西洋化

キショール・マブバニの著書『大収束：アジア、西洋、そして一つの世界の論理』（パブリック・アフェアーズ社刊）は、非常に楽観的な内容である。本書は、新たな世界文明が創造されつつあると提唱している。非西洋諸国の大多数は、西洋の生活水準を賞賛し、それに従っている。そして、この新たに台頭する世界秩序は、新たな政策と姿勢によって統治されなければならないと述べている。マブバニは、世界中の政策立案者は先入観を改め、私たちが一つの世界に生きていることを受け入れなければならないと主張する。国益と世界的利益のバランスを取り、権力を分かち合う必要がある。マブバニは、こうした行動を通してのみ、平和的に収束する世界を創造できると力説している。

サミュエル・P・ハンティントンは「西洋とその他の地域」の間の対立を提唱し、非西洋文明が西洋諸国に対して反応できる3つの一般的な行動形態を提示している。^{[ 14 ]}

1. 非西洋諸国は、自国の価値観を守り、西洋の侵略から身を守るために、孤立主義を試みることができる。しかし、彼は、この行動の代償は大きく、実行できる国はごく少数に限られると主張する。
2. 「バンドワゴン効果」の理論によれば、非西洋諸国も西洋の価値観に加わり、受け入れることができる。
3. 非西洋諸国は、近代化を通じて西洋の勢力均衡を図る努力をすることができる。経済力と軍事力を発展させ、他の非西洋諸国と協力して西洋に対抗しつつ、自国の価値観や制度を維持していくことが可能である。

マフブバニは、別の著書『新アジア半球：世界の権力の東方への不可避的なシフト』の中で、この主張に反論している。今回は、中国などの東洋の勢力が台頭し、西洋の影響力は「崩壊」しつつあると主張している。彼は次のように述べている。

…西欧圏外に住む56億人は、もはや西洋文明の生来の優越性を信じていない。むしろ、多くの人々は、西洋が依然として世界で最も文明的な地域であるかどうかを疑問視し始めている。今日私たちが目撃しているのは…西洋の影響のこうした幾重にも重なった層が徐々に剥がれていく過程である。^{[ 15 ]}

彼は西洋の影響力の衰退について説明し、世界における西洋の信頼性が失われた理由を述べている。

1. 欧米諸国は、世界的な利益とニーズを尊重するという口頭および書面による約束にもかかわらず、国際問題よりも国内問題を優先するだろうという認識が広まりつつある。
2. 西側諸国は、中国のような「非西側」諸国に対する認識において、ますます偏見と閉鎖性を強めており、民主主義的な政体を採用していないという理由で中国を「不自由な」国だと決めつけている。
3. 西側諸国は国際問題を扱う際に二重基準を用いている。
4. 東洋の人口規模が拡大するにつれ、彼らはかつて求めていた西洋の影響から離れつつある。西洋人が信じたがるような「反米感情」は一時的なものではなく、東洋人の意識の変化はもはや後戻りできないほど大きなものとなっている。

領土区分とは対照的に、アメリカの政治学者サミュエル・P・ハンティントンは著書『文明の衝突』の中で、宗教的所属に基づいて「西洋」とは何かを考察し、ヨーロッパと北アメリカの多数派である西洋キリスト教地域を西洋とみなし、ラテンアメリカ、儒教、日本、イスラム教、ヒンズー教、スラブ正教を含む6つの文明を創設して世界の残りの地域を組織した。^{[ 16 ]}ハンティントンは、冷戦終結後、世界政治は新たな局面に入り、非西洋文明はもはや西洋文明の搾取される側ではなく、西洋とともに世界史を形成し動かす重要な主体となったと主張した。^{[ 17 ]}ハンティントンは、イデオロギーの時代は終わったものの、世界は文化的な衝突を特徴とする通常の状態に戻っただけだと考えていた。彼の論文では、将来の紛争の主要な軸は文化と宗教の線に沿っているだろうと主張した。^{[ 18 ]}

エドワード・サイードは『オリエンタリズム』 の中で、西洋化を植民地化の過程で起こった出来事、すなわち「被支配民族」をより効果的に支配するために彼らを本質化する行為として捉えている。サイードは、1902年から1905年までイギリス首相を務めたアーサー・バルフォアに言及している。バルフォアは、19世紀後半のエジプトにおけるナショナリズムの高まりを、「慈悲深い」占領統治体制にとって逆効果だと考えていた。バルフォアは、エジプト文明に対するイギリスの偉大な「理解」に訴え、イギリスの文化的強みがエジプトの人種的欠点を補完し、イギリスをエジプトよりも自然に優位に立たせると主張することで、エジプト人に対する統治継続を擁護する議論を展開した。この主張に関して、サイードは次のように述べている。「バルフォアにとって知識とは、文明をその起源から最盛期、そして衰退まで調査することであり、もちろん、それは…そのような知識の対象は本質的に精査に脆弱である。この対象は、発展したり、変化したり、あるいはその他の方法で自らを変容させたりしても、根本的には、存在論的に安定している『事実』である。そのようなものについての知識を持つことは、それを支配することである。」社会の一貫した知識を主張する行為は、事実上、それを客体化し、他者化して周縁化し、その人種に分類される人々を「ほぼどこでもほぼ同じ」にする。サイードはまた、「劣等」人種とのこの関係は、実際には「西洋」の意味を強化し、一貫性を持たせることにも役立つと主張している。 「東洋人は非合理的で、堕落していて、子供っぽく、『異質』である」ならば、「ヨーロッパ人は合理的で、徳があり、成熟していて、正常である」ということになる。このように、「西洋」は「東洋」と同様に構築物として機能している。つまり、特定の権力関係、この場合は外国の植民地化と支配を正当化するために作られた概念なのである。

中国共産党（CCP）は、近代化が西洋化と同義であるという見方を否定し、独自の発展モデルを提唱している。^{[ 19 ]}中国共産党総書記の習近平氏は、中国式の近代化は「『近代化は西洋化と同義』という神話を打ち破る」と述べた。^{[ 20 ]}中国共産党中央党校の張占斌氏は人民日報に寄稿し、共通の繁栄の役割を理解することが「中国式の近代化と西洋の近代化の道との主な違いを明確に認識する」ために重要だと述べている。^{[ 21 ]}

1400年代以降、ヨーロッパ化と植民地主義は徐々に世界の大部分に広がり、この5世紀にわたる期間に様々な地域を支配し、地球の大部分を植民地化または服従させた。

第二次世界大戦後、西側諸国の指導者や学者たちは、先住民の自由と国際平等の拡大を目指した。こうして脱植民地化の時代が始まった。1960年代末には、ほとんどの植民地に自治権が認められた。これらの新たな国家は、憲法など西側の政治体制の一部を取り入れる一方で、西側文化に対して反発を示すことが多かった。

ヨーロッパ人によるアメリカ大陸とオセアニアの植民地化により、これらの地域の文化的、民族的、言語的構成は変化しました。これは、オセアニアのオーストラリアとニュージーランド、アメリカ大陸の米国、カナダ、アルゼンチン、ブラジル、チリ、コスタリカ、ウルグアイといった入植地で最も顕著に表れています。これらの地域では、伝染病や紛争により、先住民の伝統的な人口が非先住民の入植者によって人口的にほぼ完全に置き換えられました。入植国におけるこのような人口構成の変化は、しばしば先住民の言語的、社会的、文化的疎外をもたらしました。ラテンアメリカやカリブ海の国々、例えばメキシコ、ペルー、パナマ、スリナム、エクアドル、ボリビア、ベネズエラ、ベリーズ、パラグアイ、南アフリカ、コロンビア、グアテマラ、ハイチ、ホンジュラス、ガイアナ、エルサルバドル、ジャマイカ、キューバ、ニカラグアなど、先住民の人口が多い国や、先住民がヨーロッパからの入植者とかなり混血（メスティソ）している国でも、相対的な疎外は依然として存在している。

ラテンアメリカはイベリア文化によって形成され、地元の宗教形態もキリスト教の影響と混ざり合っていた。^{[ 22 ]}メキシコでは、先住民は伝統的な口承や絵によるコミュニケーション形態に加えて文字を採用した。^{[ 23 ]}

西洋化に対する一般的な反応には、原理主義、保護主義、または程度の差こそあれ受け入れが含まれます。韓国や中国などの国は孤立主義のシステムを採用しようとしましたが、最終的には西洋文化の一部を自国に取り入れ、独自の社会的影響を加えることが多くなりました。これは、伝統的に西洋のファストフードチェーンであるマクドナルドが中国に1,300以上の店舗を導入したことに例えられます。^{[ 24 ]}台湾に特有のものとして、ブライダル写真業界（台湾の写真を参照）は、西洋の「愛」の概念に大きく影響を受けています。著者のボニー・エイドリアンが調査したように、今日の台湾のブライダル写真は、過去に受け入れられた規範とは著しい対照をなしており、現代のカップルはしばしば大きな身体的愛情を示し、時には西洋的な設定に配置されて現代性を強調しています。これは、歴史的に顕著であった、花嫁と花婿の間でしばしば禁欲的で距離のある関係と比較したものです。^{[ 25 ]}西洋の概念が台湾におけるこの文化的変化を生み出す上で当初役割を果たしたかもしれないが、ブライダル写真の市場と需要は、この西洋の概念に対する調整や社会的な修正なしには続かなかった。

東アジア

中国

西洋学の東方伝播（簡体字中国語：西学東漸、繁体字中国語：西學東漸）とは、明朝末期以降、中国に西洋の技術や思想が広まったことを指し、西洋に中国の技術や思想をもたらした東洋学の西方伝播（簡体字中国語：東学西伝、繁体字中国語：東學西傳）とは対照的である。^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

Total Westernization (Chinese:全盘西化; pinyin:quánpán xīhuà) is a trend of intellectuals in Greater China, first proposed in 1915.^[29]Chen Xujing, Hu Shih, and others believed that the invasion of the late Qing dynasty by Western great powers was due to the backwardness of Chinese monarchical culture. Therefore, they advocate learning from Western ways of thinking and behavior, and completely abandoning China's authoritarian culture. Later, Hu Shih changed the concept of total westernization to "full globalization".^[30]Hu Qiuyuan believed that the failure of the war was the result of the wrong policies of the Ming and Qing governments and that the appeasement mentality of the traditionalists, the inferiority mentality of the Westernizers, and the dependence mentality of the Russians could all led to the downfall of the country. They should go beyond the three Open Door Policy, maintain an independent perspective, and find the ability of the Chinese nation to create culture. Ju Haoran believed that total Westernization should focus on the technical aspects based on modern Western science, emphasizing "total scientification" and industrialization.^[31]

Korea

In Korea, the first contact with Westernization was during the Joseon Dynasty, in the 17th century. Every year, the emperor dispatched a few envoy ambassadors to China and while they were staying in Beijing, the Western missionaries were there. Through the missionaries, Korean ambassadors were able to adopt Western technology. In the 19th century, Korea started to send ambassadors to the foreign countries, other than Japan and China. While Korea was being Westernized slowly in the late 19th century, Korea had the idea of "Eastern ways and Western frames (東道西器)", meaning that they accepted the Western "bowl", but used it with Eastern principles inside.

Japan

Another example of Westernization: Prince Yorihito Higashifushimi of Japan in typical Western naval dress uniform with white gloves, epaulettes, medals and hat.

Similarity with U.S. GeneralJohn C. Bates's uniform.

日本においては、 17世紀から19世紀半ばにかけて、オランダは西洋のノウハウを日本人に伝える上で重要な役割を果たし続けた。これは、日本がオランダ商人に門戸を開いたのは、1853年のアメリカ海軍提督マシュー・C・ペリーの訪問以前のことであった。ペリー提督の訪問後、日本は西洋文化を積極的に受け入れるようになり、明治時代からは西洋人を雇って日本人に西洋の習慣や伝統を教えるようになった。日本の西洋化における重要人物の一人が福沢諭吉であり、彼の10巻からなる著書『西洋事情』（1866～1879年）は、日本人の西洋理解の教科書となった。

それ以来、多くの日本の政治家は「脱亜論」という言葉を用いて日本の西洋化を推進してきた。脱亜論では、「西洋化」は「避けられない」が「実りある」変化として説明されている。対照的に、産業効率の多くの進歩にもかかわらず、日本は厳格な社会階層と限定的な個人化の文化を維持してきた。^{[ 32 ]}

西アジア

イラン

イランにおける西洋化のプロセスは、1930年代初頭にシャー・レザー・ハーンによって指示され、冷戦中に彼の息子によって引き継がれた同国の西洋化の試みに遡り、同国の保守的なシーア派イスラム教徒の大衆を動揺させ、1979年のイラン革命の一因となった。^{[ 39 ]}

七面鳥

大陸をまたぐトルコでは、西洋との同期化プロセスはタンジマート（再編）時代として知られています。オスマン帝国は近代科学、慣習、文化に合わせて自らを変革し始めました。帝国は西洋からいくつかの革新を取り入れました。また、外国人技術者の貢献により、帝国は古い兵器システムを修復しました。新設された学校、常駐大使、枢密院は帝国にとって不可欠な改善でした。帝国は1876年に立憲君主制となりましたが、悲惨な露土戦争の後、アブデュルハミト2世が憲法と議会を停止したため、これは30年間中断されました。アブデュルハミトは独裁的な統治を行っていたにもかかわらず、教育改革を推進し続けた。皮肉なことに、それが彼の没落の原因となる。彼の抑圧に不満を抱いたオスマン帝国の知識人たちは青年トルコ運動を結成し、 1908年に憲法を回復するための革命を成功させ、新たな政治的多元主義の時代が始まったのである。

第一次世界大戦でオスマン帝国が敗北した後、イスタンブールは連合国に占領され、オスマン帝国政府は連合国がオスマン帝国を分割する準備を進める中で、無力な傀儡政権と化した。ムスタファ・ケマル・アタテュルク率いるトルコ国民運動は国を掌握し、連合国をアナトリアから追い出すためにトルコ独立戦争を開始し、1922年にオスマン帝国政府を正式に解散させた。トルコは勝利を収め、1923年にローザンヌ条約に署名し、連合国とのすべての敵対行為を正式に終結させ、新しいトルコ政府とその国境の国際的な承認を確保し、トルコ共和国の建国へとつながった。

アタチュルク率いる新共和制政府は、政治、法律、宗教、文化、社会、経済など多岐にわたる改革に着手し、その規模と徹底ぶりは目覚ましいものであった。トルコは1928年に完全な世俗民主共和国となり、1930年には世界で初めて女性参政権を確立した国の一つとなった。また、1928年にはトルコ語用の新しいラテン文字アルファベットが採用され、トルコ語の純粋化を目指す他の言語改革の先駆けとなった。

As a result of this long and extensive transaction between Turkey and Europe and the fastidious reforms directed by Atatürk, Turkey is the most Westernized majority-Muslim country in the world.

Westernization is often regarded as a part of the ongoing process of globalization. This theory proposes that Western thought has led to globalization, and that globalization propagates Western culture, leading to a cycle of Westernization. On top of largely Western government systems such as democracy and constitution, many Western technologies and customs like music, clothing, and cars have been introduced across various parts of the world and copied and created in traditionally non-Western countries.

Westernization has been reversed in some countries following war or regime change. For example: Russia in aftermath of the Russian Revolution in 1917 and Iran by the Iranian Revolution in 1979.^[42]

主な特徴は、個人主義文化の普及と結びついた経済的および政治的（自由貿易）民主化である。それはしばしば、世界的な共産主義の影響とは正反対のものと見なされた。1991年末のソ連崩壊と冷戦終結後も、その構成国や同盟国の多くは、それまで国営だった産業の民営化を含め、西側化を経験した。 ^{[ 43 ]}

議論は今も続いており、グローバリゼーションを西洋化と特徴づけることができるかどうかという問題は、さまざまな側面から見ることができる。グローバリゼーションは、経済、政治、さらには食文化に至るまで、さまざまな側面で起こっている。一部の学派では、西洋化は、世界を西洋列強に似せるグローバリゼーションの一形態とみなされている。グローバリゼーションとは、世界の良い面を取り入れることだが、同時に、西洋化についての議論も引き起こす。民主主義、ファストフード、アメリカのポップカルチャーなどは、いずれも世界の西洋化の例とみなすことができる。

フィレンツェ大学ジュラ・ジェンティウムが発表した「ソーシャルネットワークによって混乱した地球の理論：新たな影響力圏2.0」によると、西洋化の役割の増大はソーシャルメディアによって特徴づけられる。アメリカのソーシャルメディアプラットフォームを禁止することを決定した東洋社会（FacebookやTwitterを禁止したイランや中国など）との比較は、自国民の西洋化プロセスやコミュニケーション方法を避けたいという政治的な願望を示している。^{[ 44 ]}

植民地化と移民の影響により、かつてアメリカ大陸、オセアニア、そして南アフリカの一部で広く使われていた言語は、現在では通常、インド・ヨーロッパ語族の言語、あるいはそれらを基にしたクレオール語となっている。

• 英語（オーストラリア、ニュージーランド、アメリカ合衆国、カナダ（カナダのフランス語圏を除く））、英語と英語をベースとしたクレオール語（英語圏アフリカ、アンティグア・バーブーダ、バハマ、バルバドス、ドミニカ、ミクロネシア連邦、フィジー、グレナダ、ガイアナ、香港、インド、ジャマイカ、キリバス、マーシャル諸島、ナウル、パラオ、パプアニューギニア、フィリピン、セントクリストファー・ネービス、セントルシア、セントビンセント・グレナディーン、サモア、シンガポール、ソロモン諸島、スリランカ、トンガ、ツバル、トリニダード・トバゴ、バヌアツ）
• フランス語（カナダのケベック州、沿海州、マニトバ州、オンタリオ州。フランスの海外領土であるサンピエール島とミクロン島）。フランス語とフランス語を基盤とするクレオール語（フランス語圏アフリカ、フランス領ギアナ、グアドループ、ハイチ、バヌアツ、マルティニーク、サン・バルテルミー島）
• スペイン語（アメリカ大陸、赤道ギニア、西サハラ、フィリピン）
• ポルトガル語（ブラジル、ポルトガル語圏アフリカ、東ティモール、マカオ、ゴア、およびポルトガル語圏諸国共同体のその他の加盟国）
• オランダ語とクレオール語（スリナム、アルバ、オランダ領アンティル諸島）
• アフリカーンス語と英語（南アフリカとナミビアの一部地域）
• ドイツ語とクレオール語（ナミビアではアフリカーンス語、アメリカ合衆国ではペンシルベニア州（ペンシルベニア・ダッチ語）など一部地域で話されている）

多くの先住民族の言語は絶滅の危機に瀕している。しかし、一部の入植国では先住民族の言語が保存されている。例えば、ニュージーランドではマオリ語が3つの公用語の1つであり、他の2つは英語とニュージーランド手話である。また、アイルランドではアイルランド語が第一公用語で、英語が第二公用語となっている。

スポーツの重要性は、部分的には西洋化との関連から生じている。Edelman, R., & Wilson, W. (2017) の洞察は、「この新しい思考と実践の体系は、人間の身体の努力と戦略的な展開に肯定的な価値観を吹き込み、身体活動はそれ自体で意味があり、学習や人格形成などの価値観につながるというアングロ・アメリカの概念を受け入れている。この新しい身体文化の象徴である近代陸上競技と競技スポーツは、北アジアで概ね自発的に受け入れられたが、文化帝国主義と表現する方が適切な強制的押し付けの孤立した事例があったことは疑いない」と説明している。^{[ 45 ]}