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イブン・トゥファイル[ a ]（1105年頃- 1185年）は、アラブ・アンダルシア出身のイスラム教徒の博学者で、作家、医師、哲学者、神学者、天文学者、宰相を務めた。[ 1 ]哲学者および小説家として、彼は最初の哲学小説である『ハイイ・イブン・ヤクダン』を執筆したことで最も有名であり、これはアル・アンダルスから生まれたアラビア文学の主要作品とみなされている。[ 2 ]医師としては、解剖と検死の初期からの支持者であり、それは彼の小説にも表れている。[ 3 ]
グラナダ近郊のグアディクスで生まれたイブン・トゥファイルは、学者イブン・バッジャ（アヴェンパセ）に教育を受けた。[ 4 ]彼の家族はアラブのカイス族出身だった。[ 5 ]彼は1154年にセウタとタンジールの支配者を含む数人の指導者の秘書を務めた。[ 6 ]また、グラナダの支配者の秘書を務め、後にアルモハド朝のカリフ、アブー・ヤークーブ・ユースフの宰相兼医師を務めた。 [ 4 ]彼は1169年にイブン・ルシュド（アヴェロエス）を自身の後継者として推薦した。 [ 7 ]イブン・ルシュドは後にこの出来事を報告し、イブン・トゥファイルがどのようにして彼にインスピレーションを与え、有名なアリストテレス注釈書を書いたかを述べている。
ある日、アブー・バクル・イブン・トゥファイルは私を呼び出し、信徒の長がアリストテレスの表現方法、あるいは翻訳者の表現方法のまとまりのなさ、そしてその結果として意図が不明瞭になっていることについて不満を漏らしているのを聞いたと私に告げた。彼は、まず自分で徹底的に理解した上で、これらの書物を要約し、その目的を明確にできる人がいれば、人々はそれらをより容易に理解できるだろうと言った。「もしあなたにその気力があるなら」とイブン・トゥファイルは私に言った。「あなたがそれをやればいい。私はあなたが優れた頭脳と献身的な性格を持ち、この仕事にどれほど熱心であるかを知っているので、あなたならできると確信している。私の高齢と職務上の責任、そして私がさらに重要だと考えている別の仕事への献身だけが、私がそれを自分でやることを妨げていることをあなたは理解しているだろう。」[ 8 ]
イブン・ルシュドは1182年にイブン・トゥファイルが引退した後、彼の後継者となった。イブン・トゥファイルは数年後の1185年にモロッコで亡くなった。天文学者のヌール・エッディン・アル＝ビトルージもイブン・トゥファイルの弟子であった。アル＝ビトルージは元々プトレマイオス天文学体系に従っていたが、彼の影響を受けてアリストテレス天文学体系に従うようになった。[ 9 ]
彼の天文学における業績は、プトレマイオスの天文学観を覆す上で重要な役割を果たしたため、歴史的に重要なものであった。[ 10 ]この歴史的出来事は「アンダルシアの反乱」と呼ばれ、彼はアル・ビトルージを含む多くの人々に影響を与え、プトレマイオスの考え方を捨てさせた。[ 10 ]彼はイスラム天文学の発展に影響を与えた。後世の多くの天文学者や学者は彼の考えを基に研究を進め、彼の業績を自身の研究や発見の基礎として用いた。[ 11 ]
多くのイスラム哲学者、作家、医師、天文学者がイブン・トゥファイルとその著作の影響を受けています。これらの人物には、ヌール・アルディン・アル＝ビトルージ、アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ブン・アル＝アッバール、アブド・アル＝ワーヒド・アル＝マッラクシー、アフマド・ムハンマド・アル＝マッカーリー、イブン・アル＝ハティーブなどが含まれます。[ 12 ]
イブン・トゥファイルは、グラナダのアルモハード朝総督の秘書を務め、その後、セウタとタンジールのアルモハード朝総督（アブドゥル・ムウミンの息子の一人、アブー・サイード・ウスマーン）の秘書を務めた。最終的に、イブン・トゥファイルは、当時王子であり、後に第2代アルモハード朝カリフとなるアブー・ヤアクーブ・ユースフに仕えるようになった。 [ 13 ]
イブン・トゥファイルは、 『ハイ・ビン・ヤクザーン』 （アラビア語: حي بن يقظان 、直訳:「目覚めた者の息子、生きている者」 ）の著者であり、ラテン語では『Philosophus Autodidactus』としても知られています。これは、アヴィセンナ主義とスーフィズムに影響を受けた哲学的ロマンスであり寓話小説で、ガゼルに育てられ、砂漠の島で一人暮らしをしている独学の野生児が、他の人間と接触することなく、体系的な理性的な探求の過程を通して究極の真理を発見する物語です。ハイは最終的に、アブサル（翻訳によってはアサール）という名の漂流者に出会ったときに文明と宗教に触れます。彼は、宗教の特定の装飾、つまりイメージと物質的財への依存が、人々がまともな生活を送るために必要であると結論付けます。しかし、イメージや物質的なものは真実から目を逸らすものであり、理性によってそれが真実から目を逸らすものであると認識する者はそれらを捨て去るべきである。小説の登場人物であるハイ・イブン・ヤクザーン、サラマン、アブサールの名前は、イブン・シーナーの物語から借用されたものである。[ 14 ]小説のタイトルもイブン・シーナーの小説と同じである。イブン・トゥファイルは、登場人物とタイトルをイブン・シーナーへのちょっとした言及として用いることで、彼の哲学に触れようと意図的にそうしたのである。[ 14 ]
イブン・トゥファイルの『独習哲学者』は、アル＝ガザーリーの『哲学者の矛盾』への反論として書かれた。13世紀には、イブン・アル＝ナフィスが後に『預言者の生涯におけるリサーラ・アル＝カミリヤ』（西洋では『独習神学者』として知られる）を、イブン・トゥファイルの『独習哲学者』への反論として書いた。
ハイイ・イブン・ヤクダンはアラビア文学とヨーロッパ文学の両方に大きな影響を与え、[ 15 ] 17世紀と18世紀には西ヨーロッパ全土で影響力のあるベストセラーとなった。 [ 16 ] [ 17 ]また、この作品は古典イスラム哲学と近代西洋哲学の両方に「深い影響」を与えた。[ 18 ]この作品は「科学革命とヨーロッパ啓蒙主義を告げる最も重要な書物の一つ」となり、小説で表現された思想は「トーマス・ホッブズ、ジョン・ロック、アイザック・ニュートン、イマヌエル・カントの著作に、さまざまな形で、さまざまな程度で見られる」。[ 19 ]
この作品のラテン語訳『Philosophus Autodidactus 』は、エドワード・ポコック・ザ・ヤンガーによって1671年に初めて出版された。最初の英語訳（サイモン・オックリーによる）は1708年に出版された。これらの翻訳は後にダニエル・デフォーに『ロビンソン・クルーソー』を書くきっかけを与えた可能性があり、この作品にも無人島の物語が登場する。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]この小説は、ジョン・ロックが『人間知性論』（1690年）で展開した「タブラ・ラサ」の概念にも影響を与えたと考えられている。[ 23 ] ロックの「タブラ・ラサ」の概念は、乳児が白紙のように形のない状態を指す。[ 24 ]ロックの『人間知性論』は、近代西洋哲学における経験論の主要な源泉の一つとなり、デイヴィッド・ヒュームやジョージ・バークリーなど多くの啓蒙思想家に影響を与えた。小説におけるハイの唯物論に関する考えは、カール・マルクスの史的唯物論とも類似点がある。[ 25 ]また、ウィリアム・モリニューがロックに提案し、ロックが『人間知性論』の第二巻に含めたモリニューの問題を予見するものでもあった。[ 26 ] [ 27 ]『独学の哲学者』 に影響を受けた他のヨーロッパの著述家には、ゴットフリート・ライプニッツ、[ 15 ]メルキゼデク・テヴノ、ジョン・ウォリス、クリスティアーン・ホイヘンス、[ 28 ]ジョージ・キース、ロバート・バークレー、クエーカー教徒、[ 29 ]サミュエル・ハートリブ、[ 30 ]およびヴォルテール。[ 31 ]より最近の文献では、ナディア・マフトゥーニは芸術的活動と科学的活動が絡み合ったものとして「サイエンスアート」という用語を作り出し、イブン・トゥファイルの『ハイイ・イブン・ヤクザン』について述べている。彼の小説の枠内で、人体解剖、検死、生体解剖といった問題に触れる主要な瞬間として。 [ 32 ]
「もし、スーフィー派が理解する知覚と、他の人々が理解する知覚の違いを明確に理解できるような比較を望むなら、生まれつき盲目でありながら、幸福な気質、活発で確固たる知性、確かな記憶力、そしてまっすぐな精神を持ち、幼い頃から学び続ける都市で育った人物を想像してみてください。彼は、与えられた感覚を通して、そこに住む人々一人ひとり、生きているものもそうでないものも含めた数多くの存在、通りや路地、家々、階段を、ガイドなしで街を横断し、出会った人々をすぐに認識できるほどに学び続けてきました。色については、その名前と、それを指定する特定の定義によってのみ認識できます。仮に彼がこの地点に到着し、突然目が開き、視力を取り戻し、街全体を巡り歩いたとしましょう。彼は、彼が思い描いていたイメージとは全く異なる対象物に出会うことはなく、見覚えのないものは何も見当たらず、色彩も彼に伝えられた描写と一致するだろう。そして、彼にとって新たに重要なことは二つだけであり、一つはもう一つの結果である。それは、明瞭さ、より強い輝き、そして大きな官能性である。
