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イブン・トファイル | |
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 イブン・トファイルを描いた想像上のスケッチ（1961年） | |
| タイトル | イブン・トファイル・ アブバサー アベン・トファイル・ アブ・ジャーファル エブン・トファイル アヴェトファイル |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1105 |
| 死亡 | 1185年（79～80歳） |
| 時代 | イスラムの黄金時代 |
| 地域 | アルアンダルス |
| 主な関心事 | 初期イスラム哲学、文学、カラム、イスラム医学 |
| 注目すべきアイデア | 最初の哲学小説を書き、無人島、野生児、成人のストーリーを描いた最初の小説でもあり、独学主義とタブラ・ラサの概念を導入した。 |
| 注目作品 | ハイイ・ブン・ヤクダン （Philosophus Autodidactus） |
| 職業 | イスラム学者 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 信条 | アヴィセンニズム |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
イブン・フファイル（アラビア語フルネーム：أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي ʾアブ・バクル・ムハンマド・ビンアブド・アル・マリク・ビン・ムハンマド・ビン・フファイル・アル・カイシィ・アル・アンダルシーイ、ラテン語形式:アブバセル・アベン・トファイル、 1105年頃- 1185年)はアラブのアンダルシアのイスラム教徒であった。作家、イスラム哲学者、イスラム神学者医師、天文学者、宰相。[1 ]
哲学者、小説家として、彼は最初の哲学小説『ハイイ・イブン・ヤクダン（警戒者の生きた息子）』を書いたことで最も有名である。これはアル・アンダルスから生まれたアラビア文学の主要作品と考えられている。[2]医師として、彼は解剖と検死の初期の支持者であり、それは彼の小説にも表現されている。[3]
人生
グラナダ近郊のグアディクスに生まれ、イブン・バジャ（アヴェムパチェ）に教育を受けた。 [4]彼の家族はアラブのカイス族出身である。[5]彼は1154年にセウタやタンジールの統治者を含むいくつかの指導者の秘書を務めた。[6]彼はグラナダの統治者の秘書も務め、後にはアル・ムワッハド朝のカリフ、アブ・ヤクブ・ユースフの宰相兼医師を務めた。[4]彼は1169年にイブン・ルシュド（アヴェロエス）を自身の将来の後継者として推薦した。 [7]イブン・ルシュドは後にこの出来事を報告し、イブン・トファイルがどのようにして彼に有名なアリストテレス注釈を書くよう触発したかを述べている。
ある日、アブー・バクル・イブン・トファイルは私を呼び出し、忠実な司令官がアリストテレスの表現方法、あるいは翻訳者の表現方法の支離滅裂さと、その結果として彼の意図が不明瞭になっていることに不満を漏らしているのを聞いたと私に告げた。彼は、これらの本を自分で徹底的に理解した上で要約し、その目的を明確にできる人が取り組めば、人々は理解しやすくなるだろうと言った。「もしあなたにエネルギーがあるなら」とイブン・トファイルは私に言った。「あなたはできると確信しています。なぜなら、私はあなたがいかに優れた精神と献身的な性格を持ち、この芸術にどれほど献身しているかを知っているからです。私が自分でそれをできないのは、私の高齢と職務上の心配事、そしてさらに重要だと思う別の仕事への取り組みのためだけだということをあなたは理解しています。」[8]
イブン・ルシュドは、1182年にイブン・トファイルが引退した後、後継者となった。イブン・トファイルは数年後の1185年にモロッコで亡くなった。天文学者のヌール・エッディーン・アル・ビトルジーもイブン・トファイルの弟子であった。アル・ビトルジーは元々プトレマイオス朝の天文学体系に従っていたが、彼の影響を受けてアリストテレス朝の天文学体系に従うようになった。[9]
彼の天文学における業績は歴史的に重要であり、天文学に関するプトレマイオス朝の考えを覆す上で大きな役割を果たした。[10]この歴史上の出来事は「アンダルシアの反乱」と呼ばれ、彼はアル・ビトルジを含む多くの人々に影響を与え、プトレマイオス朝の考えを捨てさせた。[10]彼はイスラム天文学の発展に影響を与えた。後の多くの天文学者や学者は彼の考えを基にして、彼の業績を自身の研究や発見の基礎として利用した。[11]
多くのイスラム哲学者、作家、医師、天文学者がイブン・トファイルとその著作の影響を受けています。これらの人物には、ヌールッディーン・アル・ビトルジー、アブ・アブダッラー・ムハンマド・ビン・アル・アッバール、アブド・アル・ワヒド・アル・マラクシ、アフメド・モハンマド・アル・マッカリ、イブン・アル・ハティブが含まれます。[12]
イブン・トファイルはグラナダのアルムワッハド総督の秘書を務め、後にセウタとタンジールのアルムワッハド総督（アブドゥル・ムミンの息子の一人、アブ・サイード・ウスマーン）の秘書を務めた。最終的にイブン・トファイルは当時王子であり、後にアルムワッハド朝第2代カリフとなったアブ・ヤアクーブ・ユースフに仕えるようになった。 [13]
ハイイ・イブン・ヤクザン
イブン・トファイルは『ハイイ・ビン・ヤクーン』 （アラビア語：حي بن يقظان、直訳すると 「生きている、目覚めた者の息子」）の著者であり、ラテン語ではフィロソフス・オートディダクタスとしても知られる。これはイブン・セン主義とスーフィズムに触発された哲学ロマンスおよび寓話小説で、ガゼルに育てられ砂漠の島で一人暮らしをしている独学の野生児が、他の人間と接触することなく、体系的な理性的な探究の過程を通して究極の真実を発見する物語である。ハイイは最終的に、アブサル（翻訳によってはアサール）という名の漂流者と出会ったときに文明と宗教に触れることになる。彼は、宗教の特定の装飾、すなわちイメージと物質的な商品への依存は、大衆がまともな生活を送るために必要であると判断する。しかし、イメージや物質的な物は真実から目をそらすものであり、それが真実であると理性で認識できる人は捨て去るべきです。小説の登場人物の名前、ハイ・イブン・ヤクーン、サラマン、アブサールはイブン・スィーナーの物語から借用されました。[14]小説のタイトルもイブン・スィーナーの小説と同じです。イブン・トファイルは登場人物とタイトルをイブン・スィーナーへのちょっとした言及として意図的に使用し、彼の哲学に触れたかったのです。[14]
イブン・トファイルの『哲学者の独学』は、ガザーリーの『哲学者の矛盾』への応答として書かれた。13世紀には、イブン・アル＝ナフィースが後に、イブン・トファイルの『哲学者の独学』への応答として『アル＝リサーラ・アル＝カミリヤ・フィル・シェラ・アル＝ナバウィーヤ』（西洋では『神学独学』として知られる）を書いた。
ハイイ・イブン・ヤクダンは、アラブ文学とヨーロッパ文学の両方に大きな影響を与え、[15] 17世紀と18世紀に西ヨーロッパ全土で影響力のあるベストセラーになりました。 [16] [17]この作品は、古典的なイスラム哲学と近代 西洋哲学の両方に「深い影響」を与えました。[18]この作品は「科学革命」とヨーロッパ啓蒙主義の先駆けとなった最も重要な本の一つとなり、小説で表現された思想は「トーマス・ホッブス、ジョン・ロック、アイザック・ニュートン、イマヌエル・カントの著書の中にさまざまなバリエーションと程度の差はあるものの」見出すことができます。[19]
この作品のラテン語訳であるPhilosophus Autodidactus は、エドワード・ポコック（小）によって1671年に初めて出版された。最初の英訳（サイモン・オックリーによる）は1708年に出版された。これらの翻訳は後に、同じく無人島の物語を盛り込んだ『ロビンソン・クルーソー』を書くダニエル・デフォーに影響を与えた可能性がある。[20] [21] [22]この小説は、ジョン・ロックが『人間理解に関する試論』（1690年）で展開した「タブラ・ラサ」の概念にも影響を与えたと考えられている。[23]ロックの「タブラ・ラサ」 の概念は、幼児が白紙のように形のない状態を指す。[24]「ロックの『哲学的独学』は、近代西洋哲学における経験主義の主要な情報源の一つとなり、デイヴィッド・ヒュームやジョージ・バークリーなど多くの啓蒙哲学者に影響を与えた。この小説におけるヘイの唯物論の考え方は、カール・マルクスの唯物史論とも類似している。[25]また、ウィリアム・モリニューがロックに提起したモリニューの問題を予兆するものでもあり、ロックはそれを『人間理解に関する哲学的独学』の第二巻に含めた。[26] [27]他に『哲学的独学』 に影響を受けたヨーロッパの作家には、ゴットフリート・ライプニッツ、[15]メルキゼデク・テヴノー、ジョン・ウォリス、クリスティアーン・ホイヘンス、[28]ジョージ・キース、ロバート・バークレー、クエーカー教徒、[29]サミュエル・ハートリブ、[30]ヴォルテールがいる。[31]より最近の解釈では、ナディア・マフトゥーニは芸術と科学の活動が絡み合ったものを指す「シアート」という用語を作り出し、イブン・トファイルの『ハイイ・イブン・ヤクザン』を、彼の小説の範囲内で人体解剖学、検死、生体解剖などの問題に触れた代表的な瞬間であると説明している。[32]
作品
- ラジャズ・タウィール・フィー・アットティブ（アラビア語： رجز طويل في الطب、直訳すると 「ラジャズ韻律による医学に関する長編詩」[9]のラジャズで書かれている。この詩モロッコラバトで発見された。[9][33]
- ウィキソースからのハイイ・ビン・ヤクザンのアラビア語テキスト
- Google ブックスの Hayy bin Yaqzan のフランス語訳の完全 PDF
- ハイイ・ビン・ヤクザンの英訳（年代順）
- 500 年以上前にアブー・ジャアファル・エブン・トパイルがアラビア語で書いた、ハイ・エブン・ヨクダンの生涯に表れた人間の理性の向上を、サイモン・オックリーがアラビア語原文から新たに翻訳。付録では、人間が教えを受けずに神の真の知識と救済に必要な事柄を獲得する可能性について簡単に考察。ロンドン: E. パウエルにより 1708 年に印刷、販売。
- アブー・バクル・イブン・トゥファイル『ハイイ・イブン・ヤクザンの歴史』、サイモン・オックリーによるアラビア語からの翻訳、改訂版、AS フルトンによる序文付き。ロンドン：チャップマン・アンド・ホール、1929年。オンラインで入手可能（序文は省略）
- イブン・トファイルの『ハイイ・イブン・ヤクザーン：哲学的物語』、レン・エヴァン・グッドマンによる序文と注釈付き翻訳。ニューヨーク：トウェイン、1972年。
- 魂の旅：アブ・バクル・ムハンマド・ビン・トファイルによるハイ・ビン・ヤクザンの物語、リアド・コカシュによる新訳。ロンドン：オクタゴン、1982年。
- 2 人のアンダルシア哲学者、アラビア語からの翻訳、ジム・コルヴィルによる序文と注釈付き。ロンドン: Kegan Paul、1999 年。
- 中世イスラム哲学著作集、ムハンマド・アリ・ハリディ編。ケンブリッジ大学出版局、2005年。（序論を省略、主人公がアブサルと知り合うところから始まる結論を省略、オックリー＝フルトン版の121節のうち§§1～98を含む）
- ベン・ザケン、アヴナー、「神秘主義者の調教」、ハイイ・イブン・ヤクザンを読む：独学主義の異文化史（ジョンズ・ホプキンス大学出版、2011年）。ISBN 978-0801897399 。
参照
注記
- ^ アヴァンペース、ブリタニカ百科事典、2007。
- ^ スターンズ、ピーター・N.「アラビア語と文学」『オックスフォード現代世界百科事典』オックスフォード大学出版局、2008年。
- ^ ジョン・マクギニス『古典アラビア哲学：資料集』284ページ、ハケット出版、ISBN 0-87220-871-0。
- ^ ab Thatcher, Griffithes Wheeler (1911)。。Chisholm , Hugh (編)。Encyclopædia Britannica。第 14 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 223。
- ^ Carra de Vaux, B.、「Ibn Ṭufayl」、掲載: Encyclopaedia of Islam、第 2 版、編集: P. Bearman、Th。ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。 2020 年 4 月 16 日にオンラインで相談 http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3394
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- ^ Avner Ben-Zaken、「神秘主義者を調教する」、Reading Hayy Ibn-Yaqzan: A Cross-Cultural History of Autodidacticism（ジョンズ・ホプキンス大学出版、2011年）。ISBN 978-0801897399。
- ^ Seyyed Hossein NasrとOliver Leaman（1996年）、イスラム哲学の歴史、p.314、Routledge、ISBN 0-415-13159-6。
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- ^ ドミニク・ウルヴォイ「日常生活の合理性：アンダルシアの伝統？（ハイイの最初の経験のアロポス）」ローレンス・I・コンラッド（1996年）『イブン・トファイルの世界：ハイイ・イブン・ヤカンの学際的視点』 38～46ページ、ブリル出版社、ISBN 90-04-09300-1。
- ^ 「ムハンマド・イブン・アブド・アル＝マリク・イブン・トファイルとレオン・ゴーティエ（1981）、リサラット・ハイイ・ブン・ヤクザン、p. 5、地中海版」。 2007 年 4 月 19 日。
「もしあなたが、その宗派（スーフィー派）が理解しているような知覚と、他の人々が理解しているような知覚との違いをはっきりと理解できるような比較が欲しければ、生まれつき目が見えず、しかしながら、生まれつきの幸せな気質と、活発でしっかりした知性と、確かな記憶力と、正直な精霊に恵まれ、幼少のころから都市で育ち、その感覚を使って、そこに住む人々、そこにいる生物も無生物も含めた数多くの種族を個々に知ることを決してやめない人物を想像してください。街を案内人なしで横断し、出会った人々をすぐに認識できるほどです。色さえも、その色に付けられた名前と、その色に付けられた特定の定義以外では、彼にはわかりません。その人物がこの地点に到着し、突然目が開き、視界を取り戻し、街全体を横断して一周したと想像してください。彼は自分が思い描いていたものと異なるものを見つけることはないだろう。彼は自分が認識できないものに遭遇することはなく、色彩は彼に与えられた色彩の説明と一致しているだろう。そして、この中には彼にとって新しく重要なものが 2 つだけあり、1 つは他のものの結果として生じたものである。すなわち、明瞭さ、より大きな明るさ、そして大きな官能性である。」
- ^ ダイアナ・ローベル（2006年）「スーフィーとユダヤの対話：バヤ・イブン・パクーダの『心の義務』における哲学と神秘主義」24ページ、ペンシルバニア大学出版局、ISBN 0-8122-3953-9。
- ^ GA Russell (1994)、「17世紀イングランドにおける自然哲学者の「アラビア」的関心」、p. 227、Brill Publishers、ISBN 978-90-04-09888-6。
- ^ GA Russell (1994)、「17世紀イングランドにおける自然哲学者の「アラビア」的関心」、p. 247、Brill Publishers、ISBN 978-90-04-09888-6。
- ^ GJ Toomer (1996)、「Eastern Wisedome and Learning: The Study of Arabic in Seventeenth-Century England」、p. 222、Oxford University Press、ISBN 0-19-820291-1。
- ^ Tor Eigeland、「The Ripening Years」 、Wayback Machineで2008年3月1日にアーカイブ、Saudi Aramco World、1976年9月～10月。
- ^ マフトゥーニ、ナディア (2019). 「アンダルシアのイブン・トゥファイルにおけるサイアートの概念」。ペンサミエント。 Revista de Investigación e Información Filosófica。75 (283 S.Esp): 543–551。土井：10.14422/pen.v75.i283.y2019.031。S2CID 171734089。
- ^ "عندما كُـتب الطب شعرا.. أرجوزة ابن طفيل في وصف الأمراض وعلاجها". www.aljazeera.net (アラビア語) 。2021年8月21日に取得。
参考文献
- P. ブロンレ『魂の目覚め』（ロンドン、1905年）
- サマール・アッタール『ヨーロッパ啓蒙主義の重要なルーツ：イブン・トファイルの近代西洋思想への影響』（ランハム、2010年）
- ベン・ザケン、アヴナー、「神秘主義者の調教」、ハイイ・イブン・ヤクザンを読む：独学主義の異文化史（ジョンズ・ホプキンス大学出版、2011年）。ISBN 978-0801897399。
- マフムード・バルード『アラビアと西洋文学における難破船乗り：イブン・トファイルとヨーロッパ文学への影響』（ロンドン、2012年）
外部リンク
- イブン・トファイル著『ハイイ・イブン・ヤクザン』
- フォルカーダ、ミケル (2007)。 「イブン・フファイル：アブ・バクル・ムハンマド・イブン・アブド・アル＝マリク・イブン・ムハンマド・イブン・ムハンマド・イブン・フファイル・アル・カイシー」。トーマスホッケーでは。他。 （編）。天文学者の伝記百科事典。ニューヨーク：スプリンガー。 p. 572.ISBN 978-0-387-31022-0。（PDF版）
- イブン・トファイル著「イスラム哲学史」、TJ・デ・ブール著、1904年、sacred-texts.com
- イブン・トファイルについて
- イブン・トファイルの教育観は、彼の著作『ハイイ・イブン・ヤクザン』に暗示されている。シルヴィオ・セルジオ・スカトリーニ・アポストロ著
- プロジェクト・グーテンベルクのイブン・トファイルの作品
- LibriVoxの Ibn Tufayl の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
