世界の終わり

タルムード時代、すなわち西暦1世紀から10世紀（紀元38世紀から48世紀）にかけて、ユダヤ世界の中心は中東、特にバビロニアとシリア・パレスチナのタルムード学院にあった。これらの地域のユダヤ人は、暦年を計算する主要な方法として、セレウコス朝時代の暦（「アンノ・グラエコルム（AG）」または「契約の時代」としても知られる）を使用していた。 ^{[ 9 ]}例えば、ヨセフスの著作やマカバイ記では、セレウコス朝時代の暦が専ら使用されており、タルムードのアヴォダー・ザラー篇には次のように記されている。

ラヴ・アハ・ベン・ヤコブはこう質問した。「私たちの紀元（文書の紀元）がギリシャ王国と何らかの関係があることを、どうして知ることができるのでしょうか？エジプトからの出エジプトから数え、最初の千年を省略して次の千年の年数を与えると言えばいいのではないでしょうか？その場合、文書は実際には後付けの日付になります！」ラヴ・ナフマンは言った。「ディアスポラではギリシャ紀元のみが使用されています。」質問者は、ラヴ・ナフマンがとにかく自分を退けようとしていると思ったが、徹底的に調べてみると、確かに（バラタの中で）「ディアスポラではギリシャ紀元のみが使用されています」と教えられていることがわかった。^{[ 10 ]}

タルムードの著作では、時折、破壊紀元^{[ a ]} （西暦70年の第二神殿の破壊からの年数）や、セデル・オラム・ラッバーの計算に基づく創造年からの年数など、他の時代の開始点に言及している。^{[ 11 ]}マソラ本文に基づく彼の計算によれば、アダムとイブは紀元前3760年のティシュリー月1日（ロシュ・ハシャナ1日目）に創造された^{[ 12 ]} [ ^{13 ] [ 14 ]。}これは後にイスラム年代学者アル・ビールーニーによってセレウコス朝の3448年前と確認された^{[ 15 ]}。例としては、^西暦8世紀頃のバライタ・オブ・サムエルがある。

西暦8世紀から9世紀にかけて、ユダヤ人の生活の中心はバビロニアからヨーロッパに移ったため、セレウコス朝時代の計算は「意味をなさなくなった」。^{[ 9 ]} 11世紀以降、世界のほとんどのユダヤ人コミュニティで、セレウコス朝の暦法に代わって、世界紀元（anno mundi ）による暦法が主流となった。 ^{[ 9 ] [ 16 ]}この新しい暦法は、マイモニデスがミシュネ・トーラーを完成させた1178年に決定的な形に達した。月の聖化（11.16）の章で、彼はすべての日付の計算の基準となる紀元を「今年のニサンの3日目…世界の創造の4938年目」と選んだと記している（1178年3月22日）。^{[ 17 ]}彼は計算された暦紀元とその聖書的根拠に関するすべての規則を彼の著作に含め、現代の紀元年を含め、Anno Mundi紀元の最終的な正式な使用法を確立した。

ユダヤ暦の最初の年、Anno Mundi 1 (AM 1) は、創造の 1 年弱前に始まるため、その年は「空虚の年」とも呼ばれます。^{[ b ]}ユダヤの創造週の最初の 5 日間は、AM 1 の最後の 5 日間、エルル 25 ～ 29 日を占めます。アダムとイブが創造された創造の 6 日目は、AM 2 の初日、ロシュ ハシャナ(1 ティシュレイ) です。これに関連するモラドアダム (モラド ヴァヤド) は、6 日 (ヨム ヴァヴ) の 14 時間 (ユッド ダレド) (および 0 部分) に発生しました。その 1 年前の AM 1 の初日、ロシュ ハシャナ (1 ティシュレイ) は、モラド トフ(混沌の新月) と関連付けられています。これは、すべてがまだ混沌としていた創造の前に発生したため、このように名付けられました。これは「無の新月」とも訳されます。これは、2日目（ヨム・ベイト）の5時間（ヘイ）204分（レイシュ・ダレド）（午後11時11分20秒[18]）に起こったことから、モラド・バハラドとも呼ばれます。^これは、西洋暦で1日が始まる真夜中の直前ですが、ユダヤ暦で1日が始まる午後6時以降（同じ日照時間を持つ次の表の日と同等）であるため、ユリウス暦では紀元前3761年10月6日～7日（グレゴリオ暦では紀元前3761年9月6日～7日または-3760年）となります。^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}  

聖書年代記に基づく世界の年齢に関する現存する最古のキリスト教文書は、入手が早かったため、七十人訳聖書に基づいていた。それらは、アンティオキアの第六代司教テオフィロス（西暦115～181年）による『アウトリュコスへの弁明』 （Apologia ad Autolycum）^{[ 22 ]} 、およびセクストゥス・ユリウス・アフリカヌス（西暦200～245年）による『五つの年代記』^{[ 23 ]に見られる。}

テオフィロスはマルクス・アウレリウス皇帝に「世界の創造から」の詳細な年代記を提示した。^{[ 22 ]}彼の年代記は聖書の最初の人間アダムから始まり、テオフィロスが生きたマルクス・アウレリウス皇帝までである。年代記では世界の創造を紀元前5529年頃としている。「世界の創造からすべての年数は合計で5698年になる。」^{[ 22 ]}彼の年代記にはイエスについての言及はない。

ベン・ジオン・ワコルダーは、この主題に関する教父たちの著作は極めて重要であると指摘している（ただし、彼はヘブライ語テキストと比較して七十人訳聖書の信憑性に基づく彼らの年代体系には同意していない）。なぜなら、キリスト教の年代記編纂者を通して、初期のヘレニズム時代の聖書年代記編纂者^{[ c ]}への窓が保存されているからである。

ヘレニズム時代には、ユダヤ人と異教徒の両方が、天地創造、洪水、出エジプト、神殿建設などの年代を特定するため に膨大な知的努力を費やした。アンティオキアのタティアノス（180年に活躍）、アレクサンドリアのクレメンス（215年以前に死去）、ローマのヒッポリュトス（235年に死去）、エルサレムのセクストゥス・ユリウス・アフリカヌス（240年以降に死去）、パレスチナのカイサリアのエウセビオス（260～340年）、偽ユスティノスといった人々は、研究の過程で、ヘレニズム時代のギリシャ系ユダヤ人の聖書年代記編纂者である先人たちの著作を頻繁に引用し、それによってより遠い時代の学問の識別を可能にした。^{[ 24 ]}

エウセビオスの年代記（4世紀初頭）とヒエロニムス（380年頃、コンスタンティノープル）は天地創造を紀元前5199年としている。^{[ 25 ] [ 26 ]}ローマのクリスマス殉教録の初期版ではこの日付が使われており、^{[ 27 ]}アイルランドの四人の師の年代記でも使われていた。^{[ 28 ]}

アレクサンドリア紀元は西暦412年に考案され、計算された。ヒッポリュトス、アレクサンドリアのクレメンスらの最初の試みの後、アレクサンドリア紀元による創造の日付の計算は紀元前5493年3月25日と計算された。^{[ 29 ]}

アレクサンドリアの修道士パノドルスは、アダムから西暦412年までを5,904年と計算した。彼の暦は8月29日に始まり、これはエジプト暦の最初の日であるトートの1日に相当する。^{[ 30 ]}しかし、アレクサンドリアのアンニアヌスは、新年の日付として受胎告知の様式、つまり3月25日を好み、パノドルスの暦を約6か月ずらして3月25日に開始させた。これにより、アレクサンドリア暦が作られ、その最初の日は進行中のアレクサンドリア民事暦の最初の日である紀元前^5493年8月29日であり、教会暦は紀元前5493年3月25日に始まる。

このシステムは、世界の歴史における3つの主要な日付、すなわち創造の始まり、受肉、キリストの復活の神秘的な一致を巧みに提示している。アレクサンドリアの年代記によれば、これらの出来事はすべて3月25日に起こった。さらに、最初の2つの出来事はちょうど5500年の期間で隔てられており、最初の出来事と3番目の出来事は日曜日、つまり創造の始まりとキリストによるその刷新の聖なる日に起こった。^{[ 31 ]}

アレクサンドリアのディオニュシオスは以前、3月25日を年の始まりとする神秘主義的な根拠を力強く引用していた。

3月25日は、天地創造の記念日と考えられていました。中世のユリウス暦では1年の最初の日であり、名目上の春分の日でもありました（ユリウス暦が最初に制定された当時は、実際の春分の日でした）。キリストがこの日に受胎したと考えられていたことから、3月25日は受胎告知の祝日となり、その9か月後の12月25日には、キリストの誕生を祝うクリスマスが祝われることになっていました。

マクシモス告白者やテオファネス告白者などの教父や、ゲオルギオス・シンケロスなどの年代記編者は、紀元前5493年3月25日のアレクサンドリア暦を採用した。その際立った神秘主義は、ビザンツ帝国、特に修道院で人気を博した。しかし、このキリスト教象徴主義の傑作には、2つの重大な問題があった。1つは、復活祭計算によって決定された復活の日付に関する歴史的不正確さ^{[ e ]} 、もう1つは、過越祭後の金曜日に十字架刑が行われたという聖ヨハネ福音書との矛盾である^{[ 31 ] 。}

世界紀元の新しい変種は、紀元630年頃にアンティオキアの学問的伝統の代表者によって編纂された、貴重なビザンツ帝国の世界年代記である『クロニコン・パスカレ』の中で提案された。^{[ 31 ]}この年代記では、アダムの創造は紀元前5507年3月21日とされている。

ギリシャ正教の年代記に与えた影響、そしてその広範な範囲から、『パスカレ年代記』はエウセビオスや、中世に非常に重要だった修道士ゲオルギウス・シンケロスの年代記^{[ 32 ]}と並ぶ地位を占めているが、形式的にはこれらの作品に劣る^{[ 33 ] 。}

コンスタンティノープルの創造紀元、またはビザンツ紀元は、西暦691年頃から1728年まで、全地総主教座の東方正教会の公式紀元でした。10世紀後半までに、紀元前5509年9月1日に少なくとも7世紀半ばから固定されていたこの紀元（アレクサンドリアの日付とは16年、クロニコン・パスカレとは2年異なっていた）は、カルケドン派キリスト教で広く受け入れられるようになりました。ビザンツ紀元は、西暦988年から1453年までビザンツ帝国の民事暦の一部として、また西暦988年頃から1700年までロシアで使用されました。^{[ 35 ]}その計算は七十人訳聖書から導き出され、創造の日付はキリスト教紀元前の5509年前の9月1日とされました。 9月1日は、正教会の典礼暦の初日である。「創造の年」は、ギリシャ語で一般的に「エトス・コスモウ」、文字通り「宇宙の年」と表現された。

現在では、ギリシャのアトス山^{[ 36 ]}やヨルダン川西岸のマル・サバ修道院など、東方正教会の修道院を除いてほとんど使用されていない。エチオピア（正教会の一派が国内最大の宗教である）もこのタイプの時間を使用している^{[ 37 ]}。

西方キリスト教は、Anno Mundi（世界紀元）を完全には採用せず、当初は東方教会の七十人訳聖書に基づく計算とは対照的な、ウルガタ訳聖書に基づく年代記を作成しませんでした。ウルガタ訳聖書はゴート族によるローマ略奪のわずか数年前に完成したため、その後西方で起こった政治的激変の前に、そのような発展のための時間はほとんどありませんでした。理由はともあれ、西方教会は最終的に、独自に発展したAnno Domini （西暦）紀元に頼るようになりました。AM（西暦）による年代測定は、イエスの生誕日（西暦5197～5199年）とキリストの受難日（西暦5228～5231年）に直接関係するため、典礼上の理由から引き続き重要視されました。例えば、ベーダは『世界の年代記』（『時間の計算について』第66章）の中で、ウルガタ訳聖書から導き出した紀元を用いてすべての出来事の日付を定め、キリストの誕生を紀元3952年とした。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}ベーダは『プレグウィンへの手紙』 の中で、この2つの紀元の違いについて説明している。^{[ 41 ]}