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偶像崇拝禁止とは、自然界や超自然界の芸術的表現（イコン）を文化的に排除すること、あるいは宗教における特定の人物の表現を排除することです。物質的な表現の禁止は、特定の最高神のみに及ぶ場合もあれば、神々のパンテオン全体に及ぶ場合もあり、預言者、聖人、賢者の描写、あるいは生き物や存在するもの全般の描写も含まれることがあります。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]これは一般的に宗教的伝統によって成文化されており、そのためタブーとなります。偶像崇拝禁止が画像の物理的な破壊によって強制される場合、偶像破壊となります。
偶像崇拝禁止は仏教とキリスト教の両方に歴史的な段階があるが、これらの運動は、美術における仏陀、美術における仏陀の生涯、美術における仏陀と菩薩、西洋美術における父なる神、キリスト教美術における聖霊、イエスの描写、美術における三位一体、マヌス・デイが一般的であることから、大部分が拒否されている。[ 4 ]対照的に、イスラム教は、ムハンマドなどの主要人物の表現を含め、その歴史を通じて主に偶像崇拝禁止であった。[ 5 ]ユダヤ教における偶像崇拝禁止の見解は、デイヴィッド・カウフマンが収集した中世のアシュケナージの装飾写本の数々によって異議を唱えられている。古代ギリシャの宗教の初期段階は、ギリシャ神話が人間中心主義的であるにもかかわらず、偶像崇拝禁止の表現に富んでいた。
「アニコニズム」という言葉は、ギリシャ語の「像」を意味するεικωνに、否定接頭辞an-（ギリシャ語の否定形α）と接尾辞-ism（ギリシャ語の-ισμος）を付けたものです。 イコノクラスムとは、宗教的または文化的理由から像を積極的に破壊する行為を指します。
一神教 において、偶像崇拝禁止は神学的考察と歴史的背景によって形成された。それは、人々が神を究極の権力者と信じ、それを実践する人々が異教の偶像や批判的な人間といった外部および内部の競合勢力から神の唯一無二の地位を守る必要があると信じていたことから生じた必然的な帰結である。偶像崇拝は神の唯一性に対する脅威とみなされ、預言者や宣教師がそれに対抗するために選んだ方法の一つが、物理的な表現の禁止であった。同じ解決策は、神と同じ創造力を持っていると偽る人間に対しても有効であった（したがって、人間は天から追放され、バベルの塔は破壊され、聖書には第二戒が記されている）。
様々な文化を研究してきた現代の学者の中には、偶像崇拝禁止の概念は、多くの場合、具体的な現実の事実というよりもむしろ知的構築物であり、特定の意図や歴史的文脈に適合するものであることを示す資料を集めている者もいる。
1890年代に仏教美術史の本格的な研究が始まって以来、西暦1世紀まで続いた初期段階は非偶像的であるとされてきました。仏陀は空の玉座、菩提樹、空虚な空間の上に浮かぶ傘を持った乗り手のいない馬（サンチー）、仏陀の足跡、法輪などのシンボルでのみ表現されていました。[ 6 ] しかし、他の人物やその周囲はしばしば多数かつ丁寧に描かれ、場面はしばしば混雑していますが、中央には空虚な空間があります。
仏像に関して言えば、この偶像崇拝を禁じる伝統は、仏陀が人間の姿で現れる像を禁じる古代仏教の規則に基づいていた可能性がある。この規則は、説一切有部律（初期仏教宗派説一切有部の規則）に記されている。「仏陀の身体の像を作ることは許されていないので、私は仏陀に、私が付き添う菩薩の像を作ることを許してくださるよう祈ります。それは許されますか？」仏陀は答えた。「菩薩の像を作ってもよい。」[ 7 ]
仏陀の最初の人型表現は、いまだ議論の的となっているが、ギリシャと仏教の交流、特にガンダーラで広く見られた文化交流の結果であると考えられることが多い。この理論はアルフレッド・A・フーシェによって初めて完全に展開されたが、当初からアナンダ・クマラスワミによって批判されていた。フーシェはまた、偶像崇拝を否定するシンボルの起源として、主要な巡礼地から持ち帰った小さな土産物を集め、後にその場所で起こった出来事のシンボルとして認識され、普及した土産物を挙げた。涅槃に達した人物を表現するのは不適切であるという他の説明もあった。[ 8 ]
しかし、1990年にスーザン・ハンティントンが仏教における偶像崇拝禁止の概念に異議を唱え、専門家の間で活発な議論が巻き起こり、現在も続いている。[ 9 ] 彼女は、偶像崇拝禁止とされている初期の場面の多くは、実際にはブッダの生涯の場面を描いたものではなく、仏舎利（遺物）の崇拝、あるいはこれらの場面が起こった場所での信者による再現を描いたものだと考えている。したがって、空の玉座のイメージは、ブッダガヤか他の場所にある実際の仏舎利玉座を示している。彼女は、仏教における特定の偶像崇拝禁止の教義への間接的な言及は1つしか見つからず、それは1つの宗派にのみ関係するものだと指摘している。[ 10 ]
考古学的証拠によれば、仏陀の人型彫刻は、紀元1世紀に終わったとされる偶像崇拝禁止の時代に実際に存在していたことが示されている。ハンティントンはまた、「偶像崇拝禁止」と「偶像崇拝」の芸術と、上座部仏教と大乗仏教の間に生じた分裂との関連性を否定している。ハンティントンの見解は、ヴィディヤ・デヘジアらによって異議を唱えられている。[ 10 ]近年、初期の例がいくつか発見されているものの、後期の仏教美術 作品に非常に多く見られる、自立した大きな仏陀の偶像像は、仏教史の最も初期の時期に制作された仏教美術作品には多く見られないと広く信じられている。議論は、従来仏陀の生涯の場面を表していると考えられ、現在ハンティントンとその支持者によって再解釈されている、レリーフパネルの小さな人物像に焦点を当てている。
偶像崇拝禁止はアブラハム系宗教との関連でよく知られていますが、偶像崇拝禁止の考え方を持つヒンドゥー教を含む様々な宗教的信念の間には基本的なパターンが共通しています。例えば、ヒンドゥー教は一般的にこのような人型の宗教的ムルティで表現されますが、偶像崇拝禁止はシヴァリンガやサリグラムなどの神の抽象的なシンボルでも同様に表現されます。[ 11 ]さらに、ヒンドゥー教徒は人型の偶像に集中する方が容易だと感じており、クリシュナはバガヴァッド・ギーターの中で、人間は感覚を通して知覚する必要があるため、形のある神よりも顕現していない神に集中する方がはるかに難しいと述べています。[ 12 ]
ビザンツ帝国では、8世紀半ばから9世紀初頭にかけて、聖像破壊運動（イコノクラスム）が二度起こった。この運動の政治的側面は複雑で、ビザンツ皇帝、カトリック教会と正教会の公会議、そして教皇との関係が絡み合っていた。神学的には、当時の正教会の神学における多くの議論と同様に、イエスの二つの性質をめぐる論争が中心であった。聖像破壊主義者たちは、聖像はメシアの神性と人性を同時に表すことはできず、別々に表すしかないと考えていた。イエスを純粋に肉体的な存在として描いた聖像はネストリウス主義であり、イエスを人間性と神性の両方として描いた聖像は、二つの性質を混同して一つの混合した性質、すなわち単性論に陥らせることになるため、すべての聖像は異端であるとされた。モーセの律法における偶像崇拝の禁止も、この運動の根拠の一つとされた。
偶像崇拝禁止運動はプロテスタント宗教改革期にも広まり、一部のプロテスタントは、教会を聖人の絵、彫像、聖遺物で満たすカトリックの慣習を偶像崇拝的だと見なし、これを拒絶する説教を始めた。改革派（カルヴァン派）教会や特定の宗派（特にピューリタンや一部のバプテスト教会）は、宗教的な像の展示を禁止し始めた。偶像破壊運動、つまり像（そしてしばしば他の多くのもの）の破壊運動が激しく展開され、おそらく最も有名なのは1566年のオランダの「ベールデンストーム」だろう。この運動では、攻撃の標的となったのは主にカトリック教会だった。
ネストリウス派教会としても知られる東方教会では、イスラム教の台頭により、聖人や聖書の預言者のあらゆる描写が禁じられたため、宗教的なイメージへの反対が次第に常態化しました。そのため、教会は聖像を処分せざるを得ませんでした。この伝統は今日でも続いており、多くのアッシリア教会では、イエスやマリアを含む聖書の人物の芸術的な描写が欠けています。[ 13 ]
アーミッシュの中には、写真を撮られることを好まない人もいる。これは、聖書の戒律「偶像を造ってはならない」や、写真が「魂を奪う」という信仰など、さまざまな理由によるものだとされている。現代のアーミッシュは写真に対する態度が異なり、現代社会の一部として受け入れている人もいる。[ 14 ]
エホバの証人の間では、偶像崇拝が禁じられているため、信者は十字架などの象徴物を示す宗教的な装飾品を身につけることが禁じられています。出エジプト記20章4節、5節およびコリント人への第一の手紙10章14節の解釈によれば、イエス、エホバ（神）、天使の像や彫刻を持つこともタブーとされています。[ 15 ]信者はまた、超自然的なものを描写した物を避けるよう勧告されています。[ 16 ]
イスラム教の聖典であるクルアーンは、人間の姿を描写することを明示的に禁じていません。偶像崇拝を非難しているだけです（例：5 : 92、21 : 52）。人物像の描写を禁じる記述は、ハディースの中にあり、ハディースが書き記された時期の後半に記録された十数個のハディースの中に含まれています。これらのハディースはムハンマドの生涯の特定の出来事と結びついているため、一般的に適用するには解釈が必要です。9世紀以降、スンニ派の解釈者たちは、生き物のあらゆる表現の作成と使用に対する明確な禁止をハディースの中に見出すようになりました。宗教学派によって違いがあり、イスラム教の異なる宗派の間には顕著な違いがあります。偶像崇拝禁止は、サラフィー派やワッハーブ派（偶像破壊主義的な場合も多い）などのスンニ派の原理主義宗派の間で一般的ですが、イスラム教の自由主義運動の間ではあまり一般的ではありません。シーア派や神秘主義教団も、偶像崇拝禁止に関してそれほど厳格な見解を持っていません。個人レベルでは、特定のイスラム教徒が偶像崇拝禁止を信じるかどうかは、ハディースをどれだけ重視するか（例えば、サミター派はハディースを一切信じない）、そして個人的な実践においてどれだけ寛容か厳格かによって決まる場合があります。
イスラム教における偶像崇拝禁止は、物質的なイメージだけでなく、精神的な表象にも及ぶ。神、ムハンマド、その他の預言者をどのように描写するか、そしてそもそも描写することが許されるのかどうかは、初期の神学者たちが議論した難問である。神は通常、「聖なる」や「慈悲深い」といった非物質的な属性で表され、それは一般的に「99の美しい名前」として知られている。しかし、ムハンマドの容姿は、彼の伝記（シーラ）の文学的伝統の中で十分に描写されている。オスマン帝国では、ムハンマドの容姿の描写はそれ自体がヒリヤと呼ばれるジャンルとなった。
実際には、イスラム教における規範的な宗教の中核は一貫して偶像崇拝を否定している。その具現化は、モスクのような空間や、コーラン、メッカに入る巡礼者の白い衣服など、偶像的なイメージを排除した物品に見られる。宗教の他の領域、すなわち分裂主義、神秘主義、民衆信仰、私的なレベルにおいては、この点で大きなばらつきが見られる。世俗的な偶像崇拝否定はさらに変動が大きい。一般的に言えば、イスラム社会における偶像崇拝否定は、現代においては特定の宗教的文脈に限定されているが、過去には多くの地域で長期間にわたって強制されることはなかった。
イスラム社会のどのセグメントを参照するかによって、偶像崇拝禁止の適用には顕著な違いが見られる。[ 17 ]要因としては、考慮される時代、国、宗教的指向、政治的意図、大衆の信念、私的利益、現実と言説の二分法などが挙げられる。今日、偶像崇拝禁止のイスラムの概念は、画像であふれたイスラム教徒の日常生活と共存している。テレビ局や新聞（生きている人物の静止画や動画を掲載している）は、世論に並外れた影響力を持っており、アルジャジーラの場合のように、アラビア語圏やイスラム教徒の視聴者を超えて、世界的な影響力を持つこともある。世俗的および宗教的指導者の肖像画は、紙幣[ 18 ] [ 19 ]や硬貨[ 20 ] 、街路やオフィスに遍在している。公共の場所に人型像があるのは、ほとんどのイスラム諸国で見られる（サダム・フセインの像は悪名高い[ 21 ]）。また、彫刻家や画家を養成する美術学校もある。エジプトの田舎では、メッカから巡礼者が帰ってきたことを家の壁に飾って祝ったり宣伝したりするのが流行している。偶像崇拝を否定する人々でも、具象的な表現を用いることがある（カンダハルの写真スタジオで撮影されたタリバン戦闘員の肖像写真を参照。タリバンが写真撮影を禁止していた時期の写真[ 22 ] ）。シーア派コミュニティにとって、シーア派の歴史上の主要人物の肖像画は、宗教的信仰の重要な要素である。イランでは、聖廟や路上で、ベールを被った顔と被っていない顔の両方の「アリー」の肖像画を購入でき、家に飾ったり持ち歩いたりすることができる。一方、パキスタン、インド、バングラデシュでは、トラック、[ 23 ]バス、リキシャに、これらの肖像が飾られていることで有名である。[ 24 ]スンニ派の伝統とは異なり、シーア派の墓には故人の写真を置くことができる。[ 25 ] [ 26 ]イランの珍しいものとして、ムハンマドを少年として描いたとされるオリエンタリズム写真がある。イラクのナジャフのグランド・アヤトラ・シスターニは、ムハンマドの描写を禁じるファトワを出した。イスラム教の預言者やその他の聖なる人物については、最大限の敬意をもって行われる限り許容される。[ 27 ]
イスラム諸国における生き物の表現は、現代の現象でも、現在の技術、西洋化、あるいは個人崇拝によるものでもありません。人間や動物の彫像はウマイヤ朝時代の宮殿を飾り、[ 28 ]フレスコ画はウマイヤ朝時代に一般的であり、[ 29 ]その後、サファヴィー朝や中央アジアの様々な王朝など、多くのイスラム諸国で一般的でした。中世アラビア諸国、インド、ペルシャ、トルコの具象細密画はイスラム美術の頂点にあり、その魅力の多くを占めています。[ 30 ] [ 31 ]ペルシャのシャー・タフマースプやインドのアクバル[ 32 ]のような強力な支配者は、イスラム諸国の美術における最も美しい具象細密画の庇護者であり、生涯を通じて、贅沢な「具象」時代と極端な「非偶像」時代を行き来しました。 15 世紀から 17 世紀にかけて、ムハンマド (ベールを被ったもの[ 33 ] 、ベールを被っていないもの[ 34 ] ) や、アダム[ 35 ] [ 36 ] 、アブラハム[ 37 ]、イエス[ 38 ]、ソロモン[ 39 ]、アレクサンドロス大王[ 40 ]などの他の預言者や聖書の登場人物の描写が、ペルシャ、インド、トルコの彩色写本で一般的になった。極めて珍しい例としては、ムハンマドを描いた挿絵入りのコーランや、16 世紀に遡るスペインのイスラム写本に描かれた 5 人のウマイヤ朝およびアッバース朝のカリフなどがある。イブリースもさまざまな挿絵入り写本に登場する。しかし、神を具象的に描いたものは知られていない。
中世のイスラム美術家は、生き物を表現しながらも、像の禁止に抵触しないさまざまな方法を見つけました。神は絶対的な存在であるため、描写の行為は人間のものではなく神自身のものであると主張できます。また、細密画は明らかに現実の非常に粗雑な表現であるため、両者を混同することはできません。[ 41 ]物質的なレベルでは、写本の中の預言者の顔はベールで覆われていることがあります[ 33 ]、あるいはすべての人間の首に線が引かれており、これは彼らが生きていることを妨げる象徴的な切断です。イスラム世界で最もイスラム的な芸術であるカリグラフィーにも、人型や動物型のカリグラムによる具象的な側面があります。
ユダヤ教は偶像崇拝を伴わない宗教であるという見解は、デイヴィッド・カウフマンによって異議を唱えられた。彼は広範かつ包括的なデータ群を集め、この見解が成り立たないことを証明した。彼は1878年に発表した論文で初めて「ユダヤ美術」という用語を用い、ユダヤ美術史という学問分野の創始者ともみなされている。1901年、彼の弟子であるサミュエル・クラウスは次のように書いている。
10年前までは、ユダヤ美術について語ること自体がばかげたことだっただろう。この美術を発見したのはカウフマン自身の功績である。彼はそのような美術が存在することを証明しなければならなかっただけでなく、それが存在し得ることも証明しなければならなかった。なぜなら、彼は偶像の禁止がそのような美術の発展を妨げるという考えが誤りであることを示し、さらに、礼拝と結びついていない限り、広い地域で美術が禁止されていないことを反論の余地のない事実として確立したからである。[ 42 ]
ユダヤ教の偶像崇拝を否定し、より一般的にはユダヤ教の視覚芸術を過小評価しているとして、思想史家のカルマン・ブランドは、この現象は近代の構築物であると提唱し、「ユダヤ教の偶像崇拝は近代ユダヤ人のアイデンティティの構築と同時に結晶化した」と述べている。[ 43 ]また、聖書時代とヘレニズム・ローマ時代に人物像の表現を完全に禁止していたという考えは成り立たないと主張する者もいる。[ 44 ] [ 45 ]
中世の挿絵の中には、動物の頭を持つ人型生物など、幻想的な生き物を描いたものがあり、それらの描写は明らかに歴史上または神話上の人間を描いたものであるにもかかわらず、動物頭像として知られています。[ 46 ]有名な例としては、ドイツの鳥頭ハガダー（1300年頃）があります。動物頭像の芸術は、この禁止を回避するために意図されたものだという説がありますが、一部の写本に人間の顔が描かれていることから、この仮説には疑問が生じます。この挿絵のスタイルの理由は完全には解明されていません。[ 47 ]
1236年にヤコブ・ベン・サムエルとヨセフ・ベン・カロニムスによって作成されたアンブロシウス聖書またはアンブロシウス・タナハは、最も初期のアシュケナージの装飾写本および聖書写本の1つです。アダムとイブ、アブラハム、イサク、ヤコブ（またはヨセフ）、モーセ、ソロモン、ダビデなどの聖書の人物の図像表現と描写が含まれています。 [ 48 ]一部の人物は顔が隠されていたり、動物の頭のように見えたりします。[ 49 ]これは恐らくウルム出身のパトロンのために作られました。[ 50 ]
ヘブライ語聖書（タナハ）には、偶像崇拝と直接結びついた彫像の作成を禁じる記述が数多くある。最も有力な根拠は出エジプト記20章3-6節で、ユダヤ教では十戒の第二戒とされている。
あなたは、天にあるもの、地にあるもの、地の下の水の中にあるもの、何であれ、その形を彫像として造ってはならない。それらにひれ伏してはならない。それらに仕えてはならない。わたしはあなたの神、主であり、ねたむ神である。わたしを憎む者には、父の罪を子に報い、三代、四代にまで及ぼす。わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、千代にまで慈しみを施す。[ 51 ]
別の出典はレビ記26章1節です。
あなた方は偶像を造ってはならない。彫像や柱を立ててはならない。また、あなた方の土地に彫像のある石を置いて、それにひれ伏してはならない。わたしはあなた方の神、主だからである。[ 52 ]
偶像との意味的な関連性にもかかわらず、ハラハー（ユダヤ法）、少なくともシュルハン・アルーフに成文化された形では、これらの節は、実際に偶像として使用されるかどうかに関わらず、人、天使、または天体の特定の種類の彫像の作成を禁じていると解釈されています。シュルハン・アルーフの編纂者であるヨセフ・カロは、ヨレ・デア139で次のように書いています。「研究目的以外で、人や天使の完全な立体像、または天体の像を作成することは禁じられている」。[ 53 ]カロはפֶּסֶל（ペセル）を「彫像」と訳していますが、これはפּ־ס־ל （psl）「彫る」という語根から来ています。 [ 54 ] [ 55 ]したがって、正統派ユダヤ教徒は、この禁止は特定の彫刻や人間の顔の描写に特に適用されると考えています。中世の動物の頭の図像、例えば『鳥の頭のハガダー』などは、この禁止に違反しないと考えられています。グリフィン、ハーピー、スフィンクス、フェニックスといった生き物は実際には存在しないため、そのような描写は禁止違反とはみなされません。これは、出エジプト記に記されている戒律が「天上のもの、地上のもの、地の下の水の中のもの」に特に言及しているという事実に基づいています。しかし、『キツル・シュルハン・アルーフ』によれば、エゼキエル書に記述されている神の戦車の四つの顔や奉仕する天使を作ることは禁じられています。なぜなら、これらは実際に「天上のもの」に存在する実在の存在だと信じられているからです。[ 56 ]
他のアブラハム系宗教と同様に、バハイ教では神の描写は禁じられており、バハイ教の礼拝所には像や絵画は一切置かれていません。神の顕現とされるバーブとバハオラの写真や肖像画は非常に貴重なものとされています。それらは敬意と畏敬の念をもって鑑賞・扱われ、その存在自体が不快なものとはみなされません。しかし、バハイ教の守護者であるショーギー・エフェンディは、信者は最大限の敬意をもって扱うことができる場合にのみこれらの画像を見るべきであり、公の場に晒したり、私邸に飾ったりしてはならないと述べています。
信者がバハオラの肖像画を見ることに異論はないが、最大限の敬意をもって見るべきであり、たとえ私邸であっても、それを公然と人目にさらしてはならない。
— （ショーギー・エフェンディに代わってある信者に宛てた手紙より、1939年12月6日付。『導きの光』 540ページに再録）
ショーギ・エフェンディは『守護者からの指示』の中で、バーブの肖像画について次のように書いています。
バーブの肖像画は、過去の世代が顕現者の御顔を垣間見ることを許されなかったため、見ることのできる計り知れない特権と祝福とみなされるべきである。バーブが亡くなった後は、その御顔を垣間見ることはできなかったのだから。」[ 57 ] [ 58 ]
— （ショーギー・エフェンディ著『守護者からの指示』43ページ）
バハオラの肖像画2枚とバーブの肖像画1枚が、バハイ世界センターの国際アーカイブ棟に展示されており、バハイ教徒は組織的なバハイ巡礼の一環としてこれらを鑑賞する。
アフリカにおける偶像崇拝のあり方は文化によって様々で、精巧な仮面や人間・動物の像が作られる場合もあれば、全く存在しない場合もある。しかし、大陸全体に共通する特徴は、「至高の神」に物質的な形を与えようとしない姿勢である。
ローマの歴史家タキトゥスはゲルマン民族について次のように書いています。「彼らは、神々を壁に描いたり、人間の姿で展示したりすることは、天にとって十分偉大だとは考えていない。」[ 59 ]文書証拠が示唆するように、彼の観察はすべてのゲルマン民族に共通するものではありませんでした（あるいは、ギリシャ人と同じように、彼の時代以降に発展しました）（アルドレの石像を参照）。
古代エトルリアの宗教では、通常の神々よりも上位に位置し、災害の発生を司る神々のグループである「ベールを被った神々」と呼ばれるディイ・インヴォルティは、名前も描写もされなかった。エトルリア文明では、紀元前7世紀から6世紀の「東方化」期にギリシャの影響が取り入れられるまで、神々の描写は一般的に少なく、特にその顔は否定的な意味合いを持つこともあった。エトルリアの占いの暦には、「神々の顔の幻影に遭遇する」ことが否定的な出来事として記述されている。[ 60 ]
オーストラリア先住民の文化グループの中には、「最近亡くなった人の名前を呼んだり、その姿を描写したりすることは慣習法で禁じられていることが多く、喪に服する期間は数週間、数ヶ月、あるいは数年に及ぶこともある」[ 61 ] 。彼らを描写すると、祖先の偉大な夢の世界への旅立ちが妨げられると考えられている。一部の放送局（ ABCなど）は、先住民を描写する番組や記事に内容に関する警告を表示している。この禁止は、亡くなった非先住民の描写には適用されない。
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