歴史 紀元前830年、アラム=ダマスカス。 シリア人は主に古代近東 のさまざまな古代セム語を話す人々の 子孫である。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] セレウコス朝は、征服した民族としてレバントの先住民を支配し、彼らを「シリア人」と呼んだ。シリア人はギリシャの共同体に同化されず、多くの地元の農民はギリシャの地主に地代を支払わなければならなかったため、経済的に搾取された。ギリシャの植民地の外では、シリア人はギリシャの ポリス や植民地の市民制度を使用していない地元の神殿によって統治される地区に住んでいた。 [ 89 ] 紀元前64年のローマの征服後、状況は変化した。セム語を話すシリア人はギリシャのポリス の市民権を獲得し、ギリシャ人と先住民を隔てる境界線は曖昧になった。ローマは、別々の民族集団ではなく市民社会を示すために、シリア人とギリシャ人という慣用句を使用した。[ 90 ]
紀元前1千年紀の古代シリアはアラム人によって支配されていました。彼らはシリアの青銅器時代 の住民の連続体として北レバントに起源を持ちます。 アラム人は言語を通じて、それ以前のレバントの住民のほとんどを同化しました。共通の宗教であるキリスト教 の採用により、住民のほとんどがシリア人(アラム人)になりました。イスラム教とアラビア語も同様の効果をもたらし、イスラム教徒がレバントを征服した 後、アラム人自身も民族的起源に関係なくアラブ人になりました。シリアにおけるアラブ人の存在は紀元前 9 世紀から記録されており、ストラボン 、大プリニウス 、プトレマイオス などのローマ時代の歴史家は、アラブ人がシリアの多くの地域に居住していたと報告しており、現代の歴史家によれば、これは民族集団または遊牧生活様式を示している。[ 注 2 ] アラブ民族の原郷は 不明である。19 世紀の伝統的な理論ではアラビア半島に位置づけられているが、デイヴィッド・フランク・グラフなどの現代の学者の中には、碑文や考古学的証拠から、伝統的な理論ではシリアにおけるアラブ人の出現を説明するには不十分であると指摘する者もいる。[ 注3 ] ギリシャ・ローマの著述家によってシリアで言及されたアラブ人は、その地域を支配していた新しく形成された「ギリシャ・アラム文化」に同化され、彼らが作成した文書はギリシャ語とアラム語で書かれていた。[ 102 ] 古典アラビア語 の前身である古アラビア語 は文学言語ではなく、話者は書き言葉としてアラム語を使用していた。
言語的アラビア語化 7世紀初頭に建てられたカスル・アル=ハイル・アル=ガルビー にあるウマイヤ朝時代のフレスコ画。 西暦634年のラシードゥン・カリフ国 によるレバント征服前夜、シリアの住民は主に共通語 としてアラム語を話していたが、行政の言語はギリシャ語であった。[ 104 ] シリアのアラブ化 とイスラム化 は7世紀に始まり、イスラム教、アラブ人のアイデンティティ、そして言語が広まるまでには数世紀を要した。カリフ国のアラブ人は征服初期には自らの言語や宗教を広めようとはせず、孤立した貴族階級を形成した。カリフ国のアラブ人は、地元住民との衝突を避けるため、孤立した地域に多くの新しい部族を受け入れた。カリフ・ウスマーン は総督ムアーウィヤ1世に 、新しい部族を元の住民から離れた場所に定住させるよう命じた。単性 論派に属するシリア人は、イスラム教徒のアラブ人を解放者として歓迎した。
8 世紀と 9 世紀のアッバース朝は 、支配下にある人々を統合しようとし、行政のアラビア語化はその方法の 1 つです。キリスト教 からイスラム教に改宗する人が増えるにつれてアラビア語化は勢いを増しました。アラビア語が国家の公用語として台頭したことで、シリアの改宗者の文化的および言語的同化が促進されました。キリスト教徒のままの人の中にはアラビア語化した人もいれば、アラム語のままの人もいました。[ 111 ] キリスト教徒がアラビア語を第一言語として採用したのはおそらく 9 世紀のアッバース朝時代であり、福音書の最初のアラビア語訳はこの世紀に行われました。クロード・カヘン やバーナード・ハミルトンなどの多くの歴史家は、キリスト教徒のアラビア語化は第 1 回十字軍 の前に完了したと主張しています。 13世紀までに、アラビア語はこの地域で完全に支配的となり、その話者の多くはアラブ人となった。
ガルシュニのサンプル アラム語を保持した人々は、大きく2つのグループに分けられる。
シリア正教会 とシリア・カトリック教会 の西シリア典礼 の信徒である東アラム語 シリア 語話者グループは、イスラム以前のシリア(シリア語)の アイデンティティを時代を通じて保持し、アラブの支配に直面して自らの文化を主張した。カール・ブロッケルマン やフランソワ・ルノルマンなどの言語学者は、 ガルシュニ 文字(シリア語アルファベット を使用してアラビア語を表記する)の台頭は、シリア正教会が自らのアイデンティティを主張しようとした試みであると示唆した。シリア語は、シリアのさまざまなシリア教会のほとんどで今でも典礼言語である。シリア正教会は、2000年に聖シノドスが民族主義的な意味合いを避けるために改名することを決定するまで、シリア正教会として知られていた。カトリック教会は今でも正式名称に「シリア」が含まれている。西ネオ・アラム語 を話すグループ、すなわちバハ 、ジュッバディン 、マアルーラ の住民。バハとジュッバディンの住民は18世紀にイスラム教に改宗したが(アラム人のアイデンティティは保持している)、マアルーラでは大多数がキリスト教徒で、主にメルキト・ギリシャ・カトリック教会 に属しているが、アンティオキア・ギリシャ正教会[119]にも属しており、キリスト教徒 と同じアラム語の方言を話すイスラム教徒の少数派もいるこれらの村の人々は互いに、また国内の他の地域とコミュニケーションをとるためにアラビア語を多用しており、その結果、アラム語の方言に顕著なアラビア語の影響が見られ、語彙の約20%がアラビア語由来となっている。バハの方言は着実に失われつつある。 1971年までに、40歳未満の人々はアラム語を理解することはできても、適切に使用することができなくなっていた。バハの状況は、最終的にはアラム語方言の消滅につながる可能性がある。
「シリア人」という呼称の復活シリアの国旗 (「独立旗」とも呼ばれる)を持った女性の肖像。アラビアのアラブ人はシリア地方を アル・シャーム (アラビア語 : بِـلَاد الـشَّـام 、 ローマ字表記 : Bilād al-Šām 、 文字通り 「 シャームの国 」 )と呼び、これは ラシードゥン・カリフ制 とその後継者の下でレバントの主要な名称となった。地理的名称「シリア」は、オスマン帝国シリア が再編成された1864年に復活し、この名称は概ね南レバントを含む州に使用された。[ 121 ] しかし、「シリア人」という国民的名称の使用は、レバントのアラビア語を話すイスラム教徒とキリスト教徒の間の緊張関係に由来しており、キリスト教徒はイスラム教徒から距離を置きたがっていた。[ 122 ] 1830年代にはすでにレバノンの旅行家アサド・ハイヤートがシリアという言葉に共感していたが、住民が自分たちを指すのにこの名前を広く使うようになるのは1880年代になってからだった。[ 122 ] イスラム教徒とキリスト教徒はともに、イスラム教徒はアラブ人に属し、キリスト教徒は古代のシリア主義を保持しているため、シリア人ではないという点で一致していた。[ 122 ] イスラム教徒の間でシリアの「理念」が広まったのは、1918年にシリア連合党のマニフェストの策定に貢献したラシード・リダ の努力に遡ることができる。同党は、第一次世界大戦とオスマン帝国の撤退後、シリアはヒジャーズ王国の ハシミテ家 が支配するより大きなアラブ国家の一部ではなく、独立国家になるべきだと主張した。[ 123 ] リダはアラブのアイデンティティを否定せず、シリアの独自性を認め、シリア国家の構想を提唱した。[ 123 ] 結局、シリアは独立国家となったが、ハシミテ王ファイサル の統治下であった。彼は第一次世界大戦終結後のオスマン帝国のレバントからの撤退後、1918年にダマスカスに入城した。彼がダマスカスを中心とするレバントのアラブ政府を宣言し、自らを王子とした後、彼の入城はシリアの民族意識を燃え上がらせた。[ 124 ] 1919年6月、パレスチナとレバノンの代表者を含むシリア国民会議は 、レバントをほぼ包含する国境内でのシリアの完全独立を要求した。これはシリアの民族意識の発展をさらに強化するのに役立った。[ 124 ] 当初、住民の大多数はシリアの建国に反対していた。彼らはこれをアラブ統一への一歩とみなしていたが、徐々に、1920年に独立王国として宣言されたファイサルのシリアは、シリア人に汎アラブ主義ではなくシリア主義の概念を探求するよう促した。[ 注4 ] [ 126 ] [ 127 ] ファイサルは1920年に委任統治 を確立したフランスによって追放されたが、シリア・アラブ民族運動のメンバーの間で形成されたシリア意識は、イスラム教徒だけでなくキリスト教徒の間にも強固に広がり、広まった。[ 128 ]
遺伝学 アラビア半島/東アフリカの祖先構成要素レバントの祖先構成要素その他の祖先構成要素 自宅図書館にあるシリア人のハルドゥーン・アル・ハサニ・アル・ジャザイリ博士。 シリア人の遺伝子検査は、多くの遺伝子研究に含まれていました。古代レバント人 の子孫を識別する遺伝子マーカーは 、シリア人に高い割合で見られます。[ 130 ] 現代と古代のDNAサンプルを比較した研究に基づくと、現代のシリア人は「レバントとの高い親和性」を示しています。 [ 131 ] シリア人は、新石器時代と青銅器時代の古代レバント人集団と密接にクラスターを形成しています。[ 132 ] レバント人の祖先遺伝子成分が特定されました。レバント人、アラビア人、東アフリカ人の祖先成分は23,700~15,500年前に分岐したと推定され、レバント人とヨーロッパ人の成分の分岐は15,900~9,100年前に起こりました。[ 133 ] レバント人の祖先成分はレバント人において最も頻繁に見られる(42~68%)。アラビア半島と東アフリカの祖先成分はシリア人の遺伝的構成の約25%を占める。[ 134 ] [ 135 ] シリア人は他のレバント人グループと同様に、紀元前2400年以前のカナン人 およびクラ・アラクセス文化の 影響に関連する青銅器時代のレバント人から祖先の81~87%を受け継いでいることがわかった。東アフリカ 起源が8~12% 、青銅器時代のヨーロッパ人が 5~10%である。[ 136 ] レバノン人、ベドウィン、パレスチナ人と比較すると、シリア人は北ヨーロッパ成分が著しく多く、推定7%である。[ 137 ]
父方のY-DNAハプログループJ1は、イエメンで72.6%、カタールで58.3%と最も高い頻度を示し、シリア人の33.6%を占めた。[ 138 ] J2グループはシリア人の20.8%を占め、その他のY-DNAハプログループにはE1B1B 12.0%、I 5.0%、R1a 10.0%、R1b 15.0%が含まれる。シリア人は、レバノン人 、パレスチナ人 、ヨルダン人 など、他のレバント民族に最も近い。[ 140 ] この近さは、共通のカナン人の祖先と、20世紀にイギリスとフランスの委任統治の到来によってのみ破られた地理的な一体性によって説明できる。[ 141 ] Y-DNAに基づくシリア人とレバノン人の遺伝的関係に関して、レバノンのイスラム教徒はキリスト教徒の同胞よりもシリア人とより近い関係を示している。[ 142 ] 西シリアの人々は北レバノンの人々と密接な関係を示している。[ 143 ]
ミトコンドリアDNA (mtDNA)分析によると、現代のシリア人は、特に母系ハプログループ H とR の普及を通じて、ヨーロッパと遺伝的に密接な関係にあることが示されている。[ 144 ] ミトコンドリアDNAに基づくと、シリア人、パレスチナ人、レバノン人、ヨルダン人は密接なクラスターを形成している。[ 145 ] ミトコンドリアDNAの変異に関する研究では、シリア人はサハラ以南のアフリカ 起源の系統を約10~15%有しており、これは過去数千年以内に東アフリカから近東のコミュニティに女性が移住したことと一致する。この祖先は、アラブの奴隷貿易 の一環としてアフリカから連れてこられた女性 に遡る可能性が高い。[ 146 ] HLAアレル に関しては、シリア人や他のレバント地域の人々は、他のアラブ 人集団とは「重要な違い」を示している。[ 147 ] HLA-DRB1 アレルに基づくと、シリア人はクレタ人 やレバノンのアルメニア人 など東地中海の集団と近縁であった。[ 148 ] ユダヤ人 とシリア人の遺伝的関係を研究した結果、両集団は近縁関係にあることが示された。[ 149 ] 明らかに、 7世紀の東地中海 におけるアラビア人の拡大による文化的影響は、遺伝的流入よりも顕著であった。 [ 150 ] しかし、イスラム教の拡大はレバントの遺伝子に影響を与えた。宗教はレバントのイスラム教徒を、地理的に離れていても文化的に近い他のイスラム教徒集団と混ざり合うように促し、これによりレバントのイスラム教徒とモロッコ人およびイエメン人の集団との間に遺伝的類似性が生じた。キリスト教徒とドゥルーズ派は 、イスラム教徒が大多数を占める世界において遺伝的に孤立した集団となった。[ 151 ]
注記 ↑ 南米諸国を除くほとんどの数字は、クルド人 、アッシリア人 、アルメニア人などの少数民族を含むすべてのシリア国民を表しています。 ↑ 古代の著述家が「アラブ人」という呼称で何を意味していたのかは議論の余地がある。歴史家のマイケル・マクドナルドは、この用語は「言語的および文化的特徴の曖昧な複合体」に基づく民族的呼称であると示唆した、学術的な合意によれば、「アラブ人」は民族名であることに加えて、遊牧生活を表す社会的意味も持っていた ↑ アラブ民族の原郷について:19 世紀に始まり 20 世紀半ばに主流となった伝統的な理論では、アラブ人はアラビア半島からシリアに侵入したセム系民族の一団であるとされている。伝統的な理論では、アラブ人がいつどのようにアラビアから来たのかという証拠がないため、レバントにおけるアラブ人の初期の存在を説明できない。マクドナルドは、ヘレニズム初期 (紀元前 4 世紀) にアラビア半島、特に現代のイエメンの住民が「アラブ人」という呼称を使用していたという証拠はなく、この民族名が半島の住民の大多数に採用されるまでには数世紀かかったと指摘した。歴史家のデイヴィッド・フランク・グラフは、伝統的な理論は近東におけるアラブ人の存在を説明するには不十分であると考えている。グラフは、シリアの歴史的地域の南にあるエドム から出土した紀元前4世紀の証拠を指摘し、陶片のコレクションには、住民が「アラブ化したエドム人」または「エドム人アラブ人」であり、この住民は南パレスチナの人口構成の不可欠な部分であり、最近の侵入ではないことが示されていると述べた。歴史家のロバート・ホイランドは、9世紀のシリア砂漠のアッシリアの資料にアラブ人が最初に記録されていること、続いて紀元前7世紀/6世紀の南アラビアの碑文にアラブ人が最初に記録されていることに着目し、北アラビアと中央アラビアがアラブ人の故郷であると示唆した。 [ 100 ] マクドナルドはアラビアからの侵入というパラダイムを拒否し、シリア/アラビアの区分は、移住していたとされるアラブ人には理解できない西洋の概念であると考えていた。 ↑ ファイサル政権下でも、シリアのアラビア語話者は自分たちをまずシリア人、次にアラブ人と考えていたことは明らかだった。これは、ファイサルの軍隊や政府にイラク人やその他の非シリア人職員がいた際の反応からも明らかである。シリア人は自国でよそ者になりつつあると不満を述べ、「シリアはシリア人のもの」といったスローガンが新聞に掲載された。反イラク組織であるシリア青年団が設立され、非シリア人からシリア人の権利を守りたいという意思を表明した。 [ 125 ]
参考文献
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PMID 32470400 . {{cite journal}}: CS1 maint: 設定の上書き (リンク)↑ Marshall et al. 2016 引用:「ドゥルーズ派とシリア人は、パレスチナ人(X = 5%)やレバノン人、ベドウィン(X = 2%)などの近隣住民と比較して、北欧系の遺伝子成分(X = 7%)を著しく多く保有している。」↑ El-Sibai et al. 2009 引用:「シリア、アッコ、ヨルダンにおけるJ1の頻度は、他のアラブ諸国(カタールでは58.3%、イエメンでは72.5%)よりもレバノンに近かった(図2G)」↑ Hajjej et al. 2018 . 引用:「遺伝的距離、対応分析、NJツリーを用いて、我々は以前の研究[61, 62]および本研究において、パレスチナ人、シリア人、レバノン人、ヨルダン人が互いに近縁であることを示した。」↑ Hajjej et al. 2018 . 引用:「レバント・アラブ諸集団間の強い関連性は、共通の祖先である古代カナン人によって説明される。彼らは紀元前3300年にアフリカまたはアラビア半島からエジプトを経由してやって来て[97]、紀元前3800~3350年のガッスール文明の崩壊後、レバント低地に定住した[98]。この関連性は、19世紀のイギリスとフランスによる植民地化以前は一つの領土であった地理的な近接性にも起因している。」↑ Haber et al. 2013 引用:「レバノンのキリスト教徒とすべてのドゥルーズ派は一箇所に集まり、レバノンのイスラム教徒はシリア人、パレスチナ人、ヨルダン人へと広がっている。」↑ Haber et al. 2011 引用:「シリアはレバノンのサンプルの変動範囲内に含まれる。西シリアのサンプルはLNスンニ派に最も近く、LN、LB、LMマロン派からもそれほど遠くない。」↑ Badro et al. 2013 引用:「ハプログループの地理的分布は、北レバント(現代のレバノンとシリア)とヨーロッパの間に類似性を示し、レバントとアラビア半島はアフリカとは明確に区別される(図1、表1)。ヨーロッパと北レバントの両方における主要なmtDNAハプログループはHとR*である。」↑ Badro et al. 2013 引用:「イエメン人とサウジアラビア人はエジプト人と強い結びつきを示し、一方ヨルダン人、レバノン人、パレスチナ人、シリア人は互いに密接な関係にある。」↑ Richards et al. 2003 引用:「近東におけるハプログループL1~L3Aは、イエメンのハドラマウト地方で最も高い頻度(約35%)を示す。その他のアラブ人集団(パレスチナ人、ヨルダン人、シリア人、イラク人、ベドウィン)は、サハラ以南アフリカ起源の系統を約10~15%有する。」↑ Hajjej et al. 2018 . 引用:「それとは対照的に、レバント・アラブ人(レバノン人、パレスチナ人、シリア人)と他のアラブ人集団との間には重要な違いが見られ、レバント・アラブ人では他のアラブ人集団と比較して、A*24、B*35、DRB1*11:01、DQB1*03:01、およびDRB1*11:01-DQB1*03:01ハプロタイプの頻度が高いことが特徴的である。」↑ Hajjej et al. 2018 引用:「シリア人は、クレタ人(-0.0001)やレバノン系アルメニア人(0.0050)と同様に、東地中海地域の人々と遺伝的に近い。」↑ Hammer et al. 2000 引用:「このユダヤ人集団はパレスチナ人やシリア人の集団と混在しており、他の中東の非ユダヤ人集団(サウジアラビア人、レバノン人、ドゥルーズ派)がそれを密接に取り囲んでいた。」↑ Hajjej et al. 2018 . 引用:1-「これらの先住民族とのアラブ人の遺伝子交換の程度は不明だが、宗教的・文化的影響よりも低いと考えられている。」2-「一方、レバントのアラブ人はサウジアラビア人、クウェート人、イエメン人とは遠く離れており、これはアラビア半島の人口がレバントの遺伝子プールに寄与していないことを示しており、おそらく7世紀の侵略による人口学的側面がなかったためであろう。」↑ Haber et al. 2013 . 引用:1-「私たちは、宗教的所属がレバント人のゲノムに強い影響を与えたことを示しています。特に、この地域の住民がイスラム教に改宗したことで、文化的には似ているが地理的に離れた集団との混血を通じて、集団間の関係に大きな再編成が生じ、ヨルダン人、モロッコ人、イエメン人といった著しく離れた集団間で遺伝的類似性が生じたようです。逆に、キリスト教徒やドゥルーズ派などの他の集団は、新しい文化的環境の中で遺伝的に孤立しました。私たちはレバント人の遺伝的構造を再構築し、イスラム教拡大以前のレバントは、中東の人々よりもヨーロッパ人と遺伝的に類似していることを発見しました。」2-「シリア人、パレスチナ人、ヨルダン人といったイスラム教徒が大多数を占める集団は、モロッコやイエメンといった遠く離れた他のイスラム教徒の集団と同じ枝に集まっています。」3.レバノンのキリスト教徒とすべてのドゥルーズ派は一箇所に集まっており、レバノンのイスラム教徒はシリア人、パレスチナ人、ヨルダン人へと広がり、サウジアラビア人やベドウィンとも近い関係にある。↑ ترجمة نزار قباني ، موسوعة الجزيرةアーカイブ: 2020 年 6 月 18 日、ウェイバック マシン に保存 ↑ 評価 - 評価: 175 ↑ عن نزار قباني وأبي خليل القباني - مجلة شؤون عربية - فصلية فكرية تصدرها وحدة المجلات في回答 - 回答: 155-156 ↑ ترجمة نزار قباني - صفحة: 351 - الفيروزية: ثلاثية شامية "الأردن - سوريا - لبنان" - شيرين عادل ↑ ترجمة نزار قباني ، إذاعة مونت كارلو الدولية 2020 年 4 月 9 日に ウェイバック マシンに アーカイブ ↑ في ميلاد نزار قباني: ذكرى وحي الشعر الأول وكثير من الأسرار ، مجلة سيدتيウェイバックマシン で 2020 年 4 月 9 日に アーカイブ ↑ في ميلاد نزار قباني: ذكرى وفاة نزار قباني ، عرب تايمز 2018 年 12 月 31 日にウェイバック マシン に アーカイブ ↑ ترجمة نزار قباني ، جريدة الأيام السوريةアーカイブ: 2020 年 4 月 9 日、ウェイバック マシン に保存 ↑ ترجمة نزار قباني ، إذاعة دبي - مؤسسة دبي للإعلام 2018 年 12 月 31 日に ウェイバック マシンに アーカイブ ↑ 17 عاماً على رحيل شاعر الحب والثورة نزار قباني ، جريدة النهار اللبنانيةアーカイブ: 2020 年 4 月 13 日、 ウェイバック マシン ↑ نزار قباني.. 17 عاما علي غياب شاعر التمرد ، شبكة الأخبار العربية 2018 年 12 月 31 日にウェイバック マシン に アーカイブ ↑ 「ワールドファクトブック」 . 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