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イスラム教の助言文学には、法的意見、宗教文書の解釈、法理論、指導、相談、イスラムの物語などの物語や逸話のコレクションが含まれる場合があります。[1]
概要
イスラム教の助言文学は通常小さなリーフレットに印刷されており、個人や権威者からの助言が含まれていることが多い。[2] [3] [4] [5] [6]ファトワ、タフシール、フィクフとは対照的に、ナシーハットと助言文学は世俗的な情報源から来ることができ、ウラマー（イスラム学者）によって書かれる必要はない。 [6] [7]フィクフ、タフシール、ファトワ、ナシーハットがそれらに基づくのとは異なり、助言は宗教的聖典の領域を超えることがあり、規範的な訴えをするために、そうでなければ容易には受け入れられないハディースや宗教的判決の支持を得ることがある。 [7] [8] 助言は、社会的、権威的、または宗教的なテーマに関する伝統的で自己更新的な情報に依存してきた。[9]
グドルン・クレーマーによれば、イスラム社会の人々は宗教的、道徳的な助言を強く求め、また、広範囲にわたるテーマについて熱心に助言を与えることもある。これらのテーマは、例えば、自分たちのコミュニティの規範に従ってかつらを着用してもよいかどうかといった、日常的なものである場合もある。[6]したがって、マルジエ・バシルプールによれば、イスラム教徒の社会的行動は助言文学に深く影響される。[10]
アドバイスを提供する手段
イスラム教のアドバイスを提供する手段には、伝統的な技術と現代の技術が含まれます。エジプトでは、アル・アズハル大学が地下鉄の駅に「アドバイス/ファトワ・キオスク」を設置し、[11]「ダイヤル・ア・シェイク」と呼ばれる電話相談サービスを導入しました。[12]ヤコブ・グールとミロ・コマーフォードの研究によると、オンラインのジェネレーションZのイスラム教徒は、特定の行動がイスラム教で許されるかどうか、日常の問題とイスラムの教えとの関係をどのように形成できるかなど、人生に関するアドバイスを求めることに興味を持っています。[13]
カリフ制国家では
カリフ制国家の政府は、特に後期ウマイヤ朝と初期アッバース朝の国々では、非アラブ人および非イスラム教徒の官僚に大きく依存していた。8世紀にイスラム教徒が宗教的影響力を利用して社会的および経済的利益を競い始めたため、状況は変わり始めた。[14] 9世紀までに、イスラム法学者は非イスラム教徒の雇用にほとんど影響力を及ぼさず反対し始めたが、12世紀までに独立した助言文献が非イスラム教徒の官僚の解雇を訴え、大きな正式な変化が始まった。[14]
ジェニファー・A・ロンドンは、中世の寓話が、君主の鏡として登場する登場人物を通して政治思想を語るアドバイス文学の一部として、当時の学術的重要性と表現方法を検討している。[5]
サミ・ヘレワによれば、9世紀のペルシャのイスラム学者アル・タバリーと11世紀の学者アル・サアラビーによって「『キサス』アル・アンビヤ」と呼ばれたヨセフ、ダビデ、ソロモンに関する予言的な逸話は、中世のイスラムの支配者への助言文学として機能した。[1] [15]
10世紀の匿名のアラビア語写本には、宗教的な意味合いを持つ韻文を使って統治者に助言を与えているものもある。時には、助言は宗教の域を超え、行政政策を示唆するものもある。[16]
カラハン朝の作家ユースフ・バラサグニは、イスラム教の助言文学『クタドゥ・ビリグ（幸福の知恵）』を著した。これはカラハン朝時代にトルコ語で書かれた唯一の作品として知られている。[17] [18]
エブラヒム・ムーサとニコラス・ロバーツは、「イスラム史における政治的静穏主義の表現」の中で、「イスラムにおける政治的静穏主義：スンニ派とシーア派の実践と思想」（サウド・アル・サルハン編）の中で、中世には、政治的静穏主義が理想的な市民の美徳となったイスラム帝国の権力を背景として、ナシーハトや助言文学のジャンルが繁栄し始めたと述べています。[19]ムーサとロバーツによると、当時の助言文学の目的は、実用的な静穏活動の一環として、政治的権威を維持することに貢献することでした。[19]サルハンはさらに、ニザーム・アル・ムルクの『シヤサ・ナマ』 、ガザーリーの『ナシハト・アル・ムルク』、イブン・タイミーヤの『アル・シヤサ・アル・シャリーヤ』は、一方では政治活動を象徴する一方で、他方ではカリフの神によって認可された絶対主義に大きく屈服したと述べています。[19]助言文学の戦略は、権力を握っている権威への実際的な服従を続けながら、宗教的命令の範囲内で公平で健全な統治を求める政治活動を巧みに表現したものです。[19]しかし、アドバイス文献の多くは宗教を超えて探求しており、例えば、11世紀の政治理論家アル・マワルディは、イスラム以前の6世紀のアル・アフワ・アル・アウディの言葉を引用している。「無秩序が支配しているとき、リーダーのいない人々には何の利益もない。そして、彼らの中の無知な者が率いる限り、彼らにはリーダーは決していないだろう。」ムーサとロバーツは、引用の前半は現代の学者が名付けた政治的静穏主義に一致しているが、後半は、正義とシャリーア法に準拠した規則に対する従順で信心深いイスラム教徒の市民の期待に合致していると言う。[19]
アリ・ピルザデは、8世紀以降ペルシア文学からゾロアスター教が見えなくなった例を挙げ、イスラム文学とイスラムの宗教文学はアラビア語の物語を排他的に重視することで、地元の文化と遺産の痕跡のほとんどを消し去っていると述べている。 [20]彼は、イラン帝国は世襲による無能さを隠し、既得権益の隷属を維持するために宗教文学の執筆を奨励したと主張している。[20]
社会的イスラム化
初期および中世の世紀には、スーフィー文学、特にその助言文学は、イスラム教スーフィーの価値観をイスラム教徒大衆に広める上で重要な役割を果たした。初期のトルコ古典助言文学では、 13世紀の詩人ユヌス・エムレの『リサーレチューン・ヌシイェ』[21] 、フェリデュッディン・アッタールの『ペンド・ナーメ』、サアディーの『ボスタンとグリスタン』、メヴラーナのメスネヴィ、アフメド・ファキーフの『チャルフ・ナーメ』（794-798年）がトルコのイスラム文化と大衆の間で重要な役割を果たした。[要出典]アグネス・ニリュフェル・ケフェリによると、高等イスラム教と民衆イスラム教の境界は曖昧であることが多く、アラビア語は庶民にとって容易に理解できなかったため、民話がイスラム教の一般的な教育方法として使用され、その中にはスーフィーの書籍も含まれていた。[22]
活動家
助言（ナシハ）文学の出現は、ガザーリーやイブン・タイミーヤなどの学者によって静穏主義的な活動主義の形態とみなされている。[19]
性別
1905年に出版されたアシュラフ・アリ・タンウィの『ビヒシュティ・ゼヴァル』は、南アジアのイスラム教徒の間で伝統的な家父長制の性別役割物語の継続に影響を与えた。[10]マルズィエ・バシルプールは、ウルドゥー語の助言文学が交流におけるアダブな礼儀正しさを強調したことで、読み書きができる人とできない人の間に階級差別が生じ、それによって下層階級に対する差別が正当化されたと理論づけている。[10] 19世紀後半から20世紀初頭の宗教改革派は女性の教育を推進したが、彼らの助言文学は女性が家事管理をよりうまく行えるようにすることに焦点を当てていた。[23]
現代
ヤコブ・グールとミロ・カマーフォードの研究によると、現代のオンラインメディアを通じたコンテンツの主な目的は、イスラム教徒に簡潔で率直な人生アドバイスを提供することであり、一部の説教者はそのようなアドバイスを自分たちのより大きな物語に統合しようとしている。[13]イスラム教の聖典の唯一の正当な解釈を求めて、信者は最終的に包括的な指導、政治的および精神的な疑問、そして帰属意識を求める。注目すべきことに、明確な答えを求める欲求は、日常生活の一見平凡な側面にも及び、例えば、ゲームをする、眉毛をほじる、公共のプールに行くなどの特定のレクリエーション活動に参加することがイスラム教徒にとって許されるかどうかなどである。[13]グールとカマーフォード（2021）は、通常の人生アドバイス文学のほとんどは平凡なものだが、時にはその大部分が突然有害なヘイトスピーチの瀬戸際に立つこともあると述べている。[13]説教者の一部が公衆プールから集団暴力や終末論へと話題を移すのに要した時間は短いことから、説教者は宗教的助言に対する小さな違反をより深刻な違反の前兆として提示しようとしていることが示唆される。[13]
文献
- Sarkar Nilanjan (2006)、「マフムードの声」: ズィヤー・バラニーの『ファタワー・イ・ジャハーンダーリー』の英雄
- アザム、ヒナ（2011年7月10日）。「相反する目的を持つヒジャブ：イスラム教の一般的なアドバイス文学におけるエロチックな相反するモデル」比較イスラム研究。5 （1）：131-176。doi ：10.1558/cis.v5i1.131。
- Haque, Zeyaul (2022年7月)。「アクバル時代の助言文学：ムガル帝国の皇帝への助言書としての16世紀のマサナウィー」。王立アジア協会誌。32 (3): 535–556。doi : 10.1017 /S1356186321000614。S2CID 237669987 。
参照
参考文献
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さらに読む
- 中世イスラムの君主のための鏡：アラビア語、ペルシャ語、トルコ語の政治アドバイスのアンソロジー。Np、ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-108-60616-5
- Peacock、ACS「第3章 アチェのアラビア語とウジュディー論争」。17世紀と18世紀の東南アジアにおけるアラビア文学文化。ライデン、オランダ：ブリル、2024年。https://doi.org/10.1163/9789004548794_004 Web。
- ボッカチーニ、エンリコ。「23 王室の交友関係の指導：王子のための鏡の中の君主の交友についてのアドバイス」。教師と生徒。ライデン、オランダ：ブリル、2024年。https://doi.org/10.1163/9789004682504_032 Web。