒジュラ暦（西洋では一般的に「イスラム暦」として知られています）は通常AHと略されます。
太陽暦ヒジュラ暦の元期（最初の年の最初の日）は、西暦622年3月19日の春分の日でした。この暦が「ヒジュラ暦」と呼ばれるのは、この年がムハンマドがメッカからメディナへ旅立った年とされており、この出来事がヒジュラと呼ばれているからです。
この暦は、クルド人、パシュトゥーン人、タジク人、ハザラ人、ペルシャ人、アゼルバイジャン人、ヤズィーディー人、ルル人、ギラク人、マザンダラン人、カシュガイ人、ホラサン・トルコ人、ヌーリスターン人、パシャイ人、アイマク人、タリシュ人など、中央アジアおよび西アジアの多くの民族グループによって広く使用されています。トルクメン人、バローチ人、ウズベク人、アラブ人の小規模なグループもこの暦を使用しています。
暦は春分の決定に天文学的観測と計算を使用しているため、理論的には春分の年と一致させる際に本質的な誤差はありません。[ 333 ] [ 334 ] [ 335 ] [ 336 ]イランの研究によると、この暦はイスラム教徒の大多数が使用している太陰暦ヒジュラ暦（西洋ではイスラム暦として知られています）よりも古いものですが、どちらもヒジュラの年から数えています。[ 337 ] [ 338 ]太陽暦ヒジュラ暦は太陽年を使用し、「ヒジュラの年」に基づいて計算され、太陰暦ヒジュラ暦は太陰月に基づいており、想定される実際の「ヒジュラの日」から日付が付けられます。
太陽暦ヒジュラ暦の12か月はそれぞれ黄道十二宮に対応しています。1925年以前のイランと2023年以前のアフガニスタンでは、月の名前として黄道十二宮の名前が使われていました。それ以外の地域では、月の名前はゾロアスター教暦と同じです。平年では最初の6か月は31日、次の5か月は30日、最後の月は29日、閏年では30日です。
古代イランの新年であるノウルーズは、毎年春分の日に祝われます。ノウルーズは、バルカン半島から中央アジアまで、幅広い国々のコミュニティで祝われています。
リアダ・アシモビッチ・アキョルによれば、イスラム教徒の女性の経験は、場所や家庭環境、階級、教育などの個人的な状況によって大きく異なるが、[ 339 ]多くのイスラム教徒が多数を占める国では、文化と宗教の違いがコミュニティや国家の指導者によってしばしば無視されている。[ 339 ]イスラム世界におけるジェンダー問題に関する重要な問題は、非常に家父長的な環境で構築され、生物学的本質主義に基づいた宗教文書がイスラム教で依然として高く評価されているため、不平等なジェンダー役割における男性の優位性を強調する見解が多くの保守的なイスラム教徒（男性と女性）の間で広く普及していることである。[ 339 ]正統派イスラム教徒は、イスラム教における女性の権利と責任は男性とは異なり、神によって割り当てられたため神聖であると信じていることが多い。[ 339 ]アスマ・バルラスによれば、イスラム教徒の間での家父長的な行動は、性的および生物学的差異をジェンダー二元論と不平等と混同するイデオロギーに基づいている。イスラム・フェミニズムのようなリベラルな進歩主義運動の近代主義的言説は、イスラムにおけるフェミニズムの解釈学を、イスラム教徒の女性の生命と権利の尊重という観点から再検討している。 [ 339 ]リアダ・アシモヴィッチ・アキョルはさらに、イスラム教徒の女性の平等は自己批判を通して達成される必要があると述べている。[ 339 ]
世界で2番目に大きく、最も急速に成長している宗教であるイスラム教とその社会のあらゆる側面、すなわち宗教、政治、経済、日常生活、文化、思想などを扱っています。
人口の大多数をイスラム教徒が占める国民国家群として定義される。[...]現代では、イスラム世界という用語は、イスラム教の伝統的な中心地だけでなく、相当数のイスラム教徒が少数派として居住するヨーロッパや北アメリカも含むようになっている。
イスラム教徒人口全体のうち、10～13％がシーア派イスラム教徒、87～90％がスンニ派イスラム教徒である。
スンニ派イスラム教はイスラム教最大の宗派であり、世界の15億人を超えるイスラム教徒の約85%を占めている 。
スンニ派イスラム教は世界のイスラム教徒人口の85%以上を占める…
世紀初頭には、世界の16億人のイスラム教徒のうち約10～13パーセントがシーア派であった。
ピュー・フォーラムによるシーア派人口の推定値（10%）は、これまで概ね10%の範囲であった推定値と一致している。しかし、過去の推定値の中には、シーア派の数が世界のイスラム教徒人口の約15%であるとしているものもある。
シーア派イスラム教はイスラム教の宗派の中で2番目に大きく、信者数は最大1億5000万人で、世界中のイスラム教徒の約10%を占める…。
世界のイスラム教徒人口の大多数はスンニ派で、イスラム教徒人口の85%以上を占めています。残りの10～15%はシーア派です。
中央アジアを旅行したことがある人なら誰でも、宗派に属さないイスラム教徒、つまりシーア派でもスンニ派でもなく、イスラム教を宗教として一般的に受け入れている人々のことを知っているだろう。
いわゆる新過激派Isis Jihadistグループの恐ろしく悲惨な写真を見て、私は宗派にとらわれない立場のイスラム教徒だと言える人のことを考えた。そして驚いたことに、あるいは無知ゆえに、そのような人は存在する。オンラインで、私は「人民のモスク」と呼ばれるものを見つけた。そこは、100%宗派にとらわれず、そして最も重要なことに、100%非批判的であることを明確にしている。
ボール州立大学の学生、サディ・シアルは
無宗派のムスリム
であると自認しており、彼女の両親はアフマディーヤ・ムスリム共同体に属している。彼女はインディアナ血液センターを通じて複数の献血キャンペーンに参加している。
イランの強硬派の多くはシーア派至上主義者だが、ホメイニのイデオロギーは革命を汎イスラム主義と捉え、スンニ派、シーア派、スーフィー派、その他の
宗派にとらわれないイスラム教徒を包摂した。
{{cite news}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)イスラム教徒の人口の比較的若い年齢と高い出生率に関係している。
イスラム教は、世界の主要な一神教の中で最も新しく、最も急速に成長しており、多くの点で最も単純です。独自の聖典に基づいていますが、
ユダヤ教
と
キリスト教
の直接の子孫でもあり、これらの宗教の教えの一部を取り入れ、一部を修正し、一部を拒否しています。
世界的に見て、改宗によるイスラム教徒の数に大きな増減はなく、改宗によってイスラム教徒になる人の数は、信仰を捨てるイスラム教徒の数とほぼ同数であるようだ。
イスラム教徒、いわゆる「イスラム国家」からの 21 人の大使。彼らはよくも自分たちを「イスラム教徒」と呼べるものだ。エジプトはどのような意味で「イスラム」国なのか。国を宗教的と名付けることはできない。: 4:35
「私を含め、多くの人が『イスラム諸国』や『イスラム世界』といった言葉を、まるでイスラム教が常に存在し、これからも存在し続けるかのように使ってしまうという過ちを犯しがちです。しかし、それは全く不明確です。（…）もし現在の（背教の）傾向が続けば、いずれ人口の大部分が宗教を信仰しなくなるかもしれません。そうなった時、『イスラム世界』はどれほど『イスラム的』と言えるのでしょうか？」
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）憲法には、閣僚および高位の公務員ポストの配分において、主要な宗教グループ間で「公正かつ公平なバランス」が保たれるべきであるとも規定されている。この規定は、同国の内戦を終結させ、議会、内閣、その他の政府高官ポストにおけるキリスト教徒とイスラム教徒の比例代表制を義務付けたタイフ合意によって修正された。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)イスラム主義は、学術文献で絶えず議論されている多くの社会政治的概念の1つです。これは、イスラム教徒と非イスラム教徒の公共および学術的文脈の両方で議論されている新語です。「イスラム主義」という用語は、公共および政治生活はイスラムの原則によって導かれるべきだという考えに基づいた社会および政治活動の一形態を表しています。言い換えれば、イスラム主義者とは、イスラムがイスラム教徒が多数を占める社会で重要な役割を果たすと信じ、この信念を実現しようとする人々です。
「イスラム主義／イスラム主義者」という用語は、近年、イスラム教、より具体的にはイスラム法が、個人と社会のあらゆる領域において人間の生活の指針となると主張し、それゆえ「イスラム国家」または「イスラム秩序」を求めるイスラム教徒の見解を示すために、ますます使用されるようになっている。[...] 今日では、特に「政治的イスラム」とともに、「原理主義」に代わるものとして認められているものの一つである。[...] 現在の用語では、通常、「イスラム」と「イスラム主義」を区別しており、後者は、政治において公然とイスラム教徒であることを表明する傾向のある人々のイデオロギーを指す。[...] この用語は、政治的過激主義、宗教的宗派主義、または偏見に近い、準犯罪的な意味合いを帯びることが多い。欧米の主要メディアでは、「イスラム主義者」とは、できれば暴力的な手段を用いて「イスラム国家」を樹立しようとする者、あるいはシャリーア（イスラム法）を施行しようとする者を指す。こうした目的は、しばしば人権侵害、特に女性の権利侵害の連続とみなされる。一方、イスラム世界内部では、この用語は肯定的な意味合いで用いられる。学術界では、いまだ議論の余地はあるものの、より複雑な現象を指す言葉として使われている。
人口2300万人を超えるカラチは、世界最大のイスラム教徒の都市であり、世界で7番目に大きな都市圏でもある。
カラチはパキスタン最大の都市であり、公式な市域で定義される「都市」としては世界で2番目に大きな都市であり、イスラム世界最大の都市であり、世界で7番目に大きな都市圏である。
宗教：人口の圧倒的多数（96.3％）はイスラム教徒で、そのうち約97％がスンニ派、3％がシーア派です。
一方、調査回答者の6％がシーア派であると回答したパキスタンでは、スンニ派の態度はより複雑で、50％がシーア派はイスラム教徒だと答え、41％がそうではないと答えている。
パキスタン人の約97パーセントはイスラム教徒です。大多数はハナフィー派イスラム法に従うスンニ派です。10～15パーセントはシーア派で、そのほとんどが十二イマーム派です。
同国のイスラム教徒の大多数はスンニ派で、シーア派は10～15パーセントの少数派である。
自分たちをイスラム教徒とは考えていない。歴史的に彼らは多くの迫害を受けており、宗教的信条を秘密にしている。
ドゥルーズ派はイスラム教徒ではないと結論づけざるを得ないだろう。彼らはイスラム教の五行を受け入れていない。これらの原則に代えて、ドゥルーズ派は上述の七つの戒律を定めている。
アラブ・イスラム世界における芸術、文化、文学へのキリスト教の貢献。同地域における教育と社会発展へのキリスト教の貢献。
最も多いのはインドネシアで、約1500万人である。
トルコ系ユダヤ人はイスラム世界最大のユダヤ人コミュニティであり続けている。
世界全体では約100万人ほどで、そのうち約45～50％がシリア、35～40％がレバノン、10％未満がイスラエルに居住している。近年、ドゥルーズ派のディアスポラは拡大傾向にある。
「治療法」は重大な結果をもたらし、彼の哲学体系はシーア派とスンニ派イスラム教の大部分の両方で知的歴史を支配した。
発展において極めて重要な役割を果たした。この地域独自の古代文明は、ヘレニズム化によって統一され変容を遂げ、ローマやキリスト教の要素が重なり合い、新たな建築様式の基礎を築いた。古典建築の形式や慣習は、東方の地域よりもシリアでより深く理解されていたため、ウマイヤ朝建築の柱と柱頭、尖頭アーチとドーム、リブとヴォールトといった用語は、西洋の観察者にも馴染み深いものとなっている。しかし、イスラム教徒の建築家たちが、メソポタミア、イラン、中央アジア、さらにはインドといった、新たに征服した東方の地域の建築様式を取り入れるようになるにつれ、これらの伝統の重要性は低下していった。 （…）749年に建国されたアッバース朝カリフ王朝は、少なくとも9世紀末まで続いた黄金時代に、イラクの首都からイスラム世界の大半を支配した。新しい建築様式は、イラクとイランに起源を持つ形態、技術、モチーフを特徴としていた。レンガ造りのヴォールトや漆喰仕上げなど、これらの様式の特徴の一部は、ウマイヤ朝後期（661年～750年頃、上記§III参照）に建てられた建物にすでに現れていたが、アッバース朝宮廷の権力と威信の結果として、ますます広まっていった。地中海周辺のイスラム世界では、木造屋根の石造建築という古代末期の伝統が続いたが、最終的にはイラクから新しい技術と様式が導入された。
現在の学術的知見においては、イスラム教の信仰とその慣習、そしてアラビア語とその文学を理解する上で不可欠なアラビアの過去は、イスラム美術の様式にとって、7世紀から8世紀にかけてイスラム教が支配下に置いた、大西洋から中央アジアに至るはるかに豊かな世界ほど重要ではない、と言っても差し支えないだろう。さらにその後、数世紀にわたる独立した発展を経て、アナトリアやインドにおける新たな征服によって、新たな地域的なテーマや思想がイスラム美術の主流にもたらされ続けたのである。