イスラム教における預言者と使徒

rasūl Allāh（文字通り「神の使者」）のシリア語形であるs̲h̲eliḥeh d-allāhāは、外典である聖トマス行伝に頻繁に登場する。s̲h̲eliḥehに対応する動詞s̲h̲alaḥは、ヘブライ語聖書の預言者に関連して登場する。^{[ 9 ]}

アラビア語では、 nabī (アラビア語複数形: أنبياء、anbiyāʼ )という語は「預言者」を意味します。この名詞の様々な形はクルアーンに 75 回登場します。nubuwwah (アラビア語: نبوة 「預言者」)という語はクルアーンに 5 回登場します。rasūl (アラビア語複数形: رسل、rusul ) とmursal (アラビア語: مرسل、mursal、複数形: مرسلون、mursalūn ) という語は「神から与えられた/神から受けた律法を持つ使者」を意味し、300 回以上登場します。預言的な「メッセージ」を表す用語 (アラビア語: رسالة、risālah、pl: رسالات、risālāt ) は、コーランに 10 回登場します。^{[ 10 ]}

次の表は、これらの単語をさまざまな言語で示しています。^{[ 11 ]}

クルアーン解釈者は通常、天と地の間で神の命令を実行する使者天使（ラスール）と天の天使（カルビイン）を区別する。^{[ 18 ] [ 19 ]}クルアーンとタフスィールでは、ラスールという用語は天使の中からの使者にも使用される。この用語はクルアーン81:19、クルアーン11:69–11、クルアーン51:26–11で使用されており、死の天使のしもべにも使用される。^{[ 20 ]}   

クルアーン全体を通して、モーセやイエスのような預言者はしばしば奇跡を起こしたり、奇跡的な出来事と結びついたりします。クルアーンは、これらの出来事は常に神によって起こり、預言者自身の意志によるものではないことを明確にしています。メッカの章全体を通して、メッカの人々がムハンマドと神との神聖なつながりの視覚的な証拠を要求する場面があり、それに対してムハンマドは「しるしはアッラーのみにあり、私はただの警告者である」と答えています（Q29:50）。イスラム教徒によれば、この場面は、預言者は神の全能性を証言し、神が望むときにしるしを生み出すことができる人間にすぎないことを明確にしています。^{[ 26 ]}さらに、クルアーンでは、視覚的および口頭による証拠は、不信仰者によってしばしばシフル（「魔術」）として拒否されると述べられています。クルアーンには次のように書かれています。「彼らは、彼が自分たちを惑わし、神の言葉を語っていると信じ込ませようとしていると主張するが、彼は彼らと同じ普通の人間にすぎない。」（Q74:24-25）

イスラム教の初期には、預言者は無謬でも無罪でもなかったと考えられていました。^{[ 27 ]}イエスを除くすべての偉大な預言者は罪を犯したと非難されました。^{[ 27 ]}預言者が罪を犯す可能性があっただけでなく、彼らの罪には救済論的な意味がありました。^{[ 27 ] [ 28 ]}例えば、イスラム教ではモーセは罪のない人を殺した後に許しを必要としています。^{[ 29 ]}アダムはエデンの園で自分の罪を悔い改めましたが、これは人間に悔い改め方を教えるためのものとされています。^{[ 30 ]}

西暦9世紀までに、スンニ派イスラム教は預言者を無罪とみなすようになった。^{[ 31 ]}啓示の信頼性を確保することが大きな関心事となった。^{[ 32 ]}この教義はおそらく、シーア派イスラム教の無謬のイマーム（イスマ）の教義の影響を受けて発展した。^{[ 33 ] [ 34 ]}後期のムウタズィラ派はこの見解に同意し、預言者は軽罪と重罪の両方から守られていると主張した。^{[ 35 ]}アシャリー派からは、預言者は使者としての職務において罪を犯すことから守られているという主張がなされた。アル＝バキラーニーは、預言者は主に神のメッセージを伝える際の欺瞞と嘘、そして重罪から守られているが、一般的に無罪ではないと述べた。^{[ 35 ]}大多数の神学者はこの意見に賛同した。^{[ 36 ]}

後に、特にムハンマドはスーフィーの間で絶対無謬であると評される。ムハンマドが悪魔の接触によって影響を受けなかった理由を尋ねられたとき、ルーミーは悪魔を海に注がれた犬の唾液に例え、海はムハンマドの偉大さを象徴している。一方、他の人々は水で満たされたコップのようなものだ。犬は海に影響を与えることはできないが、犬の唾液は水の入ったコップに影響を与える。^{[ 37 ]}

ムハンマドは天使ガブリエルを通して、神からの啓示という賜物を授けられた。神との直接的な交信は人間の経験を強調するものであるが、クルアーンのメッセージは、人類史における選ばれた人々を通して、この啓示の歴史に尊厳を与え、ムハンマドの預言者としての系譜の礎を築いた。

クルアーンには、様々な預言者に与えられた神から授けられた様々な賜物について言及されています。これらは書物や天上の知識の形態として解釈されることがあります。イスラム教徒はすべての預言者が非常に優れた才能を持っていたと信じていますが、特定の預言者について「知恵」や「知識」が特別に言及されている場合は、何らかの秘密の知識がその預言者に啓示されたことを意味すると理解されています。クルアーンには、アブラハムが知恵を求めて祈り、後にそれを得たと記されています。^{[ 38 ]}また、ヨセフ^{[ 39 ]}とモーセ^{[ 40 ]}はどちらも成人した時に知恵を得たと記されています。ダビデはゴリアテを倒した後、王位と共に知恵を得ました。^{[ 41 ]}ロト（ルト）はソドムとゴモラで預言している時に知恵を得ました。^{[ 42 ]}洗礼者ヨハネはまだ若者のうちに知恵を得ました。^{[ 43 ]}そしてイエスは知恵を得て福音を授けられました。^{[ 44 ]}

アブラハムは、アブラハム系宗教における一神教の父として広く知られています。クルアーンでは、彼は使徒、人類への精神的な模範（クルアーン2:24）、そしてイスラム教の預言者の系譜の一環として認められています。神の最後の使徒であり、クルアーンの啓示者であるムハンマドはアブラハムの子孫であり、ムハンマドはアブラハムの預言者の系譜を完成させます。この関係はクルアーン第6章で見ることができます。

これは、我々がアブラハムに彼の民に対して授けた論拠である。我々は、我々の望む者を段階的に高める。汝らの主はまことに英知に満ちた、全知全能の御方である。そして我々は彼にイサクとヤコブを与え、それぞれを導いた。それ以前にはノアを導き、その子孫からはダビデ、ソロモン、ヨブ、ヨセフ、モーセ、アロンを導いた。このように我々は善行を行う者に報いる。そしてザカリヤ、ヨハネ、イエス、エリヤはそれぞれ義人であった。そしてイシュマエル、エリヤ、ヨナ、ロトはそれぞれ全世界の上に高めた。我々はまた、彼らの父、子孫、兄弟たちの一部を高めた。そして我々は彼らを選び、彼らを正しい道へと導いた。6:83-87

クルアーンは、世界が相互に絡み合ったドラマと葛藤に満ちていると描いています。神のドラマは創造と楽園からの追放の出来事に関係し、人間のドラマは人類の人生と歴史に関係しますが、預言者の人生における出来事も含まれています。^{[ 21 ]}イスラムの道徳は、神によって定められた人生への信仰を通して、この徳のある生き方に基づいています。これは、預言者が啓示とアヤットの視点において持っていた神の賜物とともに、信者に与えられた神の使命です。^{[ 21 ]}預言者は、正しい道のメッセージに従い、それを取り戻すように召されています。これが、アブラハムの伝統に合致する彼らの啓示の権威の重要な特徴です。より広いアブラハムの文脈におけるクルアーンの位置は、ムハンマドへの啓示にタウラートとインジールと同じ権威を与えます。^{[ 45 ]}

コーランにはこう書かれている。

「そして（思い出しなさい）アブラハムが民に言った時を。『アッラーを崇拝し、畏れなさい。あなたがたが知っているならば、それはあなたがたにとってずっと良いことである。あなたがたは、アッラー以外に偶像を崇拝し、偽りをでっち上げている。確かに、あなたがたがアッラー以外に崇拝するものは、あなたがたに糧を与える力はない。だから、アッラーに糧を求め、アッラーを崇拝し、アッラーに感謝しなさい。あなたがたはアッラーのもとに帰されるであろう。』」（クルアーン 29:16-17）

この箇所は、アブラハムが神の使者の一人として神に献身し、一神教を唱えたことを称賛しています。イスラム教は一神教であり、アブラハムはこの宗教的伝統の変革で知られています。一神教のこの預言者的な側面は、クルアーンの中で何度も言及されています。アブラハムは唯一の真の神（アッラー）を信じ、彼との「目に見えない一体性」（タウヒード）を提唱しました。クルアーンは、「言え、『わが主は私を正しい道、正しい宗教、すなわち多神教徒ではない正しい人アブラハムの信仰へと導いてくださった。』」（クルアーン 6:161）と宣言しています。アブラハムが神と一神教に身を捧げるきっかけの一つは、当時の異教徒たちでした。アブラハムはアラビア半島からこの過激な崇拝を一掃することに尽力しました。^{[ 49 ]}彼の父は木彫りの偶像彫刻家であり、アブラハムは父の職業を批判していた。アブラハムの信仰心ゆえに、彼は一神教の父として認められている。

イスラム教の預言者や使者は、しばしばナディール（「警告者」）とバシール（「吉報の告知者」）という類型に分類されます。多くの預言者は、神のメッセージを受け入れず、一神教を肯定しないことによる終末論的な結果を人類に知らせる器として機能します。^{[ 26 ]}コーランの一節には、「まことに、我々は真理とともに、吉報の伝達者および警告者として、あなた（ムハンマド）を遣わした。そして、燃え盛る火に定められている者たちについては、あなたは責任を問われないであろう。」（Q2:119）とあります。コーランに見られる預言的な啓示は、不信者を待ち受ける地獄の炎を鮮やかに描写するだけでなく、真の信者を待ち受ける楽園の園の報いについても描写しています。^{[ 26 ]}神が預言者を通して共同体に伝えた警告と約束は、ムハンマドのメッセージを正当化する役割を果たしている。ムハンマドに提示された最後の啓示は、特に審判の日が間近に迫っているという信仰に基づいている。

クルアーンに記された預言者たちの物語は、ある一定のパターンを中心に展開することが多い。そのパターンとは、預言者が人々の集団に遣わされ、その集団が預言者を拒絶したり攻撃したりし、最終的に神の罰として滅びるというものである。しかし、クルアーンは寓話的な性格を持つため、完全な物語を提供するのではなく、むしろ過去の世代の運命を寓話的に言及し、聴衆が語られた物語に精通していることを前提としている。^{[ 50 ]}クルアーンは、第26章アシュ・シュアラにおいて、 預言者への服従の重要性を強調している。この章では、一連の預言者が神への畏れと自分自身への服従を説いている。

• 108節では、ノアが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている。
• 126節では、フッドが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている。
• 第144節では、サリフが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている。
• 163節では、ロトが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている。
• 179節ではシュアイブが「神を畏れ、私に従いなさい」と言っている^{[ 51 ] [ 52 ]}

ムハンマドの啓示の時代、アラビア半島は多くの異教徒部族で構成されていました。彼の生誕地であるメッカは、多くの部族や宗教が絶えず交流する巡礼地であり交易の中心地でした。ムハンマドと周囲の文化とのつながりは、クルアーンの啓示のあり方の基礎となりました。クルアーンは神の直接の言葉とされていますが、アラビア半島のすべての人々が理解できる母語であるアラビア語でムハンマドに伝えられました。これがクルアーンの重要な特徴であり、当時の詩や他の宗教文書とは一線を画すものです。クルアーンは翻訳不可能であり、啓示された時代の文化的文脈に即した形で適用できると考えられています。^{[ 53 ]}ムハンマドは、その啓示が詩であるという理由で批判された。文化的な観点からすれば、それはジンとクラシュから純粋に生まれた啓示であるが、二元性の類型とアブラハム系譜の他の預言者との類似性は、彼の啓示を裏付けている。この類似性は、その構造の複雑さと、唯一の神アッラーへの信仰の服従というメッセージに見られる。^{[ 45 ]}これはまた、彼の啓示が神のみから来ており、彼が正しい道と他の預言者の霊感を受けたメッセージと生涯の守護者であり、クルアーンがアブラハム系伝統の一神教的現実と整合していることを明らかにしている。^{[ 45 ]}

啓示された書物とは、人類の歴史を通じて様々なイスラムの預言者に神から伝えられたとイスラム教徒が信じる記録であり、これらの書物はすべてイスラムの規範と法を公布した。啓示された書物すべてを信じることはイスラムの信仰箇条であり、イスラム教徒はすべての聖典を信じなければイスラム教徒にはなれない。イスラムは過去のすべての聖典を尊重することを説いている。^{[ 54 ]}

コーランには、イスラム教の聖典がいくつか名前で挙げられている。

• 「タウラート」（タウラーまたはタウラートとも表記。アラビア語: توراة ‎）は、イスラム教の聖典であるトーラーのアラビア語名で、イスラム教徒はイスラエルの民の中の預言者や使徒に啓示されたと信じています。イスラム教徒はタウラートの伝承に言及する際、それをモーセ五書だけでなく、ヘブライ語聖書の他の書物やタルムード、ミドラシュの著作とも同一視してきました。^{[ 55 ]}
• クルアーンには、詩篇の書と解釈されるザブール^{[ 56 ]}が、ダビデ王（ダウード）に啓示された聖典として言及されている。学者たちは、詩篇は聖なる賛美の歌であり、律法を定める書物ではないと理解することが多かった^{[ 57 ]} 。クルアーン21:105と詩篇37:29は直接対応する箇所である^{[ 58 ] 。} 
• 神の知恵の書（アラビア語：おそらくالْزُبُر az-Zuburと特定される）：クルアーンには神の知恵の書がいくつか言及されている。^{[ 59 ]}
• コーランによれば、インジール（福音書）はイエスに啓示された聖典である。多くの一般のイスラム教徒はインジールが新約聖書全体を指すと信じているが、学者たちはそれが新約聖書ではなく、神によって送られ、イエスに与えられたオリジナルの福音書を指すと明確に指摘している。^{[ 60 ]}したがって、イスラム教の信仰によれば、福音書は神の霊感を受けたイエスがイスラエルの民に説いたメッセージである。イスラム教の学者たちの考えでは、現在の正典福音書は神によって啓示されたものではなく、むしろ様々な同時代人、弟子、仲間によって書かれたイエスの生涯の文書である。これらの福音書にはイエスの教えの一部が含まれているが、人間によって書かれたものではなく神によって送られた一冊の本であるオリジナルの福音書を表しているわけではない。^{[ 61 ]}
• コーラン: コーラン（アラビア語: القرآن 、ローマ字:  al-Qurʼān）は、ムハンマドに啓示された啓示です。
• アブラハムの巻物（アラビア語: صحف إبراهيم ‎、Ṣuḥuf ʾIbrāhīm）^{[ 62 ]}は、アブラハム（イブラヒーム）に与えられた最も初期の聖典の一つであると考えられています。 ^{[ 63 ]}通常は「巻物」と呼ばれていますが、多くの翻訳者はアラビア語のsuhufを「書物」と訳しています。^{[ 64 ] [ 65 ]}「聖典」に言及している節は、コーラン87:18-19にあり、モーセの巻物と並んで「初期の啓示の書物」と呼ばれています。
• モーセの巻物（アラビア語: صُحُفِ مُوسَىٰ、Ṣuḥuf Mūsā ）は、クルアーンに2回言及されている古代の聖典です。これらはイスラム教の宗教聖典の一部です。ヨルダンの学者で哲学教授のガジ・ビン・ムハンマドは、「モーセの巻物」はモーセのトーラーと同一であると述べています。^{[ 66 ]}
• 啓蒙の書（アラビア語: الكِتَابُ ٱلْمُنِير 、ローマ字表記:  Kitābul-Munīr）：クルアーンには啓蒙の書^{[ 67 ]}について言及されており、啓蒙の聖典または啓示の書と訳されることもある。

クルアーンに言及されている使徒は皆預言者でもあるが、預言者が皆使徒であるとは限らない。^{[ 68 ]}

クルアーンには25人の預言者の名前が挙げられているが、同時に、神は地上に存在したあらゆる民族に、他にも多くの預言者や使者を遣わしたとも述べられている。クルアーンの多くの節でこのことが論じられている。

• 「我々は以前にもあなたより前に使者を送った。そのうち、我々があなたにその物語を語った者もいれば、語らなかった者もいる…」^{[ 169 ]}
• 「我々は確かに、あらゆる民族の中に使者を遣わしたのだ…」^{[ 170 ]}

アフマディーヤ・ムスリム共同体は、使者と預言者は別人であるとは考えていません。彼らは、クルアーンの警告者（ナディール）、預言者、使者という言葉を、神によって任命された同じ人物が果たす異なる役割を指すものと解釈しています。アフマディーヤは、律法をもたらす預言者と律法をもたらさない預言者のみを区別しています。彼らは、律法をもたらす預言者はムハンマドで終わったものの、ムハンマドに従属する律法をもたらさない預言者は続いていると信じています。^{[ 178 ] [ 179 ]}アフマディーヤ・ムスリム共同体は、ミルザ・グラム・アフマド（1835年 - 1908年）を神の預言者であり、終末の約束されたメシアでありイマーム・マフディーであると認めています。 ^{[ 180 ]}ラホール・アフマディーヤ運動は、彼を預言者として認めず、信仰の刷新者とみなしています。^{[ 179 ]}しかし、他のイスラム教徒の大多数は、アフマディーヤ・ムスリム共同体はイスラム教徒ではないと主張している。^{[ 181 ] [ 182 ] [ 179 ]}

イスラム教徒とは対照的に、バハイ教徒^{[ 183 ]}​​はムハンマドが神の最後の使者であるとは信じておらず^{[ 183 ] ​​[ 184 ]}、むしろ終末論や終末に関する言及は人類の時代や時代の変化の比喩として定義され、神の導きの進歩は継続していると考えている。イスラム教と同様に、預言者の封印という称号はムハンマドに留保されているが、バハイ教徒はそれを異なるように解釈している。彼らは、預言者の封印という用語は特定の時代に適用され、各預言者がそれぞれの時代の「封印」であると信じている。したがって、神の預言者たちは皆同じ「神の大義」に結ばれ、同じ根本的なメッセージを持ち、皆「同じ幕屋に住み、同じ天に昇り、同じ玉座に座り、同じ言葉を語り、同じ信仰を宣言する」という意味において、彼らは皆「すべての預言者の再臨」であると主張できるのである。

• ブラウン、ダニエル・W. (1996).現代イスラム思想における伝統の再考. ケンブリッジ大学出版局. ISBN 05215707782018年5月10日に取得。