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| イスマイル I اسماعیل یکم | |||||||||
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![](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/f/f8/Portrait_of_Shah_Ismail_I._Inscribed_"Ismael_Sophy_Rex_Pers"._Painted_by_Cristofano_dell'Altissimo,_dated_1552-1568.jpg/500px-Portrait_of_Shah_Ismail_I._Inscribed_"Ismael_Sophy_Rex_Pers"._Painted_by_Cristofano_dell'Altissimo,_dated_1552-1568.jpg) | |||||||||
| イラン国王 | |||||||||
| 治世 | 1501年12月22日 – 1524年5月23日 | ||||||||
| 後継 | タフマースブ1世 | ||||||||
| 宰相 | |||||||||
| 生まれる | 1487 年 7 月 17 日 アルダビール、アク・コユンル | ||||||||
| 死亡 | 1524年5月23日（36歳）タブリーズ 近郊、サファヴィー朝イラン | ||||||||
| 埋葬 | |||||||||
| 配偶者 | タジュル・ハヌム ベルゼ・ハヌム | ||||||||
| 問題 その他 | タフマスプ・イ ・サム・ミルザ ・アルカス・ミルザ ・バフラム・ミルザ・パリカン ・カヌム ・マヒンバヌ・カヌム | ||||||||
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| 王朝 | サファヴィー朝 | ||||||||
| 父親 | シェイク・ハイダル | ||||||||
| 母親 | ハリマ・ベグム | ||||||||
| 宗教 | 十二イマーム派 シーア派イスラム教 | ||||||||
イスマイール1世（ペルシア語：اسماعیل یکم、ローマ字： Ismāʿīl 、1487年7月17日 - 1524年5月23日）は、サファヴィー朝イランの創始者で初代国王であり、1501年から1524年に死去するまで統治した。彼の治世は、イラン近代史の始まりであると同時に、火薬帝国の一つとみなされることが多い。[2]イスマイール1世の統治は、イラン史上最も重要な統治の一つである。[4] 1501年に彼が即位する前、 8世紀半前にイスラム教徒に征服されて以来、イランはイラン固有の統治下で統一された国家としては存在していなかった。この期間中に多くのイラン王朝が台頭したが、イランの広大な地域が正式にイランの支配下に戻ったのはブワイフ朝の治世中だけであった（945-1055年）。 [5]
イスマイール1世が建国したこの王朝は2世紀以上にわたって統治し、イラン最大の帝国の一つとなり、絶頂期には当時最強の帝国の一つとなり、現在のイラン全土、アゼルバイジャン共和国、アルメニア、ジョージアの大部分、北コーカサス、イラク、さらに現在のトルコ、シリア、パキスタン、アフガニスタン、ウズベキスタン、トルクメニスタンの一部を支配した。[6] [7] [8] [9]また、大イランの大部分でイランのアイデンティティを再主張した。[2] [10]サファヴィー朝の遺産には、東西間の経済的拠点としてのイランの復活、「抑制と均衡」に基づく効率的な国家と官僚制の確立、建築の革新、美術のパトロン活動もあった。[2]
彼の最初の行動の一つは、シーア派イスラム教の十二イマーム派を、彼が新たに建国したサファヴィー朝の国教として宣言することであった。 [11]これはイスラム史上最も重要な転換点の一つとなり、[4]その後のイランの歴史に大きな影響を与えた。[2]彼は1508年にアッバース朝のカリフ、スンニ派のイマーム、アブー・ハニーファ・アン・ヌーマン、スーフィー派の禁欲主義者アブドゥル・カディル・ギラーニーの墓を破壊し、中東で宗派間の緊張を引き起こした。 [11]
イスマイール1世は多作な詩人でもあり、ハターイー（ペルシア語/アゼルバイジャン語：خطائی、直訳すると「カタイ人」）[12] [13]というペンネームで アゼルバイジャン語の文学的発展に大きく貢献した。[14]彼はペルシア文学にも貢献したが、彼のペルシア語の著作はほとんど残っていない。[15]
起源
イスマイール1世は、1487年7月17日にアルダビールでマーサとシャイフ・ハイダルの子として生まれた。父のハイダルはサファヴィー朝（スーフィー教団）のシャイフであり、同教団のクルド人創始者である[16] [17] [18]サフィ・アド・ディーン・アルダビール（1252年 - 1334年）の直系の子孫である。イスマイールは、王朝に昇格する前は、同教団の世襲総長の最後の人物であった。
母マルタはハリマ・ベグムとしてよく知られ、トルクメンのアク・コユンル王朝の統治者ウズン・ハサンとポントス系ギリシャ人の妻テオドラ・メガレ・コムネネ（通称デスピナ・ハトゥン）の娘である。[19]デスピナ・ハトゥンはトレビゾンドのヨハネ4世皇帝の娘である。彼女はトレビゾンド帝国をオスマン帝国から守るという取り決めでウズン・ハサンと結婚した。[20]イスマイールはトレビゾンドのアレクシオス4世皇帝とジョージア王アレクサンドル1世の玄孫である。
ロジャー・セイボリーは、イスマイールの家族はイラン系で、おそらくイラン・クルディスタン出身で、後にアゼルバイジャンに移住し、そこでトルコ系アゼルバイジャン人に同化したと示唆している。[21]イスマイールはペルシア語と南トルコ語方言のバイリンガルであり、これは現代のアゼルバイジャン・トルコ語の先駆者（つまり「原型」）であった。[22] [23]彼の祖先はグルジア人、ギリシャ人、クルド人、トルコマン人など、さまざまな民族の混血であった。[24] [25] [26] [27] [28]学者の大多数は、彼の帝国はイラン帝国であったことに同意している。[6] [7] [8] [9] [29]
700年/1301年、サフィー・アッディーンは、精神的指導者であり義父でもあるザーヘド・ギーラーニーから、ギーラーンの重要なスーフィー教団であるザーヘディーヤの指導権を引き継いだ。この教団は後にサファヴィー朝として知られるようになった。ある系図では、シェイク・サフィー（この教団の創始者でありイスマイルの先祖）はアリーの直系の子孫であるとされている。イスマイルもまた、自らをマフディーと称し、アリーの生まれ変わりであるとも主張した。[30]
幼少期
1488年、イスマイールの父は、タバサランでシルヴァンシャー・ ファルク・ヤッサールとその領主でイランの大半を支配していたトルコ系部族連合であるアク・コユンルの軍との戦いで殺された。1494年、アク・コユンルはアルダビールを占領し、ハイダルの長男アリー・ミルザ・サファヴィーを殺害し、7歳のイスマイールはギーラーン州に隠れることを余儀なくされ、そこでカル・キヤ朝の統治者ソルターン・アリー・ミルザのもとで学者の指導の下で教育を受けた。
イスマイールは12歳になると隠れ家から出て、信奉者とともに現在のイラン領アゼルバイジャンに戻った。イスマイールの権力掌握は、キズルバシュ運動の最も重要な部分を形成したアナトリアとアゼルバイジャンのトルコマン族によって可能になった。[31]
治世
イランとその周辺の征服
1500年の夏、イスマイールはエルズィンジャンで約7,000人のキズィルバシュ軍を結集した。その中にはウスタジュル、ルムル、タカル、ズル・カダル、アフシャール、ガージャール、ヴァルサクのメンバーが含まれていた。[5]キズィルバシュ軍は1500年12月にクラ川を渡り、シルヴァンシャーの国に向かって進軍した。彼らは、チャバヌ（現在のアゼルバイジャン共和国シャマヒ郡）[32]近くまたはグリスタン（現在のナゴルノ・カラバフ地方ゴランボイのギュルスタン）[33] [34]でシルヴァンシャーのファルク・ヤッサールの軍を破り、続いてバクーを征服した。[34] [35]こうして、シルヴァンとその属国（北は南ダゲスタンまで）はイスマイールの領土となった。シルヴァンシャー家はその後も数年間、サファヴィー朝の宗主権下でシルヴァンを統治し続けたが、1538年にイスマイールの息子タフマースブ1世（在位1524-1576）の治世下、それ以降はサファヴィー朝の総督が統治するようになった。[36]征服後、イスマイールはカヘティ王国のアレクサンダー1世に命じて、息子のデメトレをシルヴァンに派遣し、和平交渉を行わせた。[37]
この征服の成功はアク・コユンル朝の支配者アルヴァンドを警戒させ、アルヴァンドはその後タブリーズから北進し、サファヴィー朝軍に挑戦するためにアラス川を渡った。そして両者はシャルルの戦いで対峙し、イスマイール軍は4対1で数的不利であったにもかかわらず勝利を収めた。[34]シルヴァン攻撃の直前、イスマイールはグルジア王コンスタンティノス2世とアレクサンダー1世に、タブリーズを占領したらコンスタンティノスがアク・コユンル朝に支払わなければならなかった貢物を撤回すると約束して、タブリーズ近郊のオスマン帝国領を攻撃させた。 [37]最終的にタブリーズとナヒチェヴァンを征服した後、イスマイールはコンスタンティノス2世との約束を破り、カルトリ王国とカヘティ王国を家臣とした。 [ 37]
1501年7月、タブリーズを占領した後、イスマイールはイランのシャー（ Pādshāh-i Irān ）の称号を授かった。[38]彼はかつての保護者であり指導者であったフサイン・ベグ・シャムルーを帝国のヴァキール（副王）およびキズルバシュ軍の最高司令官（アミール・アル・ウマラ）に任命した。 [39] [40]彼の軍隊は部族部隊で構成され、その大部分はアナトリアとシリア出身のトルクメン人で、残りはクルド人とチャハタイ人だった。[41]彼はまた、アク・コユンルの元イラン人 宰相であるアミール・ザカリヤを宰相に任命した。[42]イスマイールは自らをシャーと称した後、十二イマーム派シーア派をイランの公式かつ強制的な宗教であるとも宣言した。彼はこの新しい基準を剣で強制し、スンニ派同胞団を解散させ、新たに施行されたシーア派に従うことを拒否した者を処刑した。[43]
サファヴィー朝初期の詩人で官僚のカーシム・ベグ・ハヤーティー・タブリーズィー（961年/1554年活躍）は、シャー・イスマーイールの即位はジュマダー・アル・サーニー月907年1日/1501年12月22日のシャルルの戦いの直後にタブリーズで行われたと複数の目撃者から聞いたと述べており、ハヤーティーの著書『ターリーク』（1554年）はシャー・イスマーイールの即位の正確な日付を伝える唯一の物語資料となっている。[44]
1502年にアク・コユンルの軍を破った後、イスマイールは「イランのシャー」の称号を得た。[45]同年、彼はエルズィンジャンとエルズルムを占領し、[46] 1年後の1503年にはエラク・エ・アジャムとファールスを征服した。ハマダーンの戦い（1503年）も参照。 1年後、彼はマーザンダラーン、ゴルガーン、ヤズドを征服した。
1507年、彼はディヤルバクルを征服した。同年、イスマイールはイラン人のアミール・ナジム・アッディーン・マスウード・ギラーニを新しいワキール（王）に任命した。これは、イスマイールがキズルバシュ人よりもイラン人を好むようになったためである。キズルバシュ人はイスマイールの遠征で重要な役割を果たしたものの、権力が強すぎてもはや信頼できないと考えられていた。[47] [48] 1年後、イスマイールはフーゼスターン、ロレスターン、クルディスタンの支配者を強制的に家臣にした。同年、イスマイールとフサイン・ベグ・シャムルはバグダードを占領し、アク・コユンル朝に終止符を打った。[5] [49]その後イスマイールは、アッバース朝カリフの墓やイマーム・アブー・ハニーファとアブドゥル・カディル・ギラーニの墓を含むバグダッドのスンニ派の遺跡を破壊し始めた。[50]
1510年までに、彼はイラン全土（シルヴァンを含む）、南ダゲスタン（その重要な都市デルベントを含む）、メソポタミア、アルメニア、ホラーサーン、東アナトリアを征服し、ジョージアのカルトゥリ王国とカヘティ王国を家臣とした。[51] [52]同年、フサイン・ベグ・シャムルは総司令官の職を失い、代わりに貧しい出自のモハンマド・ベグ・ウスタジュルが後を継いだ。[47]イスマイールはまた、マスード・ギラニの死に伴い、ナジム・エ・サニを帝国の新しいワキール（ワキル）に任命した。 [48]
イスマイール1世はウズベク人に対して進攻した。メルヴ市近郊での戦いで、約17,000人のキズルバシュ戦士がウズベク軍を包囲した。ウズベク人の支配者ムハンマド・シャイバニは戦闘から逃れようとして捕らえられ、殺され、シャーは彼の頭蓋骨を宝石をちりばめた酒器に仕立てた。[53] 1512年、ナジム・エ・サニがウズベク人との衝突で殺され、イスマイールはアブド・アル・バキ・ヤズディを帝国の新しいワキールに任命した。 [54]
オスマン帝国との戦争
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東アナトリアのトルコ系部族、特にオスマン帝国の臣民からサファヴィー朝への支持を積極的に募ったことで、隣国オスマン帝国とサファヴィー朝は必然的に衝突の道をたどることとなった。[55]イラン百科事典には、「オスマン帝国は正統派またはスンニ派のイスラム教徒として、支配下にある領土におけるシーア派の思想の進展を警戒する理由があったが、サファヴィー派がさらに影響力を拡大することを許せば、小アジアの広大な地域がオスマン帝国からペルシャ帝国へと忠誠を移すという重大な政治的危険もあった」と記されている。[55] 1510年代初頭までに、イスマイールの急速な拡張政策により、小アジアにおけるサファヴィー朝の国境はさらに西に移動した。 1511年、タッカル・キズィルバシュ族によるサファヴィー朝支持の反乱が南アナトリアで広範囲に発生し、シャークルの反乱として知られる[55]。反乱を鎮圧するために派遣されたオスマン帝国軍は敗北した。[55]ヌール・アリー・ハリーファ率いるサファヴィー朝のガズィー族による東アナトリアへの大規模な侵攻は、 1512年にセリム1世がオスマン帝国の王位に就いた時期と一致し、2年後にセリムがサファヴィー朝イランに侵攻することを決意するきっかけとなった。 [55]セリムとイスマイールは攻撃前に一連の好戦的な手紙を交換していた。サファヴィー朝軍がチャルディラーンでオスマン帝国に対抗する計画を立てていたとき、ディヤルバクルの知事を務めていたモハンマド・ハーン・ウスタジュルと、オスマン帝国の戦い方を知っていた指揮官ヌール・アリ・ハリファは、できるだけ早く攻撃すべきだと提案した。[56]この提案は、キズルバシュの有力な将校ドゥルミシュ・ハーン・シャムルによって却下された。彼は、モハンマド・ハーン・ウスタジュルは自分が統治する州にしか興味がないと無礼に言った。この提案はイスマイール自身によって却下され、「私はキャラバン泥棒ではない。神が命じたことは何でも起こる」と言った。[56]
セリム1世は、1514年のチャルディラーンの戦いで最終的にイスマイールを破った。[57]イスマイールの軍は機動力に優れ、兵士たちもよりよく準備されていたが、オスマン帝国が勝利したのは、主に効率的な近代軍と、大砲、黒色火薬、マスケット銃の保有によるものであった。イスマイールは戦闘で負傷し、ほぼ捕虜となった。セリムは9月5日にイランの首都タブリーズに凱旋したが、[58]長居はしなかった。内陸から召集された新たなサファヴィー朝軍による反撃と罠にかけられることを恐れた彼の軍隊の反乱により、勝利したオスマン帝国は時期尚早に撤退を余儀なくされた。これによりイスマイールは回復することができた。タブリーズの戦利品の中にはイスマイールの愛妻があり、スルタンは解放のために莫大な譲歩を要求したが拒否された。チャルディラーンの戦いでの敗北にもかかわらず、イスマイールはヴァン湖の東からペルシア湾までの王国の大半をすぐに回復した。しかし、オスマン帝国は初めて東アナトリアとメソポタミアの一部、そして短期間ながらイラン北西部を併合することに成功した。[59]
ヴェネツィア大使カテリーノ・ゼーノは、この出来事を次のように記述している。
君主[セリム]は虐殺を見て、退却し、方向転換し、逃げようとしたが、その時、シナンは助けに駆けつけ、大砲を降ろして、イェニチェリ[sic]とペルシア人の両方に発砲させた。ペルシアの馬は、その恐ろしい機械の轟音を聞いて、平原に散らばり、恐怖のあまり、もはや騎手の馬銜や拍車に従わなくなった... かつてそのような騒音を聞いたことのないペルシアの馬を恐怖に陥れた大砲がなかったら、彼の全軍は敗走し、剣の刃に倒れていただろうと、確かに言われている。[60]
彼はまたこう付け加えた。
もしトルコ軍がチャルディラーンの戦いで敗れていたら、イスマイールの力はティムールの力よりも強大になっていただろう。なぜなら、そのような勝利の名声だけで、彼は東方の絶対的な君主になっていただろうからである。[61]
晩年の治世と死
シャー・イスマイールの死は、彼の人生における非常に悲しく憂鬱な時期の数年間に続いた。チャルディラーンの戦いの後、イスマイールは超自然的な雰囲気と無敵のオーラを失い、徐々に大酒に溺れた。 [ 62]彼は宮殿に隠遁し、二度と軍事作戦には参加せず、[63]国政を宰相のミルザ ・シャー・フサインに任せた。[64]フサインは彼の親友でありナディーム（飲み仲間）となった。これにより、ミルザ・シャー・フサインは影響力を獲得し、権力を拡大することができた。[65]ミルザ・シャー・フサインは1523年にキズルバシュの将校たちによって暗殺され、その後イスマイールはザカリヤの息子ジャラールッディーン・モハンマド・タブリーズィーを新しい宰相に任命した。イスマイールは1524年5月23日に36歳で死去し、アルダビールに埋葬された。彼の後を継いだのは息子のタフマースブ1世であった。
チャルディラーンでの敗北の結果はイスマイールにとって心理的なものでもあった。キズルバシュ派の信奉者との関係は根本的に変わった。チャルディラーンでの敗北前には一時的に止まっていたキズルバシュ派間の部族間の対立はイスマイールの死後すぐに激しく再燃し、シャー・タフマースブが国政の実権を取り戻すまでの10年間の内戦（930年～1540年/1524年～1533年）につながった。サファヴィー朝は後にバルフとカンダハールをムガル帝国に短期間奪われ、ヘラートをウズベク人に奪われそうになった。[66]
イスマイールの治世中、主に1510年代後半に、ハプスブルク家とペルシャ家の同盟の第一歩が踏み出され、カール5世とハンガリーのルートヴィヒ2世が接触し、共通の敵であるオスマントルコに対抗する目的で協力することになった。[67]
王家の思想
![](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/7/74/"Shah_Ismail_holds_an_audience",_from_Bijan%E2%80%99s_Tarikh-i_Jahangusha-yi_Khaqan_Sahibqiran,_Iran,_Isfahan;_end_of_the_1680s.jpg/500px-"Shah_Ismail_holds_an_audience",_from_Bijan%E2%80%99s_Tarikh-i_Jahangusha-yi_Khaqan_Sahibqiran,_Iran,_Isfahan;_end_of_the_1680s.jpg)
イスマイールは若い頃からイランの文化遺産に精通していた。1494年にラヒジャーンに到着した際、300点を超える挿絵が入った中世ペルシア叙事詩『シャー・ナーメ』（王の書）のコピーをミルザ・アリー・カルキヤに贈った。[68]イランの国民的伝説に対する愛着から、イスマイールは4人の息子のうち3人をシャー・ナーメの神話の王や英雄にちなんで名付けた。長男はピシュダード朝最後の王にちなんでタフマースプと名付けられた。三男サムはピシュダード朝の王マヌチェフルの勇者で高名な戦士英雄ロスタムの祖先にちなんで名付けられた。末息子バフラムはロマンチックな生活と狩猟の功績で有名なサーサーン朝の王バフラム5世（在位 420-438年）にちなんで名付けられた。イスマイールは『シャー・ナーメ』などのペルシアの詩的物語に精通していたため、自らをイランの王権モデルの継承者と表現するのに役立った。[69]現代の歴史家アッバス・アマナットによれば、イスマイールは、偉大なイラン王の原型であり、イランの宿敵であるトゥランの王アフラシヤブを打ち負かした人物である、シャー・ナーメのシャー、おそらくはカイホスローとして自分を思い描く動機があったという。イランの観点からすると、アフラシヤブのトゥラン王国は一般にトルコ人の地、特に中央アジアのブハラのウズベク・ハン国と同一視されていた。イスマイールがウズベク人を破った後、彼の勝利はサファヴィー朝の記録の中で神話上のトゥラン人に対する勝利として描かれている。[69]しかし、イランの伝説に対するこの愛着は、イスマイールとサファヴィー朝イランのそれに限られていなかった。ムハンマド・シャイバーニー、セリム1世、そして後のバーブルとそのムガル帝国の子孫は、いずれもこれらの伝説に自らを関連付けていた。違いは増えていたものの、西アジア、中央アジア、南アジアはすべて、共通のペルシア文化と王権のモデルに従っていた。[70]
1514年のチャルディラーンの戦いで敗北する前、イスマイールは、アリーやフサインといったアリー朝の人物たちの生まれ変わりであると自認していただけでなく、アケメネス朝やサーサーン朝の時代以来、ダレイオス1世、ホスロー1世アヌシルヴァン（在位 531-579）、シャープール1世（在位 240-270）といった古代イランのシャーたちの中に放射されていた叙任（ファール）の神聖な光の擬人化であるとも自認していた。これは、イスラム教とイスラム以前のイランのモチーフを組み合わせたサファヴィー朝の典型的な例であった。[71]サファヴィー朝は、中央アジアのステップ地帯に伝わるテュルク系とモンゴル系の要素も取り入れ、推進しており、テュルク系の指導者に高位の地位を与えたり、戦争でテュルク系の部族氏族を利用したりした。彼らはまた、カーンやバハドゥルなどのトルコ・モンゴル語の称号を、増え続ける称号コレクションに加えました。サファヴィー朝の文化的側面はすぐにさらに多様化し、イスマイールとその後継者はクルド人、アラブ人、グルジア人、チェルケス人、アルメニア人を帝国の計画に含め、推進しました。[72]さらに、チンギス・ハーンとティムールの征服により、モンゴルとチャガタイの側面がペルシャの官僚文化、用語、印章、シンボルに融合しました。[73]
イスマイルの詩
イスマイールは、ペンネームの ハターイー（ペルシャ語/アゼルバイジャン語：خطائی、直訳すると 「カタイ人」）を使った詩でも知られている。 [12] [13]彼はサファヴィー朝イランのトルコ語とペルシャ語で書いたが、現存する彼の詩は前者のほうがはるかに多い。[74]イランで話されていた（テュルクマン）トルコ語は、一般にトゥルキと呼ばれていたが、[75]イスタンブールのトルコ語ではなく、[76]現代のアゼルバイジャン語またはアゼルバイジャン・テュルク語（アジェム・テュルク語も参照）の一種の前身（つまり「原型」）であった。[77]
ウラジミール・ミノルスキーは、イスマイールの詩を「いわゆる『アーザルバイジャン・トルコ語』と直接関連する南トルコ語（トルコマン語）の方言で書かれた」と特徴づけ、彼のトルコ語は「イラン環境の影響によりすでに崩壊の痕跡を示している」と指摘した。[78]ミノルスキーはまた、チャガタイ語の言葉（および起源不明の他の単語や形式）がイスマイール1世の詩に見られると付け加えた。[78] [a] スティーブン・デールは、アゼルバイジャンと東アナトリアのトルコマン族に向けた有名なプロパガンダ詩でイスマイールが使用した言語は、彼が会話できたアゼルバイジャン・トルコ語（すなわちプロトアゼルバイ語）と同じ前身であると述べている。[77]
イスマイールはアゼルバイジャン語文学史において重要な人物とみなされている。[80]イラン百科事典によると、「イスマイールは、抒情詩や教訓的宗教詩で一般的なテーマやイメージを容易に、ある程度の独創性をもって使用した熟練した詩人であった」。彼はまた、イランのペルシア文学の伝統、特にフェルドウスィーのシャー・ナーメに深く影響を受けており、おそらくそれが、彼が息子全員にシャー・ナーメの登場人物にちなんで名付けたという事実を説明している。ディクソンとウェルチは、イスマイールの「シャーナーマイエ・シャーヒー」は幼い息子タフマースプへの贈り物として意図されたものであると示唆している。[81]ムハンマド・シャイバーニーのウズベク人を倒した後、イスマイールはジャム（ホラーサーン）の有名な詩人ハテフィに、彼の勝利と新しく設立した王朝についてのシャー・ナーメのような叙事詩を書くように依頼した。この叙事詩は未完のまま残されたが、後にサファヴィー朝の王たちのために書かれたシャー・ナーメの英雄的スタイルにおけるマスナウィの例となった。 [82]
詩のほとんどは愛、特に神秘的なスーフィー派の愛について書かれているが、シーア派の教義やサファヴィー派の政治を宣伝する詩もある。彼の他の真面目な作品には、助言書である『ナシハトナーメ』と、愛の美徳を讃える未完の『ダナメ』があり、どちらも同じトルコ語（すなわち祖アゼルバイジャン語）で書かれている。[15] [83]
詩人イマダッディン・ナシミとともに、ハターイーは、より幅広い聴衆にアピールできる、より簡単なアゼルバイジャン語の詩の使用を最初に提唱した一人であると考えられている。彼の作品は、アゼルバイジャンで最も人気があるが、トルコのベクタシ派の間でも人気がある。[検証に失敗した]彼の作品とされるアレヴィー派とベクタシ派の詩は大量にある。[検証に失敗した]彼の宗教的著作が長期的に与えた大きな影響は、ペルシャのイスラム教スンニ派からシーア派への改宗であった。[84]
彼の詩の例は以下の通りである: [85] [86]
詩の例1
今日、私はマスターとしてこの世に来ました。私はハイダルの息子であることを本当に知りなさい。
私はフェレイドゥン、ホスロー、ジャムシード、ザハクです。私はザル（ロスタム）とアレクサンダーの息子です。
私は真実であるという神秘は私の心に隠されています。私は絶対的な真実であり、私の言うことは真実です。
私は「アリの信奉者」の宗教に属し、シャーの道において「私はイスラム教徒です」と言うすべての人にとってのガイドです。私の印は「幸福の王冠」です。
私はスレイマンの指の印章です。ムハンマドは光でできており、アリは神秘です。 私は絶対的な現実の海に浮かぶ真珠です。 私はハタイ、欠点だらけのシャーの奴隷です。 あなたの門では私は最も小さく、最後の[召使い]です。
詩の例2
私の名前はシャー・イスマーイール。私は神の神秘である。私はこれらすべてのガーズィーのリーダーである。
私の母はファーティマ、私の父はアリ。そして私は12人のイマームのピールである。私はヤズィード から父の血を取り戻した。私がハイダルの本質を持っていることを確信してほしい。 私は生きたキドゥルであり、マリアの息子であるイエスである。私は（私の）同時代人のアレクサンダーである。 見よ、ヤズィード、多神教徒で呪われた者の達人よ、私は偽善者のカアバから自由である。私の中には預言者性と神性の神秘がある。私はムハンマド・ムスタファー の道を歩んでいる。 私は（私の）剣の先で世界を征服した。私はムルタザ・アリのカンバルである。 私の父はサフィー、私の父はハイダルである。実に私は大胆なジャアファルである。私はフサイン朝の 一員であり、ヤズィードに呪いをかけている。私はシャーの召使ハターイーである。
詩の例3
「すべての光はムハンマドです。」
あなたの願いにより私の心は燃えました。あなたに会える日は来るでしょうか？
真実の聖なるディヴァンで、あなたが私のことを思い出してくれることを私は願う
彼らはあなたを寛大で、勇敢と呼ぶ ああ、非の打ちどころのない指導者よ
、すべての光はムハンマド、勇敢なる者よ、汝アリ、勇敢なる者よ
この孤独な世界であなたのような人を見つけることができませんでし
た あなたの月のような顔をした肖像を見せてください、だから私は欲望にとどまりません
あなたの名を呼ぶあなたのしもべたちは皆、来世で奪われることはありません
すべての光はムハンマド、勇敢なる者よ、汝アリ、勇敢なる者よ
この罪人を許してください、私はあなたの聖なるデルガーに顔を向けます
私の魂は冒涜の中にとどまりました、あなたは私の罪に固執しないでしょう 私
は避難所を求め、この明らかにされた避難所に来ました
すべての光はムハンマド、勇敢なる者よ、汝アリ、勇敢なる者よ
ハタイーは言う：「汝アリ、私の体は罪で満たされている」
すべての光はムハンマド、汝は勇敢なる者、アリは勇敢なる者[87]
イスマイルについての他の作曲家による詩。
ピル・スルタン・アブダルより：
彼はウルムに向かって進軍している
アリのイマームの降臨が近づいている
私は頭を下げて彼の手にキスをした
アリのイマームの降臨が近づい
ている 彼は一歩一歩杯を満たす
彼の馬小屋にいるのは高貴なアラブの馬だけ
彼の祖先はシャーの息子で
ある アリのイマームの降臨が近づいている
フィールドは一歩一歩印をつけられ彼の
ライバルが彼の心を痛める
赤と緑の服を着た若い戦士
アリのイマームの降臨が近づいている
彼は彼をフィールドで頻繁に見かけるようにしている
救世主シャーの秘密を知っている者は誰もいない
世界の善人ハイダルの孫
アリのイマームの降臨が近づいている
ピル・スルタン・アブダル、もし私がこれを見ることができたら
彼に顔を拭うことができれば
以前から彼は12人のイマームのリーダーである
アリのイマームの降臨が近づいている
聖職者貴族の出現
サファヴィー朝社会の重要な特徴は、ウラマー（宗教階級）と商人社会の間に生まれた同盟であった。後者には、バザールで商売をする商人、貿易・職人ギルド（アスナフ）、そして修道僧（フトゥヴァ）が運営する準宗教組織のメンバーが含まれていた。ペルシャでは財産所有権が比較的不安定だったため、多くの私有地主は、いわゆるヴァクフとして聖職者に土地を寄付することで土地を確保した。こうして彼らは正式な所有権を保持し、土地からの収入の一定割合がウラマーに渡る限り、王室の委員や地方知事による土地の没収から土地を守ることができた。次第に宗教階級、特にムジュタヒドやセイエドがこれらの土地の完全な所有権を獲得するようになり、同時代の歴史家イスカンダル・ムンシによれば、ペルシャでは新たな重要な地主集団の出現が見られ始めたという。[88]
外見とスキル
イスマイルは、同時代の人々から、高貴な風貌、紳士的な品格と若々しさを持っていたと評されている。また、色白で赤毛だった。[89]
あるイタリア人旅行者はイスマイルについて次のように述べている。
このソフィは色白でハンサムで、とても魅力的です。背は高くありませんが、軽くて体格がよく、痩せているというよりは太っていて、肩幅が広いです。髪は赤みがかっています。口ひげを生やしているだけで、右手ではなく左手を使っています。闘鶏のように勇敢で、領主の誰よりも強いです。弓矢の試合では、リンゴを10個落として、7個を落とします。[66]
遺産
イスマイールの最大の遺産は、200年以上続いた帝国を築いたことだ。アレクサンダー・ミカベリーゼは「サファヴィー朝は[イスマイールの死後]さらに2世紀にわたって統治し、イランの近代国家の基礎を築いた」と述べている。[90] 1736年にサファヴィー朝が崩壊した後も、その文化的、政治的影響はアフシャール朝、ザンド朝、ガージャール朝、パフラヴィー朝などの後継王朝を通じて、そして現代のイラン・イスラム共和国や隣国のアゼルバイジャン共和国にまで受け継がれ、アゼルバイジャン共和国ではサファヴィー朝時代と同様にシーア派イスラム教が依然として支配的な宗教となっている。
大衆文化では
文学
サファヴィー朝時代には、有名なアゼルバイジャンの民話ロマンス『シャー・イスマイール』が登場した。[91]アゼルバイジャンの文芸評論家ハミド・アラスリーによれば、この物語はイスマイール1世に関連しているという。しかし、イスマイール2世に捧げられたものである可能性もある。
場所と構造
- アゼルバイジャン、バクーの地区 ( Xətai raion )、施設、[92] 記念碑(1993 年建立、Зейналов、Ибрагим Исмаил оглы 、および地下鉄駅
- アゼルバイジャン、ガンジャの通り
彫像
- イランのアルダビール（イランのアゼルバイジャン地方）にある像
- アゼルバイジャン、バクーの像[93]
- アゼルバイジャンのハチマズにある彫刻
- アゼルバイジャン、ガンジャでの逮捕
音楽
シャー・イスマイルは、ムスリム・マゴマエフ[94]が1915年から1919年にかけて作曲した、6幕7場からなるアゼルバイジャンの ムガム・オペラの名前である。[95]
他の
シャー・イスマイル勲章（アゼルバイジャンの最高司令官および大統領から授与されるアゼルバイジャン最高の軍事賞）
問題
息子たち
- タフマースプ I -タジル・ハヌムと。
- アブル・ガーズィー・スルタン・アルカス・ミルザ（1515年3月15日 - 1550年4月9日）アストラバード（1532/33年 - 1538年）、シルヴァン（1538年 - 1547年）、デルベント（1546年 - 1547年）の総督。オスマン帝国の支援を受けて兄のタフマースプに反乱を起こした。捕らえられ、カフカハン要塞に投獄された。彼にはハディージャ・スルタン・ハーヌムという配偶者と2人の息子がいた。
- アフマド・ミルザ（1568年死去）
- ファルーク・ミルザ（1568年死去）
- ルスタム・ミルザ（1517年9月13日生まれ）
- アブル・ナーセル・スルタン・サム・ミルザ（1518年8月28日 - 1567年12月）ホラーサーン総督（1521年 - 1529年および1532年 - 1534年）、アルダビール総督（ 1549年 - 1571年）。兄のタフマースプに反乱を起こし、捕らえられてカフカハン要塞に投獄された。2人の息子と1人の娘がいた。娘はジョージアのカヘティ王レヴァンの3男でシャキ総督のカヘティ王子ジェシー（1583年死去）と結婚した。
- アブール・ファット・スルタン・モエズ・オッディーン・バフラム・ミルザ（1518年9月7日 – 1550年9月16日） - タージュル・ハヌムと。ホラーサン知事1529 ～ 1532 年、ギーラン知事 1536 ～ 1537 年、ハマダーン知事1546 ～ 1549 年。彼はザイナブ・スルタン・ハヌムと結婚し、3人の息子をもうけました。
- スルタン・フサイン・ミルザ (1567 年死亡)
- イブラヒム・ミルザ（1541–1577）、
- バディ・ウズ・ザマン・ミルザ( k. 1577)
- フセイン・ミルザ（1520年12月11日生まれ）
娘たち
- パリハン・ハヌム- タジル・ハヌムと[96] 、1520年から1521年にシルヴァンシャー ・ハリルラ2世と結婚 。[97]
- マヒンバヌ・ハヌム- タジュル・ハヌムと[96] (1519年 - 1562年1月20日、コムに埋葬) [97]未婚。[98]
- ハニシュ・ハヌム[96] （1507–563、カルバラーのイマーム・フサイン廟に埋葬）は、シャー・ヌール・アル・ディン・ニマトゥッラー・バキー[97]と結婚し、ミルミランという息子と娘をもうけた。[99]
- カイル・アル・ニサ・ハヌム（1532年3月13日にマスレで亡くなり、アルダビールのシェイク・サフィ・アル・ディンの墓に埋葬された）、1517年9月5日にギーラーンとフマーンの統治者アミラ・ドゥバジと結婚した。[97]
- シャー・ザイナブ・ハヌム; [97] [96]
- ナキラ・カヌム[97]
- ファランギス・ハヌム; [97] [96]
祖先
参照
注記
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文献
ウィキメディア・コモンズには、イスマイール1世に関連するメディアがあります。
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