マンダ教

マンダ教
ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ المندائيّة (アラビア語)
アラビア語訳の銀座ラバのコピー
タイプ	民族宗教[1] [ページが必要]
分類	グノーシス主義[1] [ページが必要]
聖書	ギンザ・ラバ、クワスタ、マンダヤーンのヨハネの書（続きを見る）
神学	一神教
リシャマ	サッタル・ジャバール・ヒロウ[2]
地域	イラク、イラン、そしてディアスポラコミュニティ
言語	マンダ語[3]
起源	1世紀 ユダヤ、ローマ帝国[4] [5]
から分離	第二神殿時代のユダヤ教[6] [7]
フォロワー数	約60,000～100,000人[8] [9]
その他の名前	ナソラ派、サビアン派[a]

マンダ教（古典マンダ語：ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ ‎ mandaiia 、アラビア語：المندائيّة、ローマ字：  al-Mandāʾiyya ）は、ナソラ主義やサビアン主義とも呼ばれる^[a]、ギリシャ、イラン、ユダヤの影響を受けたグノーシス主義、一神教、民族宗教である。^{[10] [11] [12] ：1}信者であるマンダ教徒は、アダム、アベル、セツ、エノス、ノア、セム、アラム、そして特に洗礼者ヨハネを崇拝する。マンダ教徒は、アダム、セツ、ノア、セム、洗礼者ヨハネを預言者とみなしており、アダムを宗教の創始者、ヨハネを最大かつ最後の預言者としている。^{[13] : 45  [14]}

マンダ教徒は、マンダ語として知られる東アラム語を話します。「マンダ人」という名前は、知識を意味するアラム語の「^{マンダ」に由来しています。 [15] [16]}中東では、マンダ教徒は、コミュニティの外では、صُبَّة Ṣubba（単数形：Ṣubbī）、またはサービアン（الصابئة、al-Ṣābiʾa ）としてより一般的に知られています。Ṣubbaという用語は、洗礼に関連するアラム語の語源です。^[17]サービアンという用語は、コーランに3回言及されている謎の宗教グループに由来しています。コーランでは「啓典の民」（アフル・アル・キターブ）に属すると暗示されているこの正体不明の集団の名前は、歴史的にはマンダ教徒やその他いくつかの宗教集団によって、イスラム法によって与えられる法的保護（ズィンマ）を得るために主張されてきた。^[18]マンダ教徒は、洗礼者ヨハネの弟子の直接の生き残りであると信じられ、「聖ヨハネのキリスト教徒」と呼ばれることもある。しかし、さらなる研究により、これは誤った呼び名であることが示され、マンダ教徒はイエスを偽預言者とみなしている。^{[19] [20]}

この信仰の核となる教義はナーセルタ（ Naşerutā、 Nașiruthaとも綴られ、ナソラ人のグノーシスまたは神の知恵を意味する）^{[21] [13] : 31}（ナソラ教またはナゾレニズム）として知られ、信奉者はナーソライ（ナソラ人またはナゾレ人）と呼ばれている。これらのナソラ人はタルミドゥータ（聖職者）とマンダーユタ（一般信徒）に分かれており、後者は彼らの知識を意味するマンダ（ manda ）に由来している。^{[22] : ix  [23]}知識（マンダ）はマンダ教という用語の語源でもあり、ナーセルタの教義に関連する彼らの文化、儀式、信念、信仰のすべてを包含している。マンダ教の信者はマンダ教徒と呼ばれるが、ナソラ派（ナゾレ派）、グノーシス派（ギリシャ語で知識を意味するグノーシスを利用）、サビアン派とも呼ばれる。^{[22] : ix  [23]}

この宗教は主に、イラク南部とイランのフーゼスターン州にまたがるシャット・アル・アラブ水路を取り囲むカルーン川、ユーフラテス川、チグリス川下流域で実践されてきた。世界中には6万人から7万人のマンダ教徒がいると考えられている。 ^[8]イラク戦争までは、彼らのほぼ全員がイラクに住んでいた。^[24] 2003年のイラク侵攻とそれに続く米軍の占領によって生じた混乱、およびそれに関連した過激派による宗派間の暴力の増加のため、多くのマンダ教徒のイラク人が国外に逃亡した。 ^[25] 2007年までに、イラクのマンダ教徒の人口は約5,000人にまで減少した。^[24]

マンダ教徒は孤立し、極めて内密なままであった。マンダ教徒とその宗教についての報告は主に部外者からなされており、特に東洋学者のジュリアス・ハインリヒ・ペーターマン[ ^26]、 1887年にモスルのフランス副領事であったシリア人キリスト教徒のニコラ・シューフィ^{[27] [28]} 、そしてイギリスの文化人類学者ES・ドロワー夫人らからなされている。1650年代のフランス人旅行家ジャン・バティスト・タヴェルニエ^[29]による、かなり偏見に満ちた初期の報告もある。

マンダ語またはマンダ教という用語は、マンダの マンダイアから来ており、新マンダ語ではMandeyānāとして登場する。他のアラム語方言の同義語に基づいて、マーク・リズバルスキーやルドルフ・マクチュなどのセム学者は、マンダイアの由来である用語mandaを「知識」と翻訳した（帝国アラム語：ダニエル書 2:21、4:31、33、5:12 のמַנְדַּע mandaʿを参照。ヘブライ語：מַדַּע madda'を参照。/n/ が次の子音に同化する特徴があり、中間の -nd- が -dd- になる）。^{[30]この語源は、マンダ教が}後期古代から生き残り、自らをグノーシス派であると明確に認識している唯一の宗派である可能性を示唆している。^[31]

マンダ教の初期の歴史を物語る4世紀から6世紀の間に書かれたハラン・ガワイタ（大いなる黙示録）という文書によると、洗礼者ヨハネの弟子であったナソラ派のマンダ教徒は、迫害のためと伝えられるところによると1世紀にエルサレムを離れメディアに移住した。 ^{[5] [32] ：vi、ix}移住者は最初ハラン（おそらく現在のトルコのハラン）かハウランに行き、次にイランのメディア丘陵を経て最終的に南メソポタミア（現在のイラク）に定住した。^[7]リチャード・ホースリーによると、「内ハウラン」はナバテア人が支配していた現在のシリアにあるワディ・ハウランである可能性が高い。以前、ナバテア人はヘロデ・アンティパスと戦争をしていたが、ヘロデ・アンティパスは預言者ヨハネによって厳しく非難され、最終的に処刑されたため、ヨハネに忠実な集団に対して好意的な傾向があった。^[33]

ヨルン・ヤコブセン・バックリーを含むマンダ教を専門とする多くの学者は、歴史的記述に同意している。^{[4] [7] [34]}しかし、この集団の起源は南西メソポタミアにあると主張する学者もいる。^[5] マンダ教はより古く、キリスト教以前の時代に遡るという見解をとる学者もいる。^[35]マンダ教徒は、自分たちの宗教はユダヤ教、キリスト教、イスラム教よりも古いと主張し、^[36]ノアの息子セムの直系の子孫であると信じている。[ 37 ] ^{: 186}彼らはまた、エルサレムにいた洗礼者ヨハネの最初のナソラ派マンダ教徒の弟子たちの直系の子孫であると信じている。^{[32] : vi, ix}

パルティア統治下では、マンダ教徒は王室の保護の下で繁栄した。しかし、この保護は、ササン朝皇帝 バフラム1世が即位し、彼の高位聖職者カルティルがすべての非ゾロアスター教徒を迫害したため、長くは続かなかった。^{[7] : 4}

 640年頃のイスラム教徒によるメソポタミア征服の初めに、マンダ教の指導者アヌシュ・バー・ダンカがイスラム当局の前に現れ、マンダ教の聖典であるギンザ・ラバのコピーを見せ、マンダ教の主たる預言者は洗礼者ヨハネであると宣言したと言われている。洗礼者ヨハネはコーランでもヤヒヤ・イブン・ザカリヤとして言及されている。これにより、マンダ教徒はアフル・アル・キターブ（聖書の民）の一員であると特定された。したがって、マンダ教はイスラム帝国内で合法的な少数派宗教として認められた。^{[38]しかし、この記述はおそらく偽りである。アヌシュ・バー・ダンカが}バグダードに旅したと書かれていることから、もし実際に起こったとすれば、762年のバグダード建国以降に起こったに違いない。^[39]

それにもかかわらず、ある時点でマンダ教徒は、ユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒とともにコーランの中で啓典の民として言及されているサービア人であると見なされました。^[40]明確にそのように述べた最古の資料は、アッバース朝の宰相イブン・ムクラ（ 885年頃- 940年）を引用したハサン・バー・バフルル（ 950  -1000年活躍）です。^[41]ただし、この時代のマンダ教徒がすでにサービア人であると自認していたのか、その主張がイブン・ムクラに始まったのかは明らかではありません。^[42]マンダ教徒は今日でもサービア人と呼ばれ続けています。^[38]

1290年頃、トスカーナ出身のカトリックのドミニコ会修道士、リコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェ（またはリコルド・ペニーニ）はメソポタミアでマンダ教徒と出会った。彼はマンダ教徒について、魅惑的な文書に記された神の秘密の法則を信じ、割礼を軽蔑し、何よりも洗礼者ヨハネを崇拝し、神による非難を避けるために繰り返し洗礼を行うと描写した。^[43]

マンダ教徒は、イグナチオ・デ・イエスなどの宣教師の報告に基づき、16世紀から17世紀にかけてバスラのカルメル会宣教師団のメンバーから「聖ヨハネのキリスト教徒」と呼ばれていた。^[19]ポルトガルのイエズス会士の中には、1559年にポルトガル艦隊がバーレーンでオスマン帝国軍と戦った際にホルムズ海峡付近で「聖ヨハネのキリスト教徒」に出会った者もいた。^[44]

マンダ教はマンダ教徒の宗教であり、一連の宗教的信条と教義に基づいています。マンダ教の文献は非​​常に膨大で、終末論、神の知識、来世などのテーマを扱っています。^[45]

ブリハ・ナソライア氏によると、

マンダ教徒は、自分たちを「世界と世代」（アルミア・ウ・ダリア）の治癒者、そして心（マナ）、光（ヌラ）、真実（クシュタ）、愛（ラーマ/ルフマ）、そして悟りまたは知識（マンダ）の宗教の実践者であると考えています。^{[13] ：28}

1. ハイイ・ラビとして知られる唯一の神の存在を認める。ハイイ・ラビは「偉大なる生命」または「偉大なる生命（神）」を意味し、その象徴は生ける水（ヤルデナ）である。そのため、マンダ教徒は川の近くに住む必要がある。神は宇宙の持続力と創造力を体現している。^[46]
2. 光の力は、ハイイ・ラビの別名であるマルカ・ドゥ・ヌーラ（光の王）と、健康、強さ、美徳、正義をもたらすウトラ（天使または守護者）によって活性化され擬人化されています。ドラブシャは光の象徴と見なされています。^[46]
3. 魂の不滅。魂の運命は来世の信仰における主な関心事であり、来世には報酬と罰がある。神は慈悲深いので永遠の罰はない。^[46]

ES・ドロワーによれば、マンダのグノーシスは9つの特徴によって特徴づけられ、他のグノーシス派にも様々な形で現れている。^[21]

1. 至高の無形の実体。時間と空間におけるその表現は、霊的、エーテル的、物質的世界と存在の創造である。これらの生成は、それを創った一人または複数の創造主に委任されている。宇宙は原型的な人間によって創造され、彼はそれを自身の形に似せて生成する。
2. 二元論：宇宙の母と父、光と闇、左と右、宇宙的および小宇宙的な形態の合。
3. この二元論の特徴として、観念の世界（ムシュニア・クシュタ）に存在する対抗型（ドムタ）があります。
4. 魂は追放者、捕虜として描かれ、魂の故郷と起源は、最終的に魂が戻ってくる至高の存在です。
5. 惑星や星は運命や人間に影響を与え、死後の拘留場所でもあります。
6. 魂が人生を通して、そしてその後「光の世界」へと旅するのを助ける救世主の霊。
7. シンボルとメタファーのカルト言語。アイデアと品質が擬人化されます。
8. 「秘儀」とは、魂を助け、浄化し、霊的な体への再生と物質の世界からの上昇を確実にするための秘蹟のことです。これらは、既存の季節の儀式や伝統的な儀式を改作したもので、秘教的な解釈が添えられていることがよくあります。ナソラ人の場合、この解釈は創造物語（1と2を参照）、特に戴冠され、油を注がれた王であり祭司である神の人、アダムに基づいています。
9. 入信者には厳重な秘密が課せられており、1、2、8 の完全な説明は、知識を理解し保持できるとみなされる者のみに与えられます。

この宗教は複雑で多面的な、秘教的、神話的、儀式的、そして解釈的な伝統を称賛しており、創造の放射モデルが主な解釈となっている。^[47]

マンダ教における神の最も一般的な名前は、ハイイ・ラビ（「偉大なる生命」または「偉大なる生ける神」）である。[ 48 ^]他には、マーレ・ダブタ（「偉大さの主」）、マナ・ラバ（「偉大なる精神」）、マルカ・ダ・ヌーラ（「光の王」）、ハイイ・カドマイイ（「最初の生命」）などの名前が使われる。^{[37] [49]}マンダ教徒は、神を永遠であり、すべてのものの創造主であり、パートナーを持たない唯一の支配者であると認識している。^[50]

光から顕現したウトラ（天使または守護者）は数多くおり、 ^[51]神を囲み、神を讃え敬う礼拝行為を行う。その中でも著名なのは、地球にマンダ（知識またはグノーシス）をもたらすマンダ・デ・ハイイ^{[1] [ページが必要]}や、闇の世界を征服するヒビル・ズィワ^[12]などである。^{: 206–213}ウトラの中には、一般に化身と呼ばれ、「第一の生命」に従属する存在であるものもいる。その名前には、第二、第三、第四の生命（すなわち、ユシャミン、アバトゥール、プタヒル）がある。^{[52] [51]}

「第四の生命」であるプタヒル( ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ‎) は単独ではデミウルゴスを構成するのではなく、悪霊ルハの助けを借りて物質世界の創造者と見なされる限りにおいてのみその役割を果たす。ルハは人間の精神の低位、感情的、女性的な要素の擬人化として否定的に見なされている。^[53]したがって、物質世界は「光」と「闇」が混ざり合ったものである。^{[37] [1] [ページが必要]}プタヒルは3つの化身のうち最も低い存在であり、他の2つはユシャミン( ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ‎)、「第二の生命」(ジョシャミンとも綴られる)) とアバトゥール( ࡀࡁࡀࡕࡅࡓ ‎)、「第三の生命」である。アバトゥールの創造主としての役割は、死者の魂を量り、その運命を決定することである。最初の化身であるユシャミンの役割はより不明瞭である。彼は自分の世界を創造したいと考え、光の王（「最初の生命」）に反対したために罰せられたが、最終的には許された。^{[54] [22]}

エッセネ派の場合と同様に、マンダ教徒が天使の名前を異教徒に明かすことは禁じられている。^{[37] : 94}

マンダ教徒は複数の預言者を認めている。ヤヒア・ヨハンナはユハナ・マシュバナ（ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ ‎ Iuhana Maṣbana）^[55]やユハナ・バル・ザクリア（ゼカリヤの子ヨハネ）^[56]としても知られ、キリスト教では洗礼者ヨハネとして知られ、キリスト教やイスラム教における役割よりも高い特別な地位を与えられている。マンダ教徒はヨハネを宗教の創始者とは見なしていないが、彼らの古代の信仰を刷新し改革した最も偉大な教師として彼を崇拝しており、^{[7] : 101  [57]彼らの信仰を}アダムにまで遡らせている。ヨハネは光（ヌーラ）と真実（クシュタ）の使者であり、治癒力と完全な知識（マンダ）を持っていたと信じられています。^{[13] : 48}

マンダ教は、アブラハム、モーセ、イエスをマンダ教の預言者とはみなしていない。しかし、アブラハムとイエスはもともとマンダ教の司祭であったという信仰を教えている。[ ^{32] [7] [58]彼らは、}アダム、その息子ヒビル（アベル）とシーティル（セト）、孫アヌシュ（エノシュ）、ヌー（ノア）、サム（セム）、ラム（アラム）など、アブラハムの宗教の他の預言者の人物も認めており、彼らを彼らの直接の先祖とみなしている。マンダ教徒は、アダム、セト、ノア、セム、洗礼者ヨハネを預言者とみなし、アダムを創始者、ヨハネを最大かつ最後の預言者とみなしている。^{[13] : 45  [14]}

マンダ教徒は膨大な宗教経典を所蔵しており、その中でも最も重要なのは歴史、神学、祈りを集めた『ギンザ・ラバ』または『ギンザ』である。 ^[59]『ギンザ・ラバ』は2部に分かれており、ゲンザ・スマーラまたは左ギンザとゲンザ・イエミナまたは右ギンザである。左ギンザの奥付を調べることで、ジョルン・J・バックリーは2世紀後半から3世紀前半まで途切れることなく写字生が存在していたことを確認した。^{[60]この奥付は}パルティア帝国後期にマンダ教徒が存在したことを証明している。

最も古い文書は、紀元3世紀頃の鉛製のお守りで、次いで紀元600年頃の呪文の椀である。重要な宗教文書は16世紀より古くない写本で現存しており、そのほとんどは18世紀と19世紀のものである。^[61]

マンダ教の宗教文書は、筆写者によって書き留められる前に、もともと口頭で伝えられていた可能性があり、年代や著者を特定することは困難である。 ^{[37] : 20}

もう一つの重要な文献は、マンダ教徒の歴史を語るハラン・ガワイタである。この文献によると、ナソラ派（マンダ教徒の司祭）の一団は、西暦1世紀のエルサレムの破壊前にユダヤを離れ、パルティア帝国内に定住した。^[7]

その他の重要な書物には、 ES・ドロワーが翻訳したマンダ教の正典祈祷書である『 Qulasta』がある。^[62]マンダ教の聖典の主要作品の一つで、一般人も入門者も同様に読めるのは、ヨハネとイエスの対話を含む『ヨハネの書』である。『 Ginza』、『Qulasta』、『Draša d-Yahya 』に加えて、魂が上昇する「領域」の説明を含む『 Diwan Abatur』や『黄道帯の書』（Asfar Malwāshē ）がある。最後に、マンダ教の文章や碑文を含むイスラム以前の遺物、例えばアラム語の呪文の鉢などがある。

マンダ教の儀式注釈（秘教的解釈文学）は、典型的には写本ではなく巻物に書かれており、以下のものがある：^{[1] [ページが必要]}

• 千と十二の質問(アルフ・トリサル・シュイアリア)
• 偉大なるシシュラムの戴冠式
• 偉大な「第一世界」
• より小さな「第一世界」
• 崇高な王権の巻物
• ヒビル・ジワの洗礼

マンダ教の宗教文学がもともと書かれた言語は、アラム語方言群に属するマンダ語として知られている。マンダ語はパルティアの官庁用文字の筆記体変形であるマンダ文字で書かれている。多くのマンダ教徒の一般人はこの言語を話さないが、イランやイラクに住むマンダ教徒コミュニティの一部のメンバーは、この言語の現代版であるネオマンダ語を話し続けている。

飢えている人を見かけたら、食べ物を与えなさい。渇いている人を見かけたら、飲み物を与えなさい。

— 右銀座I.105

貧しい人々に施しをしなさい。施しをするときには、それを証明してはいけません。右手で施しをしても、左手に告げてはいけません。左手で施しをしても、右手に告げてはいけません。

選ばれし者たちよ…鉄や武器を身に着けるな。光の世界の神に対する知識と信仰を武器とせよ。いかなる人間を殺すという罪も犯すな。

選ばれた者たちよ...この世の王や支配者に頼るな、兵士や武器や戦争を使うな、金や銀に頼るな、それらはすべてあなたの魂を見捨てるからだ。あなたの魂は忍耐、愛、善良さ、そして生命への愛によって育まれるだろう。

— 右銀座 II.i.34 ^[63]

マンダ教の礼拝において最も重要な儀式は、洗礼（マスブタ）と「昇天」（マシクタ- 死者のためのミサまたは魂の昇天の儀式）の2つである。キリスト教とは異なり、洗礼は1回限りの行事ではなく、マンダ教の聖日である毎週日曜日に浄化の儀式として行われる。洗礼は通常、流水に完全に浸ることを伴い、洗礼に適しているとされるすべての川はヤルデナ（ヨルダン川にちなんで）と呼ばれる。水から上がった後、礼拝者は聖なるゴマ油で塗油され、聖餐のパンと水の聖餐を受ける。魂の昇天の儀式はマシクタと呼ばれ、さまざまな形をとることができるが、通常は死者を偲んで儀式的な食事をする。この儀式は、死者の魂が煉獄を通って光の世界へと旅するのを助けると信じられている。^{[64] [37]}

その他の浄化の儀式には、マスブタとは異なり司祭なしで行うことができるリシャマとタマシャ^{があります。 [37]}リシャマ（署名）は祈りの前に行われ、特定の祈りを唱えながら顔と手足を洗います。これは毎日、日の出前、髪を覆った状態で、排便後または宗教儀式の前に行われます^{[46] （}ウドゥを参照）。タマシャは、司祭を必要とせず、川で3回浸かる儀式です。これは、月経後または出産後の女性、性行為または夢精の後、死体に触れた後、またはその他のタイプの汚れた後の男性と女性によって行われます^{[46] （}テヴィラを参照）。儀式的な浄化は、果物、野菜、鍋、フライパン、調理器具、食用動物、儀式用の衣服（ラスタ）にも適用されます。^[46]死にゆく人のための浄化も行われます。これには、頭から足まで川の水を3回振りかける入浴が含まれます。^[46]

マンダ教徒の墓は南北の方向に建てられなければならない。死んだマンダ教徒が直立したときに北を向くようにするためである。^{[37] : 184}同様に、エッセネ派の墓も南北を向いている。^[65]マンダ教徒は一日三回行われる祈りの間北を向かなければならない。^{[66] [67] [37]マンダ教における毎日の祈りは}ブラカと呼ばれる。

マンダ教ではジドカ（施し）も実践されており、マンダ教の信徒は定期的に僧侶に施しを捧げます。

マンディ（アラビア語：مندى）（ベス・マンダ）またはマシュカンナ^[68]は、マンダ教の信者の礼拝所である。マンディは、マシュブタ（洗礼）を行うために川のそばに建てられなければならない。なぜなら、水はマンダ教の信仰において不可欠な要素だからである。現代のマンディは、建物の中に浴場を備えていることもある。各マンディは、ドラブシャで飾られている。ドラブシャは、オリーブの木で作られた十字架の形をした旗で、半分は白い純粋な絹の布と7本のミルトスの枝で覆われている。ドラブシャはキリスト教の十字架と同一視されているわけではない。代わりに、ドラブシャの4本の腕は宇宙の4隅を象徴し、純粋な絹の布は神の光を表している。^[69]ミルトスの7本の枝は、創造の7日間を表している。^{[70] [71]}

マンダ教徒は結婚（カビン）と生殖を信じており、家族生活を最優先し、倫理的で道徳的なライフスタイルを送ることの重要性を信じている。一夫多妻制は受け入れられているが、一般的ではない。^{[72] [73]}彼らは平和主義者で平等主義者であり、記録に残る最古のマンダ教の書記は女性で、2世紀のある時期に左銀座を写したシュラマ・ベス・キドラである。 ^[11]特にイスラム以前の時代には、女性の司祭がいたという証拠がある。^[74]神は人間の体を完全な形で創造したので、そのどの部分も除去または切断してはならないため、マンダ教徒にとって割礼は身体の切断とみなされ、したがって禁じられている。^{[46] [37]}マンダ教徒は強い酒とほとんどの赤身の肉を控えるが、マンダ教徒が食べる肉は適切な儀式に従って屠殺されなければならない。食用動物の屠殺に対するアプローチは常に弁解的です。^[46]彼らは肉食を控える日もあります。^{[75] [要ページ]マンダ教では断食は}サウマと呼ばれています。マンダ教徒の中にはもともと菜食主義者もいたという口承があります。^[76]

マンダ教の信徒と僧侶の間には厳密な区別がある。ESドロワー（『秘密のアダム』、p. ix）によると：

共同体の中で秘密の知識を持つ者は、Naṣuraiia、つまりNaṣoraeans（または、強調された ‹ṣ› が ‹z› と書かれる場合は、Nazorenes）と呼ばれます。同時に、無知または半ば無知な一般人は「Mandaeans」、Mandaiia 、つまり「グノーシス主義者」と呼ばれます。人が司祭になると、「Mandaeanism」を離れ、「tarmiduta」、つまり「聖職者」になります。その時でも、彼は真の悟りに達していません。なぜなら、これは「Naṣiruta」と呼ばれ、ごく少数の人のために留保されているからです。その秘密を所有する者は、自らをNaṣoraeansと呼ぶことができ、「Naṣoraean」は今日、儀式の清浄さのすべての規則を厳密に遵守する人だけでなく、秘密の教義を理解する人を指します。^[77]

マンダ教には聖職者の階級が3つある。タルミディア( ࡕࡀࡓࡌࡉࡃࡉࡀ ‎)「弟子」(新マンダ語ではtarmidānā )、ガンジブリア( ࡂࡀࡍࡆࡉࡁࡓࡉࡀ ‎)「会計係」(古代ペルシア語のganza-bara「イド」、新マンダ語ではganzeḇrānāに由来)、そしてリシャマ( ࡓࡉࡔࡀࡌࡀ ‎)「民衆の指導者」である。ガンゼーラーは、ペルセポリス（紀元前 3世紀頃）のアラム語の儀式文書に宗教的な文脈で初めて登場する称号で、ヘレニズム時代のエリマイス（現在のフーゼスターン）の統治者の称号であるカムナスキーレス（エラム語の<qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir「財務官」）と関係がある可能性がある。伝統的に、 7人以上のガンゼーラーナーに洗礼を施したガンゼーラーは、リシャマの職に就く資格がある。イラクのマンダ教徒コミュニティの現在のリシャマは、サッタール・ジャッバール・ヒロ・アル・ザフロニーである。オーストラリアのマンダ教徒のリシャマは、サラー・チョハイリである。^{[2] [78] [79]}

現代の聖職者の起源は、19世紀前半に遡る。1831年、イランのシュシュタルでコレラが流行し、その地域は壊滅し、マンダ教の宗教指導者のほとんど、あるいは全員が消滅した。生き残った2人の侍者（シュガンディア）、ヤヒア・ビフラムとラム・ジールンは、自らの訓練と入手可能なテキストに基づいて、スーク・アル・シュユフで聖職者を再建した。 ^[80]

2009年には、世界には24人のマンダ教の僧侶がいた。^[81]しかし、アメリカマンダ教協会によると、近年僧侶の数は増加している。

エドモンド・ルピエリは、 Encyclopædia Iranicaの記事で次のように述べています。「新たに翻訳されたマンダ教のテキストに見られる洗礼者ヨハネとの歴史的なつながりの可能性は、多くの人々（特にR.ブルトマン）に、マンダ教の伝統を通じて、ヨハネの歴史とキリスト教の起源に新たな光を当てることができると確信させました。これにより、それまでほぼ完全に放棄されていたイスラエル起源の考えが復活しました。マンダ教の呪文鉢と鉛製のお守りの考古学的発見により、南メソポタミアにイスラム教以前のマンダ教が存在していたことが証明されたため、学者は、マンダ教徒がイスラエルを離れた理由を説明するために、ユダヤ人またはキリスト教徒によるそれまで知られていなかった迫害の仮説を立てざるを得ませんでした。」ルピエリは、マンダ教はキリスト教後南メソポタミアのグノーシス主義からの派生であると信じており、2世紀のマンダ教の創始者はザザイ・ド・ガワズタであると主張している。ヨルン・J・バックリーは、ザザイより前の筆写者がギンザ・ラバを写したことを確認し、これに反論している。^{[60] [34]}エドモンド・ルピエリに加えて、クリスタ・ミュラー・ケスラーは、マンダ教徒はメソポタミア人であると主張して、イスラエル起源説に反論している。^[82] エドウィン・ヤマウチは、マンダ教の起源はヨルダン川西岸にあり、2世紀末に「非ユダヤ人」の集団がメソポタミアに移住し、グノーシス主義の信仰と土着のメソポタミアの信仰を組み合わせたと考えている。^{[83] [84]}ケビン・ヴァン・ブレーデルは、マンダ教は5世紀のササン朝メソポタミア以前には起源がないと主張しているが、この説はジェームズ・F・マクグラスによって批判されている。^[85]

マンダ教の僧侶であり学者でもあるブリカ・ナソライアは、現代のマンダ教徒はイスラエルのヨルダン渓谷に起源を持つマンダ教徒の系統と、南メソポタミアに土着するマンダ教徒（またはグノーシス派）の別の集団の両方の子孫であると考える二重起源説を唱えている。したがって、この二つの集団が歴史的に融合して、今日のマンダ教徒が誕生したのである。^{[86] : 55}

カート・ルドルフ、マーク・リズバルスキー、ルドルフ・マクフ、エセル・S・ドロワー、エリック・シーゲルバーグ、ジェームズ・F・マクグラス、チャールズ・G・ヘーベル、ヨルン・ヤコブセン・バックリー、シナシ・ギュンデュズなどのマンダ教を専門とする学者は、イスラエル起源を主張している。これらの学者の大多数は、マンダ教徒は洗礼者ヨハネの側近の弟子たちと歴史的なつながりがある可能性が高いと考えている。^{[87] [88] [59] [89]}マンダ語を専門とする言語学者でもあるチャールズ・ヘーベルは、ユダヤ・アラム語、サマリア・アラム語、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語がマンダ語に影響を与えており、マンダ教徒が「ユダヤ人とイスラエルの歴史を共有している」ことを認めている。^{[90] [91]}さらに、リチャード・オーガスト・ライツェンシュタイン、ルドルフ・ブルトマン、GRSミード、サミュエル・ツィナー、リチャード・トーマス、JCリーブス、ジル・クイスペル、K・ベイヤーなどの学者も、マンダ教徒の起源はユダヤ/パレスチナまたはヨルダン渓谷であると主張している。^{[92] [93] [94] [95] [96] [97]}ジェームズ・マクグラスとリチャード・トーマスは、マンダ教と捕囚前の伝統的なイスラエルの宗教との間に直接的なつながりがあると考えている。^{[98] [99]} エセル・S・ドロワー夫人は「初期キリスト教をマンダ教の異端と見なしている」^[100]と付け加え、「ガリラヤとサマリアの異端ユダヤ教は、現在グノーシス主義と呼んでいる形で形成されたようで、キリスト教時代より前に存在していた可能性が高い」^[101] バーバラ・ティーリングは死海文書の年代に疑問を呈し、正義の教師（エッセネ派の指導者）は洗礼者ヨハネであったと示唆している。^[102]ジョルン・J・バックリーはマンダ教のイスラエルまたはユダヤ起源を認め^{[7] ：97}そして次のように付け加えている：

マンダ教徒は、グノーシス主義の創始者、あるいは少なくともその発展に貢献した人物である可能性が高い。彼らは、私たちが知る限り最も膨大なグノーシス主義文献を一つの言語で著し、後期古代におけるグノーシス主義やその他の宗教グループ（例えば、マニ教、ヴァレンティウス主義）の発展に影響を与えた。^{[7] : 109}

9世紀から10世紀にかけて、いくつかの宗教グループが、コーランの中でユダヤ教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒と並んで言及されている謎のサービア人（「サービア人」または「サービアンズ」と綴られることもあるが、南アラビアのサービア人と混同しないように）と同一視されるようになった。コーランでは、サービア人が「啓典の民」（アフル・アル・キターブ）に属していたことが暗示されている。^[103]コーランで言及されているサービア人であると主張する宗教グループには、マンダ教徒だけでなく、ハッラーン（上メソポタミア）やイラク南部の湿地帯のさまざまな異教徒グループも含まれていた。彼らは、イスラム当局から法的保護（ズィンマ）に値する啓典の民として認められるために、その名前を主張した。^[40]マンダ教徒に「サビアン」という用語を明示的に適用した最も古い文献は、アッバース朝の宰相アブ・アリー・ムハンマド・イブン・ムクラ（ 885年頃- 940年）を引用したアル・ハサン・イブン・バフルル（ 950-1000年活躍）である。^[41]しかし、この時代のマンダ教徒が自らをサビアンと認識していたのか、あるいはその主張がイブン・ムクラに端を発したものなのかは明らかではない。^[42]

現代の学者の中には、コーランに記されているサービアンをマンダ教徒と特定する者もいるが^[104]、他にも多くの特定が提案されている。^[105]学者の中には、マンダ教徒の本来の正体を確実に特定することは不可能だと考える者もいる。^[106]マンダ教徒は今日でもサービアンと呼ばれ続けている。^[107]

ハラン・ガワイタでは、エルサレムからやってきたマンダ教徒をナサレア人と呼び、秘密の儀式や知識の守護者や所有者を意味している。 ^[108]クルト・ルドルフ、ルドルフ・マクフ、マーク・リズバルスキー、エセル・S・ドロワー、ジェームズ・F・マクグラスなどの学者は、マンダ教徒を、ジョセフ・ライトフットによるとエッセネ派内のグループであるエピファニオスによって説明されたナサレア人と結び付けている。^{[109] [ 110] [89]}エピファニオスは（29:6）彼らはキリスト以前に存在していたと述べている。これには疑問を呈する人もいるが、ナサレア人のキリスト教以前の起源を受け入れる人もいる。^{[111] [112]}

ナサラ人は、国籍的にはユダヤ人であり、もともとギレアデ人、バシャニ人、トランスヨルダン人から来ていました。彼らはモーゼを認め、モーゼが律法を授かったと信じていましたが、この律法ではなく、別の律法でした。そのため、彼らはユダヤ教の慣習をすべて守るユダヤ人でしたが、犠牲を捧げたり、肉を食べたりすることはありませんでした。彼らは、肉を食べたり、肉で犠牲を捧げたりすることは違法であると考えていました。彼らは、これらの書物は作り話であり、これらの習慣はどれも父祖によって制定されたものではないと主張しています。これがナサラ人と他の人々の違いでした。

— エピファニオスのパナリオン 1:18

エルケサイ派は、ヨルダン川西岸に起源を持ち、西暦100年から400年の間に活動していたユダヤ教とキリスト教の洗礼宗派である。 ^[113]この宗派の信者は、マンダ教徒と同様に、浄化のために頻繁に洗礼を行い、グノーシス主義的な性質を持っていた。^{[113] [37] : 123}この宗派は、その指導者エルケサイにちなんで名付けられている。^[114]

教父エピファニウス（紀元4世紀に著作）は、エッセネ派の中に2つの主要なグループを区別しているようだ。 ^[115]「彼（オサイの預言者エルシャイ（エルケサイ）の時代以前とその時代に存在した人々、すなわちオサイ人とナサラ人」^[116]

エピファニオスはオサイア人について次のように述べている。

このナサラ派の次には、彼らと密接な関係のあるオサイ派と呼ばれる別の派閥がやって来ます。彼らは前者のようなユダヤ人です。もともとはナバテア、イトゥリア、モアビティス、アリエリスから来た人々で、聖書で「塩の海」と呼ばれている盆地の向こうの土地です。これが「死海」と呼ばれているものです。エルシャイと呼ばれる男は、救世主の受肉後の皇帝トラヤヌスの治世に彼らに加わりましたが、彼は偽預言者でした。彼は予言によって、あるいはまるで霊感を受けた知恵によって、本を書きました。また、エルシャイの兄弟であるイエクセウスという人物もいたと言われています。前に述べたように、エルシャイは私が言及したオサイ派と呼ばれる派閥と関係がありました。今日でも、モアビティス近くのペレアとも呼ばれるナバテアには、その名残が残っています。この民族は現在、サンプサ派として知られています... 彼 [エルシャイ] は東を向いて祈ることを禁じています。彼は、この方向を向いてはならず、あらゆる方向からエルサレムを向くべきだと主張しています。ある者は東から西へ、ある者は西から東へ、ある者は北から南へ、南から北へ、エルサレムがあらゆる方向から向くようにエルサレムを向く必要があります... この 7 つの宗派のうち他の 6 つとは異なりますが、ナサラ派のようにモーセの書を禁じることによってのみ分裂を引き起こします。

— エピファニオスのパナリオン 1:19

オッサエ人はユダヤ教を捨ててサンプサエ人の宗派に加わったが、サンプサエ人はもはやユダヤ人でもキリスト教徒でもない。

— エピファニオスのパナリオン 1:20

エッセネ派は第二神殿時代のユダヤ教の神秘主義 宗派であり、紀元前2世紀から紀元後1世紀にかけて繁栄した。^[117]

初期のマンダ教の宗教的概念や用語は死海文書に繰り返し登場し、ヤルデナ （ヨルダン）はマンダ教におけるあらゆる洗礼の水の名前となっている。^[118] マラ・デ・ラブタ（マンダ語で「偉大さの主」、ハイイ・ラビの呼び名のひとつ）は創世記外典II、4に見られる。^[119]初期のマンダ教の自己呼称はビリア・ジドカで、「正義の選民」または「選ばれた正義の人」を意味し、エノク書と創世記外典II、4に見られる。 ^{[120] [ 108] [121] ：52}ナソラ教徒として、マンダ教徒は、自分たちがエッセネ派が使用する用語である「光の子ら」を意味するブニア・ヌラの真の会衆を構成していると信じている。^{[13] : 50  [122]}マンダ教の聖典は、マンダ教徒はエルサレムにいた洗礼者ヨハネの元々のナソラ派マンダ教徒の弟子たちの直系の子孫であると断言しており、ヨハネの運動とエッセネ派の間には多くの類似点がある。 ^{[32] : vi, ix  [123]}エッセネ派と同様に、マンダ教徒が天使の名前を異教徒に明かすことは禁じられている。^{[37] : 94}エッセネ派の墓は南北を向いており^[65]、マンダ教徒の墓も南北の方向になければならない。死んだマンダ教徒を直立させた場合、北を向くようにするためである。^{[37] : 184}マンダ教徒には、一部がもともと菜食主義者であったという口承があり^[76]また、エッセネ派と同様に、彼らは平和主義者である。^{[124] : 47  [24]}

ビット・マンダ（ベス・マンダ）は、マンダ教の文献であるQulasta、Ginza Rabba、マンダ教のヨハネの書ではbiniana rba ḏ-šrara（「真実の偉大な建物」）やbit tušlima（「完全性の家」）として説明されている。唯一知られている文学的な類似点は、クムランのエッセネ派の文献である共同体規則にあり、そこには「イスラエルの完全性と真実の家」（共同体規則1QS VIII 9）や「イスラエルの真実の家」などの類似の表現がある。 ^[125]

バナイムは、 2世紀にイスラエルで起こったユダヤ教のマイナー宗派で、エッセネ派から分派した。 ^{[126] [127]} バナイムは衣服の清潔さを重視した。なぜなら、衣服は浄化水に浸す前には泥の汚れさえもあってはならないと考えたからである。イスラエルにおける彼らの活動とその名前の意味についてはかなりの議論があり、彼らは世界の創造の研究を重視したと考える者もいれば、バナイムは斧とシャベルを扱うエッセネ派の教団だったと考える者もいる。他の学者は、バナイムの名前はギリシャ語の「浴場」に由来すると示唆している。この場合、この宗派はヘメロバプテスト派やトヴェレイ・シャハリト派に似ているだろう。^{[128] [より良い情報源が必要]}

ヘメロバプテスト（ヘブライ語 でTovelei Shaḥarit、「朝の入浴者」）は、毎日洗礼を行う古代の宗教宗派です。彼らはおそらくエッセネ派の一部門でした。^[128]クレメンス説教（ii. 23）では、洗礼者ヨハネとその弟子たちがヘメロバプテストとして言及されています。マンダ教徒は、頻繁に洗礼を行うことと、自分たちがヨハネの弟子であると信じていることから、ヘメロバプテストと関連付けられています。^{[129] [32] [130]}

マガリア派は紀元前1世紀に現れたユダヤ教のマイナー宗派で、彼らの特別な習慣は、イスラエルの周囲の丘陵地帯の洞窟にすべての文献を保管することでした。彼らは聖書と法律について独自の注釈をしました。マガリア派は、神は物質と混ざるには崇高すぎると信じていたため、神が直接世界を創造したのではなく、神を表す天使が地球を創造したと信じていました。これはマンダの創造主プタヒルに似ています。一部の学者は、マガリア派をエッセネ派またはセラピュータイ派と同一視しています。^{[128] [127] [131]}

ナソラ人を参照

エルケサイテスを参照

ナサニエル・ドイチュはこう書いている。

当初、こうした交流（後期古代から中世にかけてのバビロニアのマンダ教徒とユダヤ神秘主義者との交流）により、魔術と天使学の伝統が共有されるようになった。この段階で、マンダ教とヘカロット神秘主義の間に存在する類似点が発達したと考えられる。ある時点で、バビロニアに住むマンダ教徒とユダヤ人は、類似した一連の用語、概念、イメージを含む同様の宇宙論的および神智学的な伝統を発展させ始めた。現在、こうした類似点が主にマンダ教徒に対するユダヤ人の影響から生じたのか、マンダ教徒がユダヤ人に影響を与えたのか、あるいは交配から生じたのかは不明である。その起源が何であれ、これらの伝統は最終的に、司祭の、つまり秘教的なマンダ教のテキストに、そしてカバラにまで浸透していった。^{[132] : 222}

RJ ツヴィ・ウェルブロフスキーは、マンダ教は宇宙論や性的イメージといったメルカバ神秘主義よりもカバラとの共通点が多いと示唆している。 『千と十二の質問』 、 『崇高な王権の巻物』、『アルマ・リシャイア・ルバ』は、アルファベットを世界の創造と結び付けており、これはセフェル・イェツィラーやバヒルに見られる概念である。^{[132] : 217} マンダのウトラ名はユダヤの魔術文書に見つかっている。アバトゥールはユダヤの魔法のボウルの中に「アビトゥール」という訛りで刻まれているようだ。プタヒルはセフェル・ハラジムに、第二天界の第九段に立つ他の天使たちとともに記載されている。^{[133] : 210–211}

イブン・アル＝ナディムのフィフリストによれば、マニ教の創始者であるメソポタミアの預言者マニは、エルケサイ派（エルケサイ派またはエルハサイ派）で育てられたとされ、これはケルンのマニ写本によって最近確認された。マニ教の経典はどれも完全には残っておらず、残っている断片はギンザ・ラバと比較されていないようである。マニは後にエルケサイ派を離れ、独自の宗教を創設した。比較分析において、スウェーデンのエジプト学者トルグニー・セーヴェ＝セーデルベルグは、マニの『トマスの詩篇』がマンダ教のテキストと密接に関連していることを指摘した。^[134] ES・ドロワーによれば、「最も古いマニ教の詩篇のいくつか、トマスのコプト語詩篇は、マンダ語の原文の言い換え、さらには逐語訳であり、韻律と語句はマニ教が借用者であり、その逆ではないことを証明している。」^{[32] : IX}

マンダ教とマニ教の関係についての詳細な議論は、バンシラ（2018）で見ることができる。^[135]

マグリスによれば、サマリアのバプテスト派は洗礼者ヨハネの分派であった。^{[136]分派の 1 つは、}ドシテウス、シモン・マグス、メナンドロスによって率いられた。この環境の中で、世界は無知な天使によって創造されたという考えが生まれた。彼らの洗礼の儀式は罪の結果を取り除き、これらの天使によって引き起こされた自然死を克服する再生をもたらした。^{[136]サマリアの指導者は、「神の力、精神、または知恵の体現者であり、救済者であり、『真の知識}』の啓示者」と見なされていた。^[136]

シモン派の中心はシモン・マグスであった。シモン・マグスは使徒行伝第8章でフィリポから洗礼を受け、ペテロから叱責された魔術師であり、初期キリスト教では典型的な偽教師となった。殉教者ユスティノス、エイレナイオス、その他の人物が当時の流派と使徒行伝第8章の人物とのつながりを主張したことは、様々な外典で彼に付随する物語と同じくらい伝説的かもしれない。殉教者ユスティノスはアンティオキアのメナンドロスをシモン・マグスの弟子としている。ヒッポリュトスによれば、シモン主義はヴァレンティニアニズムの初期形態である。^[137]

カート・ルドルフは、マンダ教の文献とナグ・ハマディ図書館のセティアン・グノーシス主義の文献の間に多くの類似点を見出した。^[138]ビルガー・A・ピアソンもまた、セティアン教の「五つの封印」を、水に5回浸す儀式を指していると考えているマンダ教のマスブタと比較している。^[139]バックリー（2010）によると、「セティアン・グノーシス主義の文献は、おそらく弟分として、マンダ教の洗礼思想と関連している。」^[140]

マンダ教の洗礼式は、2世紀にローマとアレクサンドリアのヴァレンティニアヌス派のグノーシス派によって採用されました。^{[7] : 109}

マンダ教徒は世界中に6万～10万人いると推定されている。^[71]彼らの故郷における割合はイラク戦争によって激減し、コミュニティの大半は近隣のイラン、シリア、ヨルダンに移住した。ヨルダンには約2,500人のマンダ教徒がいる。^[141]

2011年、アル・アラビーヤ​​は、イラン国内に潜伏し行方不明となっているイランのマンダ教徒の数は6万人に上ると報告した。^{[142] 2009年の}ホランド・センチネル紙の記事によると、イラン国内のマンダ教徒のコミュニティも減少しており、その数は5,000人から多くても10,000人程度だという。

多くのマンダ教徒は中東以外のスウェーデン、オランダ、ドイツ、アメリカ、カナダ、ニュージーランド、イギリス、特にオーストラリアにディアスポラ・コミュニティを形成しており、現在約1万人がシドニー周辺に居住しており、これは世界のマンダ教徒人口の15％を占めている。^[143]

2002年に米国国務省がイランのマンダ教徒に保護難民の地位を与えて以来、およそ1,000人のイランのマンダ教徒が米国に移住しており、この地位は2007年にイラクのマンダ教徒にも与えられた。 ^[144]推定2,500人のコミュニティがマサチューセッツ州ウースターに住んでおり、2008年に定住し始めた。そのほとんどはイラクから移住した。^[145]

マンダ教は改宗を認めておらず、異教徒と結婚したマンダ教徒とその子供たちの宗教的地位は議論の的となっている。^[81]

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• マンダ教協会連合 – マンダ教協会連合は、世界中のマンダ教徒の統一を目指す国際連盟です。情報は英語とアラビア語で提供されています。
• BBC: イラクの混乱が古代の信仰を脅かす
• BBC: マンダ教 – 脅かされる宗教
• Shahāb Mirzā'i、マンダ人の沐浴 ( Ghosl-e Sābe'in  – غسل صابئين)、ペルシア語、Jadid Online、2008 年 12 月 18 日
• オーディオ スライドショー (アフヴァーズのカルン川のほとりでイランのマンダ教徒が沐浴を行っている様子): (4 分 25 秒)
• マンダ教の僧侶の世界、エクセター大学

• マンダ教の聖典: QolastāおよびHaran Gawaitha のテキストと断片 ( Ginza Rabbaというタイトルの本はGinza Rabbaではなく、ES Drower によって翻訳されたQolastā 、「マンダ教の正典祈祷書」であることに注意してください)。
• インターネット アーカイブの「ギンザ ラバ」（1925 年、マーク リズバルスキーによるドイツ語訳）
• ヨハネ書( Draša D-Iahia ) – マンダ語とドイツ語の翻訳による全文 (1905 年)、Mark Lidzbarski 著、インターネット アーカイブ
• マンダの典礼 - マンダのテキスト（ヘブライ語の音訳）とドイツ語訳（1925年）、インターネットアーカイブのマーク・リズバルスキー著
• マンダ教ネットワークのサイトにあるマンダ教の経典

• ES ドロワー著『イラクとイランのマンダ教徒』（ライデン、1962年）からの抜粋
• イラクとイランのマンダ教徒、レディ・ドロワー著、1937年 – 全巻