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アラビア語学者とは、多くの場合アラブ世界以外の出身者だが、必ずしもそうとは限らない、アラビア語とアラビア文化（通常はアラビア文学を含む）の研究を専門とする人のことである。
アラビア語研究は、イスラム世界とキリスト教世界の境界に位置する中世イスラム支配下のスペインで始まった。時代によって、キリスト教国かイスラム国のどちらかが学者に対してより寛容であった。アラビア語文献のラテン語への翻訳（主に数学と天文学に関する著作）は10世紀に始まり、主要な著作はカスティーリャ王アルフォンソ7世（1105年～ 1157年）の治世中に始まったトレド学派に由来する。
翻訳は、当時ヨーロッパの共通語であった中世ラテン語または教会ラテン語、あるいはその時代その地域の口語であった中世スペイン語に行われた。初期の翻訳には、アヴィセンナ、アル・ガザーリー、アヴィケブロンなどの著作、天文学、占星術、医学に関する書籍、そして古代ギリシャの哲学者、特にアリストテレスの著作が含まれていた。アリストテレスは、プラトンとは異なり、それまでヨーロッパのキリスト教世界では比較的知られておらず、禁じられ、ほとんど無視されていた。[ 1 ]哲学の翻訳には、アル・ガザーリー、イブン・シーナー（アヴィセンナ）、イブン・ルシュド（アヴェロエス）などに関するイスラム教の注釈が添えられており、キリスト教ヨーロッパにはアヴェロエス主義の哲学学派が明確に存在するほどであった。[ 2 ] [ 3 ]
アラブ文化からのこうした文化的借用は、カスティーリャ王アルフォンソ10世（1221年～1284年）の強力な庇護を受け、彼は主要な作品を当時のラテン語とカスティーリャ語に翻訳するよう依頼した。これにより、コーランの最初のスペイン語訳、そして『カリラとディムナ』、 『ゲームの書』、 『アルフォンソの表』、『女の策略と誘惑の書』、『ムハンマドの梯子の書』といった影響力のある作品の翻訳が実現した。
アルフォンソ10世の歴史と天文学に関する著作は、イスラム世界の知識の多くの要素を取り入れている。また、この時代のフアン・マヌエルの『ルカノール伯爵物語』とアルシプレステ・デ・ヒタの『良き愛の書』は、いずれも東洋文化とスペイン文化の相互浸透と共生を示している。
レコンキスタが本格化するにつれ、スペインにおけるアラブ人支援活動は、アラブ世界におけるキリスト教の布教という目標と密接に結びつくことがあった。
スペインは中世アラビア研究の中心地として非常に活気に満ちており、キリスト教ヨーロッパ各地から学者を引きつけていた。特にクレモナのジェラール、ケルンテンのヘルマン、ミヒャエル・スコトゥス、ケットンのロバートなどが挙げられる。1143年、ケットンのロバートはクリュニー修道院長ピエール尊者の依頼で、コーランの最初のラテン語訳を作成した。13世紀には、トレドのマルクがロドリゴ・ヒメネス・デ・ラダ大司教の命を受けて、コーランの別の翻訳を作成した。ラダ大司教は後に、アルモラヴィド朝による征服以前のアル・アンダルスに関する知識を得るためにアル・ラージーの著作を参考に、画期的な『アラブ史』（Historia Arabum）を編集した。
この傾向は15世紀にも続き、フアン・デ・セゴビアの3言語（アラビア語、スペイン語、ラテン語）のコーラン（現在は失われている）や、シスネロス枢機卿のコンプルテンセ多言語聖書が出版された。16世紀には、ペドロ・デ・アルカラがスペイン語話者向けにアラビア語入門書を出版し、前世紀のグラナダ首長国の再征服とその後のムーア人の反乱についての歴史書がいくつか書かれた。[ 4 ]
宗教改革後、ヨーロッパでアラビア語が衰退したように、スペインでも同様の理由で、特に地中海の政治とスペイン異端審問によって生み出された抑圧的な雰囲気のために、アラビア語が衰退した。モリスコの中には、母語の知識を示すことをためらう者もいた。[ 5 ] 18世紀半ば、スペインでアラビア語の新たな段階が始まった。その後、98年世代の時代に、スペインのアラビア語研究は広く認められた研究を生み出し始め、特にミゲル・アシン・パラシオス（1871-1944）やエミリオ・ガルシア・ゴメス（1905-1995）などのアラビア語学者、その他多くの学者に関して、再びその重要性を取り戻した。 [ 6 ]
イングランドでは、12世紀にロバート・オブ・チェスターが、アブー・ムーサー・ジャービル・イブン・ハイヤーンやアル・フワーリズミーといった学者の作品を含む多くの書籍をアラビア語からラテン語に翻訳した。アダムズ・アラビア語教授職は、1632年7月にイングランドのケンブリッジ大学に設立された。ラウディアン・アラビア語教授職は、 1636年にオックスフォード大学に設立された。
イタリア、フランス、ドイツ、オランダは、レヴィヌス・ワーナーやジョセフ・スカリゲルなどの学者を輩出し、アラビア語とアラブ文化、そしてイスラム教の研究に長年にわたり実りある貢献をしてきた。[ 7 ]スウェーデン、チェコ共和国、ポーランド、スコットランド、ルーマニア、ハンガリー、ベルギー、ロシアなど、他の多くのヨーロッパ諸国も、アラブ人とアラブ文化の研究に顕著な貢献をした学者を輩出している。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
リチャード・フランシス・バートンは、家族がヨーロッパ各地を広く旅した後、1840年の秋にオックスフォード大学トリニティ・カレッジに入学した（彼は英語、フランス語、イタリア語を話せた）。オックスフォードでの彼の研究には、鷹狩りとアラビア語が含まれていた。
バートンはパキスタンのシンド州で過ごした経験を通して、1853年にメッカとメディナへの巡礼という禁忌を破る旅に臨む準備を整えた（彼はイスラム教徒ではなく、非イスラム教徒はこれらの聖地への立ち入りが禁じられていた）。パキスタンでの7年間で、バートンはイスラム教徒の習慣や行動様式に精通していた。この旅によってバートンは有名になった。彼はシンドのイスラム教徒の中に紛れ込みながら旅の計画を立て、研究と実践を通して入念に準備を進めた（発覚のリスクをさらに減らすため、自ら割礼を受けることさえした）。
バートンはハッジを行った最初の非イスラム教徒のヨーロッパ人ではなかったが（その栄誉は1503年のルドヴィコ・ディ・バルテマに帰せられる）、彼の巡礼は当時最も有名で、最も詳細に記録されている。彼は話し方の癖を隠すためにパシュトゥーン人など様々な変装をしたが、それでも複雑なイスラムの儀式や東洋の作法や礼儀作法の細部を習得しなければならなかった。バートンのメッカへの旅は非常に危険で、彼のキャラバンは盗賊に襲われた（当時はよくあることだった）。彼自身が述べたように、「コーランもスルタンも聖域の境界を示す柱の中に侵入したユダヤ人やキリスト教徒の死を命じてはいないが、民衆に発見されたヨーロッパ人、あるいは巡礼後に自らを不信仰者と宣言したヨーロッパ人を救うことはできなかった」。この巡礼によって彼はハッジの称号と緑のターバンを着用する権利を得た。バートン自身による旅の記録は、『アル・マディーナとメッカへの巡礼の個人的記録』（1855年）に記されている。
T・E・ローレンスは、現在のシリアとレバノンで考古学者としてキャリアをスタートさせ、アラビア語を学び、アラブ文化に深く触れた。第一次世界大戦勃発後、イギリス陸軍に入隊し、オスマン帝国支配に対するアラブ反乱における役割で知られるようになり、 「アラビアのローレンス」として名を馳せた。彼は、オスマン帝国支配終焉後、ヒジャーズ、イラク、シリア、ヨルダンに独立アラブ国家を樹立したハシミテ王朝と緊密に協力した。
ローレンスの英雄的な評判は、彼自身の生き生きとした文章力、アメリカ人ジャーナリストのローウェル・トーマスによるセンセーショナルな報道、そして後に彼の生涯を描いた壮大な映画『アラビアのロレンス』によって築かれた。
ヘスター・スタンホープ夫人は、かつてホステスを務めたイギリス首相ウィリアム・ピット（小ピット）の死後、旅暮らしを始めた。彼女は人生の大半を中東で過ごし、ベドウィンの女王として迎えられた。
ガートルード・ベルは、イギリスの作家、旅行家、政治官僚、行政官、考古学者、そしてスパイであった。彼女は、近代イラク国家の樹立と統治において重要な役割を果たした。
セント・ジョン・フィルビーは、イギリス植民地省の情報将校であり、サウジアラビア国王イブン・サウードの、大英帝国および西側石油大国との関係における主要な顧問であった。
ハンス・ヴェール（1909年 - 1981年）はドイツのアラビア語学者で、 1957年から1974年までミュンスター大学の教授を務めた。ヴェールは『アラビア語辞典』 （1952年）を出版し、後にJ・ミルトン・コーワン編集による『現代アラビア語辞典』として英語版が出版された。この辞典の一部として、ヴェールはアラビア語のアルファベットを表すための翻字体系を作成した。
中東出身の著名なアラビア語学者で言及に値する人物としては、モロッコのハイム・ザフラニ、エジプトのアフマド・ザキ・パシャ、レバノンのタリフ・ハリディ、イスラエルのツヴィ・エルペレグ、トルコのメフメト・ハッキ・スチン、そしてウィリアム・ダフなどが挙げられる。[ 16 ]