シャーナーメ

シャーナーメのこの部分は比較的短く、約2100節、つまり全体の4パーセントに相当する。

神と知恵を讃える冒頭の後、『シャーナーメ』はササン朝の人々が信じていた世界と人間の創造についての物語を語る。この序章に続いて、山岳地帯に住んだ後、最初の王となった最初の人間、ケユマルスの物語が語られる。彼の孫でシアマクの息子であるフシャンは、偶然火を発見し、火を称えてサデ祭を制定した。この章では、タフムラス、ジャムシード、ザッハーク、カヴァまたはカヴェ、フェレイドゥンとその3人の息子サルム、トゥル、イラージ、そして彼の孫マヌチェフルの物語が語られる。

シャーナーメのほぼ3分の2は、マヌチェフルの治世からアレクサンドロス大王の征服まで続く英雄の時代に捧げられている。この時代は、神話と伝説が融合した英雄の時代の長い歴史を築いたカヤニア人の王国としても特定されている。^{[ 14 ]}この時代の主な特徴は、帝国の背骨として登場するサカまたはシスターニの英雄が果たした重要な役割である。ガルシャスプは息子のナリマンと共に簡単に言及されており、ナリマンの息子サムはシスターニで自らの権利で統治しながらマヌチェフルの主席パラディンとして活動した。彼の後継者は息子のザルとザルの息子ロスタム（勇敢な者の中でも最も勇敢な者）であり、その後ファラマルズであった。

このセクションで説明されている物語の中には、ザルとルダバのロマンス、ロスタムの七つの段階（または七つの労苦）、ロスタムとソフラブ、シヤヴァシュとスダバ、ロスタムとアクヴァン・ディヴ、ビジャンとマニジェのロマンス、アフラシアブとの戦争、ダキキによるゴシュタスプとアルジャスプの物語、そしてロスタムとエスファンディヤルの物語などがあります。

アレクサンドロス大王の歴史に続いて、アルサケス朝（パルティア朝）について簡単に触れられ、ササン朝ペルシア帝国の創始者アルダシール1世の歴史に先立って記述されている。その後、ササン朝の歴史はかなり正確に語られている。ササン朝の滅亡とアラブによるペルシア征服は、ロマンチックに語られている。

ジャラル・ハーレギ・ムトラクによれば、シャーナーメは、唯一神への崇拝、宗教的な誠実さ、愛国心、妻、家族、子供への愛、貧しい人々への援助など、さまざまな道徳的美徳を教えている。^{[ 15 ]}

『シャーナーメ』には、イランの歴代政権から疑いの目で見られてきたテーマが含まれている。モハンマド・レザー・シャーの治世中、この叙事詩は、より難解で、秘教的で、無味乾燥な知的ペルシア文学を優先し、ほとんど無視された。^{[ 16 ]}歴史家は、叙事詩に埋め込まれた王殺しと王の無能さというテーマが、イランの君主制に受け入れられなかったと指摘している。その後、1970年代のイスラム改革派青年たちの英雄であるアリー・シャリアティのようなイスラム教徒の人物も、『シャーナーメ』にはイスラム教を批判する詩句が含まれているため、その内容に敵対的であった。^{[ 17 ]}これには、 「豆腐のバル・ト、エイ・チャルク・イ・ガルドゥン、豆腐！」という一節が含まれる。 （顔に唾を吐きかけろ、天よ唾を吐きかけろ！）これは、ゾロアスター教を略奪したイスラム教徒の侵略者を指す言葉としてフェルドウスィーが用いたものである。^{[ 17 ]}

ジャムシード・ギウナシュヴィリは、グルジア文化とシャーナーメの文化との関連性について次のように述べている。

ロストム・イ、テフミネ、サム・イ、ザール・イなど、 『シャーナーマ』に登場する多くの英雄の名前は、11世紀から12世紀のグルジア文学に見られる。これらは、現存しない古グルジア語版『シャーナーマ』が存在したことを間接的に示唆する証拠である。

『シャーナーメ』は、読者や聴衆の文学的・美的欲求を満たすだけでなく、若者に英雄精神とグルジア愛国心を鼓舞するために翻訳された。これらの翻訳はグルジアの詩的文化に向けられていたため、グルジアのイデオロギー、慣習、世界観がしばしば反映された。逆に、グルジア人はこれらの翻訳を自国の文学作品とみなしている。グルジア語版の『シャーナーメ』は非常に人気があり、ロスタムとソフラブ、あるいはビージャンとマニジャの物語はグルジアの民話の一部となった。^{[ 31 ]}

『ペルシア語研究ジャーナル』におけるファルマンファルマイアン：

グヴァハリアやトドゥアといったペルシア語の著名な学者たちは、9世紀から12世紀にかけてのペルシア古典から得たインスピレーションが「文化の融合」を生み出し、グルジアにおける世俗文学の初期段階で、イランとの文学的交流が「以前よりもはるかに強く」再開されたことをよく認識している（グヴァハリア、2001年、481頁）。フェルドウスィーの『シャーナーメ』は、高尚な文学だけでなく、民話にとっても尽きることのないインスピレーションの源であった。「グルジアの文学作品や年代記のほぼすべてのページに、シャーナーメから借用したイランの英雄の名前が含まれている」（同上）。フェルドウスィーは、ネザーミーとともに、グルジア文学に最も永続的な痕跡を残したかもしれない（…）^{[ 32 ]}

一部の人が信じているのとは異なり、シャーナーメのトゥラン人（その出典はアヴェスター語とパフラヴィー語の文献に基づいている）はトルコ人とは何の関係もない。^{[ 33 ]}シャーナーメのトゥラン人は、ユーラシア草原のイラン系遊牧民を代表するイラン人であり、トルコ人の文化とは何の関係もない。^{[ 33 ]}トゥランは、7世紀（シャーナーメの物語が終わる時代）までオクサス川以北の中央アジアの地域を指すペルシア語名であり、一般的にイラン語を話す土地であった。^{[ 34 ]}

リチャード・フライによれば、「イラン叙事詩の影響の大きさは、それをイランの歴史だけでなく、トルコ人の古代史としても受け入れたトルコ人によって示されている。トルコ人はこの物語のサイクルに非常に影響を受けており、西暦11世紀には中央アジアのカラハン朝が自らを『アフラシヤブの家』と称し、イスラム史でもそのように知られている。」^{[ 35 ]}

トルコ人は、民族言語集団として、セルジューク朝の出現以来、シャーナーメの影響を受けてきた。^{[ 36 ]}セルジューク朝のスルタン、トグルル3世は、戦闘中にメイスを振り回しながらシャーナーメを朗誦したと言われている。 ^{[ 36 ]}イブン・ビビによれば、1221年にルームのセルジューク朝のスルタン、アラー・アルディン・カイ・クバードは、コンヤとシヴァスの壁をシャーナーメの詩句で飾った。^{[ 37 ]}トルコ人自身は、自分たちの起源をトルコの部族の歴史ではなく、シャーナーメのトゥーラン人と結びつけた。^{[ 38 ]}特にインドでは、シャーナーメを通して、イラン主義の糸で文明世界と結びついた最後の前哨基地であると感じていた。^{[ 38 ]}

重要な詩人や作家の伝記であるサルゴザシュト・ナーメは、長い間ペルシャの伝統となっています。フェルドウスィーの伝記の中には、現在では偽作とみなされているものもありますが、それでもこれは彼がペルシャ世界に与えた重要な影響を示しています。有名な伝記には次のようなものがあります。^{[ 41 ]}

1. チャハル・マカレ(「4 つの記事」)ネザミ・アルディ・サマルカンディ著
2. タズケレット・アル・シュアラ（「詩人の伝記」）ダウラート・シャーイー・サマルカンディ著
3. ジャミによるバハレスタン（「春の住処」）
4. ルバブ・アルバブbyモハマド・アウフィ
5. ナタイエイジ・アル＝アフカルモウラナ・ムハンマド・クドラット・アッラー著
6. アラファト・アル・アシギン、オハディ・バリヤニ著

ペルシャの有名な詩人たちやペルシャの伝統はフェルドウスィーを称賛し、讃えてきた。彼らの多くはフェルドウスィーの作品に大きな影響を受け、彼のジャンルや物語を用いて独自のペルシャ叙事詩、物語、詩を創作した。^{[ 41 ]}

• アンヴァリはシャーナーメの雄弁さについて、「彼はただの教師で、私たちは彼の生徒というだけではなかった。彼は神のようで、私たちは彼のしもべだった」と述べている。^{[ 42 ]}
• アサディ・トゥースィーはフェルドウスィーと同じ都市で生まれた。彼の『ガルシャースプナーマ』は、序文で述べているように『シャーナーメ』に触発されたものである。彼は序文でフェルドウスィーを称賛し^{[ 43 ]}、フェルドウスィーを同時代の最も偉大な詩人だと考えている^{[ 44 ]。}
• マスード・サアド・サルマンは、シャーナーメが成立してからわずか80年後に、インドのガズナ朝宮廷でその詩を朗誦することで、シャーナーメの影響力を示した。
• インドのガズナ朝宮廷のもう一人の詩人、オトマン・モフタリは、「フェルドウスィーの叙事詩を通してルスタムは生きている。そうでなければ、この世に彼の痕跡は残らないだろう」と述べている。^{[ 45 ]}
• サナイは、詩の基礎はフェルドウスィーによって確立されたと信じていた。^{[ 46 ]}
• ニザーミー・ガンジャヴィーはフェルドウスィーから大きな影響を受けており、彼の5つの「宝物」のうち3つはイスラム以前のペルシャに関するものであった。彼の『ホスロー・オ・シーリーン』、『ハフト・ペイカル』、そして『エスカンダル・ナーメ』は『シャーナーメ』を主要な典拠として用いた。ニザーミーは、フェルドウスィーを「トゥースの賢者」であり、新婦のように言葉を美しく飾り立てた人物だと述べている。^{[ 47 ]}
• シルヴァンシャー朝の宮廷詩人ハガーニーは、フェルドウスィーについて次のように書いている。

  この悲しみの闇の中の賢者の灯火、トゥースィーのフェルドウスィーの清らかな言葉はまさにそれであり、彼の清らかな感覚は天使の生まれであり、フェルドウスィーのような者は皆天使の生まれである。^{[ 48 ]}

• アッタールはフェルドウスィーの詩についてこう書いた。「目を開けば、甘美な詩を通してフェルドウスィーの天上の楽園を見ることができる。」^{[ 49 ]}
• サアディーは有名な詩の中でこう書いた。

  純粋な心のフェルドウスィーはなんと甘美に伝えたことか。彼の清らかな安息の地に祝福あれ。種を運ぶ蟻を苦しめてはならない。なぜなら、蟻には命があり、甘美な命は尊いからである。^{[ 50 ]}

• ジャミは『バハレスタン』の中でこう記している。「彼はトゥース出身で、その卓越性、名声、そして完璧さは広く知られている。そうだ、シャーナーメのような詩を作曲した人物に、他人の賛辞など必要だろうか？」

ハーフェズ、ルーミー、その他の神秘主義詩人など、多くの詩人がシャーナーメの英雄たちのイメージを詩の中で用いている。

『シャーナーメ』がペルシアの歴史学に与えた影響は即座に現れ、一部の歴史家は『シャーナーメ』の詩句で自らの著書を飾った。以下は、『シャーナーメ』とフェルドウスィーを称賛した10人の重要な歴史家の例である。^{[ 41 ]}

1. 1053年頃に書かれた『タリフ・シスタン』（「シスタンの歴史」）の著者は不明。
2. Majmal al-Tawarikh wa Al-Qasasの未知の作者( 1126年頃)
3. モハマド・アリ・ラヴァンディ、『ラハト・アル・ソドゥルはアヤト・アル・ソルール』の著者（1206年頃）
4. 歴史書『アル＝アワーミル・アル＝アライヤ』の著者であるイブン・ビビは、アラー・アッディーン・カイゴバードの時代に書かれた。
5. イブン・エスファンジャル、『タリク・エ・タバレスタン』の著者
6. ムハンマド・ジュワイニ、タリク・エ・ジャハーン・グシャイ（イルハン朝時代）のモンゴル時代の初期の歴史家
7. ハムドッラー・モストウフィ・カズウィニもまたシャーナーメに多大な関心を寄せ、イルハン朝時代に同じ様式に基づいてザファルナーメを著した。
8. Majma' al-TawarikhのHafez-e Abru (1430)
9. クワンド・ミールは『ハバブ・アル＝シヤル』（1523年頃）の中でフェルドウスィーを称賛し、フェルドウスィーの詳細な伝記を記した。
10. アラブの歴史家イブン・アティールは著書『アル・カーミル』の中で、「もし私たちがそれをコーランと呼ぶならば「アジャム（ペルシア人）よ、我々は無駄なことを言ったのではない。詩人が詩を書き、その詩に多くの詩句がある場合、あるいは誰かが多くの作品を書く場合、その作品の中には必ずしも優れたものがないものがあるのは当然のことだ。しかし、『シャーナーメ』の場合は、4万以上の詩句があるにもかかわらず、そのすべての詩句が優れている。」^{[ 51 ]}

『シャーナーメ』には、アレクサンドロス大王の物語の伝統における最初のペルシア語の伝説が収められています。『シャーナーメ』の3つの章はアレクサンドロスに捧げられており、合計2,500行以上に及び、アレクサンドロスの生涯は、ペルシアの神話上の支配者と歴史上の支配者との間の転換点となっています。また、イスラム以前のゾロアスター教の文献における否定的なアレクサンドロス像から肯定的なアレクサンドロス像へと、ペルシア語におけるアレクサンドロス像の転換点でもあります。^{[ 52 ] [ 53 ]} 『シャーナーメ』がアレクサンドロス物語の伝統をペルシア語に導入した後、このジャンルは人気を博し、数多くのアレクサンドロス伝説がペルシア語で創作されるようになりました。最も重要な作品は、『シャーナーメ』に大きく影響を受けています。これらには、作者不詳の『イスカンダルナーメ』、ニザーミーの『イスカンダルナーメ』、アミール・ホスローの『アイナ・イ・イスカンダリー』などが含まれます。^{[ 54 ]}

『シャーナーメ』の学術版はこれまでにも作成されてきた。1808年、マシュー・ラムズデン（1777年～1835年）は同詩の校訂作業に着手した。全8巻のうち最初の巻は1811年にコルカタで出版されたが、ラムズデンはそれ以降の巻を完成させることはなかった。1829年、ターナー・マカンが同詩の最初の完全版を出版した。これは17の写本を比較検討した結果に基づいている。

1838年から1878年の間に、フランスの学者ユリウス・フォン・モールによる版が出版された。これは30の写本を比較したものである。1876年にモールが亡くなった後、全7巻のうち最後の巻は、モールの後任としてコレージュ・ド・フランスのペルシア語講座を担当したシャルル・バルビエ・ド・メナールによって完成された。^{[ 74 ]}

どちらの版も校訂装置を欠いており、15世紀以降、つまり原典よりはるかに後の時代の二次写本に基づいていた。1877年から1884年にかけて、ドイツの学者ヨハン・アウグスト・ヴュラースは、マカン版とモール版を統合したテキストを『Firdusii liber regum』という題名で準備したが、全9巻のうち出版されたのは3巻のみであった。ヴュラース版はその後、1934年から1936年にかけて開催されたフェルドウスィー生誕千年祭のために、イランの学者S・ナフィシ、イクバル、M・ミノウィによってテヘランで完成された。

『シャーナーメ』の最初の近代的な批判校訂版は、E.E. ベルテルス率いるロシアのチームによって作成され、当時知られていた最古の写本（13 世紀と 14 世紀に遡るもの）が使用され、大英博物館の 1276 年写本と 1333 年レニングラード写本に大きく依存していたが、後者は現在では二次写本とみなされている。さらに、この校訂版で使用された他の 2 つの写本も同様に格下げされた。この校訂版は、 1960 年と 1971 年の間に、ソ連科学アカデミー東洋学研究所からモスクワで9 巻で出版された。 ^{[ 75 ]}

長年にわたり、モスクワ版が標準テキストとされてきた。1977年、1217年の初期写本がフィレンツェで再発見された。1217年のフィレンツェ写本は、シャーナーメの現存する最古の写本の1つであり、モンゴル侵攻とその後の重要な図書館や写本コレクションの破壊よりも古い。ジャラル・ハーレギー＝モトラグは、これを主要テキストとして、1990年に新たな校訂版の準備を開始した。ハーレギー＝モトラグ版の準備中に参照された写本の数は、モスクワのチームが試みたものをはるかに凌駕する。校訂資料は、詩の多くの部分について記録された膨大な数の異文である。最終巻は2008年に出版され、全8巻の事業が完成した。オハイオ州立大学のペルシア語教授であるディック・デイビスによれば、「これは入手可能なシャーナーメの版の中で群を抜いて最高のものであり、今後も非常に長い間そうあり続けることは間違いないだろう」とのことである。^{[ 76 ]}

『シャーナーメ』の唯一知られているアラビア語訳は、1220年頃、イスファハンのペルシア人学者アル＝ファトフ・ビン・アリー・アル＝ブンダリーが、ダマスカスのアイユーブ朝の支配者アル＝ムアッザム・イーサーの依頼を受けて行ったものである。この翻訳は韻を踏んでおらず（ナスル）、1932年にエジプトで歴史家アブデルワッハーブ・アッザームによって完全版として再出版されるまで、ほとんど忘れ去られていた。この現代版は、ケンブリッジ、パリ、アスタナ、カイロ、ベルリンで発見された、不完全で大部分が不正確な断片的な写本に基づいている。ベルリンの写本には、アル＝ブンダリーによる原訳のアラビア語版が最も完全で、最も正確で、保存状態の良い状態で残されていた。

英語訳はいくつか出版されているが、ほとんどが要約版である。東インド会社の医療部門に所属していたジェームズ・アトキンソンは、1832年に英国およびアイルランド東洋翻訳基金（現在は王立アジア協会の一部）のために英語訳を出版した。1905年から1925年にかけて、アーサーとエドモンド・ワーナー兄弟は全編を9巻に翻訳して出版したが、現在は絶版となっている。シャーナーメの現代版要約訳もいくつかあり、ルーベン・レヴィによる1967年の散文版（後にアミン・バナニによって改訂）や、ディック・デイヴィスによる詩と散文を混ぜた2006年の版などがある。 ^{[ 77 ]}また、アフマド・サドリによる散文版の新しい英語訳が2013年に出版された。^{[ 78 ]}

『シャーナーメ』にはフランス語やドイツ語など様々な翻訳が存在する。イタリア語訳はイタロ・ピッツィによって『王の書』（ Il libro dei re ）というタイトルで1886年から1888年にかけて全8巻で出版された（後に1915年に2巻にまとめられて再版された）。

ダストゥール・ファラムロズ・クタールとその弟エルヴァド・マヒヤル・クタールは、『シャーナーメ』をグジャラート語の詩と散文に翻訳し、1914年から1918年にかけて10巻を出版した。

スペイン語訳は、マギル大学テヘラン支部のイスラム研究所によって2巻で出版された。

シャーナーメ・ハーニー[ ^{79 ] [ e ] 、}ローマ字表記ではシャーナーマ・クワーニー^{[ 80 ] [ f ]}（文字通り「シャーナーメの朗誦」）^{[ 81 ]}は、シャーナーメを公に朗誦する伝統的な芸術である。シャーナーメの朗誦者はシャーナーメ・ハーン[ ^{82 ] [ g ]または}シャーナーマ・クワーン^{[ 83 ] [ h ]}として知られている。シャーナーメ・ハーニーはイランの都市や村で何世紀にもわたって実践されてきた^{[ 84 ] 。}

ソビエト・アルメニアの作曲家セルゲイ・バラサニアンとタジクの作曲家シャリフ・ボボカロノフは、シャーナーメのザッハークとカヴェの物語に基づいてオペラ『鍛冶屋のコヴァ』 （Кузнец Кова ）を作曲した。1940年にロシア語の台本でコンサート形式で初演され、1941年にはアブルカシム・ラフティによるタジク語の台本で舞台上演された。^{[ 85 ] [ 86 ]}

『シャーナーメ』は、数多くの映画やアニメーションにも翻案されている。

• 『シリン・ファルハド』（1931年）は、ホスローとシリンの物語に基づいたインドのヒンディー語長編映画で、JJ マダンが監督し、ジェハナラ・カジャンとマスター・ニッサールが主演した、同じ年に公開された『アラム・アラ』に続く2番目のインドのトーキー映画だった。 ^{[ 87 ]}
• シリン・ファルハド（1956年）は、ホスロウとシリンの物語に基づいたインドのロマンチック・アドベンチャー・ドラマ映画で、アスピ・イラニが監督し、マドゥバラとプラディープ・クマールが主演した。 ^{[ 88 ] [ 89 ]}
• 『ルストム・ソフラブ』（1963年）は、ロスタムとソフラブの物語に基づいたインドの冒険ドラマ映画で、ヴィシュラム・ベデカールが監督し、プリトヴィラージ・カプールとプレムナートが主演した。 ^{[ 87 ]}
• 1971 年から 1976 年にかけて、タジクフィルムは『スカザニエ・オ・ルスタメ』、『ルスタム・イ・スクラブ』、『スカザニエ・オ・シヤヴシェ』からなる三部作を制作しました。
• アリ・アクバル・サデギ監督のペルシャ短編アニメーション『ザルとシモルグ』（1977年）は、ザルの誕生から人間社会への帰還までの物語を描いている。 ^{[ 90 ]}
• 『鍛冶屋のコヴァ』（1987年）は、タジクフィルムでムナヴァル・マンスルホジャエフ監督が制作したロシア語の短編切り絵アニメーションで、ザッハークとカヴェの物語に基づいている。^{[ 91 ]}
• モハマド・ヌーリザード監督のペルシャ語テレビシリーズ『チェヘル・サルバズ』 （2007年）は、ロスタムとエスファンディヤールの物語、フェルドウスィーの伝記、その他いくつかの歴史的出来事を同時に描いている。^{[ 92 ]}
• 『Shirin Farhad Ki Toh Nikal Padi』 （2012年）は、ホスロウとシリンの物語をゆるやかにベースにした、中年のパールシー人カップルの恋愛を描いたインドのヒンディー語ロマンティックコメディ映画で、ベラ・セガルが監督し、ファラー・カーンとボマン・イラニが主演している。 ^{[ 93 ] [ 89 ]}
• 高く評価されているアニメーション映画『ラスト・フィクション』（2017年）は、ザッハークの物語を翻案したものである。 ^{[ 94 ]}

• エフゲニー・エドゥアルドヴィチ・ベルテルス編(1960–1971)。シャフ名: クリティチェスキー・テクスト翻訳: Критический текстモスクワ：ナウカ全9巻（学術的なペルシア語テキスト）
• ジャラル・カレギ＝モトラグ編(1987–2008)。シャーナーメشاهنامه。ニューヨーク: ペルシカ図書館。（UCLA図書館の記録）エサン・ヤルシャテルによる序文付きの翻訳書6巻と注釈書2巻（学術的なペルシア語テキスト）
  • ペーパーバック再版：シャーナーメ［王の書］：批判校訂版。カリフォルニア州コスタメサ：マツダ出版社。2022年。2023年9月21日にオリジナルからアーカイブ済み。 2024年4月15日取得。

現代英語のグラフィックノベル：

• ロスタム：シャーナーメ物語、ハイパーワークス、2005年、 ISBN 0-9770213-1-92019年12月23日にオリジナルからアーカイブされ、2017年3月22日に取得されました。ロスタムとソフラブの物語について。
• ロスタム：王の帰還、ハイパーワークス、2007年、 ISBN 978-0-9770213-2-12020年1月22日にオリジナルからアーカイブされ、2017年3月22日に取得されました。カイ・カブースとスダベの物語について。
• ロスタム：ディーヴスとの戦い、ハイパーワークス、2008年、 ISBN 978-0-9770213-3-82020年8月12日にオリジナルからアーカイブされ、 2017年3月22日に取得されました。邪悪なホワイト・ディーヴの物語。
• ロスタム：王の探求、ハイパーワークス、2010年、 ISBN 978-0-9770213-4-52020年8月12日にオリジナルからアーカイブされ、 2017年3月22日に取得されました。ロスタムの幼少期の物語。