ナイジェリアにおけるイスラム教

イスラム教は11世紀に北アフリカとセネガル盆地という2つの地理的ルートを通じてナイジェリアに伝来した。^{[ 21 ]}ナイジェリアにおけるイスラム教の起源は、西アフリカ全域におけるイスラム教の発展と関連している。^{[ 21 ]}貿易は、イスラム教をナイジェリアにもたらした主要なつながりであった。^{[ 21 ]}イスラム教は、アル＝バクリ、ヤークート・アル＝ハマウィ、アル＝マクリージーといった中世のイスラム教の歴史家や地理学者によって中央スーダンで初めて記録され、後にイブン・バットゥータやイブン・ハルドゥーンの著作によって西アフリカにおけるイスラム教についてさらに詳しく記述された。^{[ 21 ]}

イスラム教は、11 世紀にカネムと北アフリカのフェザーン、エジプト、キレナイカ地域との交易の結果、ナイジェリア北東部、特にカネム帝国で広まった。 ^{[ 21 ]}北部出身のイスラム商人は交易路沿いの集落に留まることがあり、この商人階級は後に受け入れ先のコミュニティにイスラムの教えを説いた。伝統的な支配者の改宗が最初に記録されたのは 11 世紀で、カネムのマイ・ウメ・ジルミがイスラム学者によって改宗し、その子孫が後にカネムの首席イマームの世襲称号を継承した。^{[ 21 ]}

イドリス・アルーマの時代のイマーム、アフマド・ファルトゥアの著作は、ボルヌにおける活発なイスラム共同体の様子を垣間見せてくれた^{[ 21 ]。}一方、宗教文書からは、マイ（王）イドリス・アルーマ（1571～1603年）の治世中に、ボルヌ帝国の指導者の大多数がイスラム教を信仰していたことが示されているが、同国の大部分は依然として伝統的な宗教を信仰していた^{[ 22 ]} 。アルーマは、イスラム法廷の導入、モスクの設立、イスラム教の巡礼地であるメッカにカヌーリ族のための宿舎の設置などにより、同国におけるイスラム教の普及をさらに進めた^{[ 23 ]}。

ハウサランド、特にカノでは、14世紀に西アフリカの商人、すなわちセネガル盆地のマンデ族イスラム教徒とマリ帝国のイスラム教徒商人によってイスラム教がこの地域に伝わったとされている。ムハンマド・ルムファ（1463年 - 1499年）はハウサランドで最初にイスラム教に改宗した統治者である。イスラム教は16世紀までに国の北部の主要都市に広がり、その後、農村部や中部高地へと広がっていった。しかし、それ以前に伝わったとする説もある。ナイジェリア生まれのイスラム学者シェイク・アブ・アブドゥッラー・アブドゥル・ファッタ・アデラブ博士は、イスラム教はヒジュラ暦1世紀にはすでにアラブの征服者ウクバ・イブン・アル・ナフィア（622～683年）の治世中にイスラム商人や遠征隊を通じてナイジェリアを含むサハラ以南のアフリカに到達していたと主張している。ウマイヤ朝のムアーウィヤとヤズィードの時代に行われた彼のイスラム征服は、現在のアルジェリア、チュニジア、リビア、モロッコを含む北アフリカ、すなわちマグリブ・アル・アラビー全域に広がった。^{[ 24 ]}

ソコト・カリフ国

1803年、ウスマン・ダン・フォディオはソコト・カリフ国を建国した。ウスマン・ダン・フォディオは信徒たちによって「信徒の長」（アミール・アル・ムウミニン）に選出された。 ^{[ 26 ]}ソコト・カリフ国は、現在のブルキナファソからカメルーンまで広がり、ナイジェリア北部とニジェール南部の大部分を含む、アフリカ最大の帝国の1つとなった。最盛期には、ソコト国家は30以上の異なる首長国をその政治構造の下に抱えていた。^{[ 27 ]}カリフ国はその支配下で19世紀の大部分を統治したが、1903年7月29日、第二次ビルマの戦いでイギリス軍とドイツ軍によって解体された。

イスラム教はマリ帝国の時代にヨルバ語を話す南西部の地域にも伝わった。シェイク・アブ・アブドゥッラー・アデラブ博士は著書『ヨルバランドの帝国と王国に直面したイスラムの動き』の中で、イスラム教がナイジェリア南西部に早く到来したという主張を裏付けるために、アラブの人類学者アブドゥフ・バダウィの説を引用している。バダウィは、エジプト南部のクシュ王国の崩壊と、アフリカ大陸における政治的に多文化的なアッバース朝時代の繁栄が、9世紀半ばに西へ向かういくつかの移住の流れを生み出したと主張した。^{[ 28 ]}アデラブによれば、カリフの称号を持つ支配者がいた第 2 の偉大な王朝であるアッバース朝の人気と影響力は、ナイル川からニジェール川までの異文化のイスラム教徒と砂漠からベヌエまでのアラブ商人による平和で繁栄した牧草地の探索を促進し、西暦 647 ～ 709 年の間にイスラム教のウマイヤ朝カリフ国による北アフリカの征服が、数世紀にわたってアフリカのカトリックを事実上終焉させたという従来の歴史的見解^{[ 29 ]を反映している。 [ 30 ]}古代ヨルバ語でイスラム教はEsin Imaleと呼ばれ、民間語源では「マリ」という言葉に由来するとされている。この地域への宗教の最初の導入は、14 世紀頃のマリの行商人 (ワンガラ商人) によるものであった。イスラム教への大規模な改宗は 18 ～ 19 世紀に起こった。^{[ 31 ]}

ヨルバ族は、マリ帝国 のマンサ・カンカン・ムサの治世中の14世紀頃にイスラム教と接触した。アル・アルリによれば、最初のモスクは西暦1550年にオヨ・イレに建てられたが、ヨルバ族のイスラム教徒はおらず、このモスクはオヨに住む外国人イスラム教徒の精神的なニーズを満たすためだけのものであった。^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

徐々にイスラム教はヨルバの地に伝わり、イスラム教徒はモスクを建て始めました。イウォの町が先導し、最初のモスクは1655年に建てられ、続いてイシェインが1760年に、ラゴスが1774年に、サキが1790年に、オショグボが1889年に建てられました。 ^{[ 35 ]}やがてイスラム教は、19世紀のソコト聖戦以前に、オヨ（オヨで最初に改宗したのはソラグベル）、イバダン、アベオクタ、イジェブ・オデ、イキルン、エデなどの他の町にも広がりました。^{[ 36 ]} 19世紀半ばまでにヨルバの地でイスラム教が台頭した要因はいくつかあります。オヨが衰退する前は、その周辺のいくつかの町には大きなイスラム教徒のコミュニティがありました。 Ọyọが破壊されたとき、これらのイスラム教徒（ヨルバ族と移民）は新しく形成された町や村に移住し、イスラム教の推進者となった。^{[ 37 ]}第二に、この時期にヨルバの地に人々が大移動し、これらの移民の多くはイスラム教徒であり、彼らが受け入れ先にイスラム教を紹介した。^{[ 38 ]}イーデスによれば、この宗教は「魅力が異なり」、「一夫多妻制を認めていたため、ヨルバの社会構造によりよく適応していた」。(イジェブの地のセリキ・クク)のような影響力のあるヨルバ族はすぐにイスラム教徒になり、先住民に良い影響を与えた。^{[ 39 ]}イスラム教は他のヨルバの町とほぼ同時期にラゴスに伝わったが、Ẹpẹでの亡命から戻ったỌba Kosọkọから王室の支援を受けた。^{[ 34 ]} Gbadamọṣi (1972; 1978 in Eades, 1980) によると、イスラム教はすぐに他のヨルバの町にも広がり、特に部族間の戦争中はイスラム教の教師に対する需要が高まり、ヨルバの地での部族間の戦争中、ヨルバの兵士のためにコーラン教師と護符職人の両方を兼ねるようになった。^{[ 40 ]}イスラム教はキリスト教と同様に、至高の存在を信じる原住民との共通点も見出したが、意見の相違がある分野もあったものの、イスラム教の教師は聴衆に偶像崇拝をやめてアッラーを受け入れる必要性を強調した。^{[ 41 ]}すぐにイスラム学者と地元のイマームはアラビア語とイスラム研究を教えるためにコーランセンターを設立し始め、ずっと後に改宗者を教育しイスラム教を広めるために従来の学校が設立された。^{[ 42 ]}ヨルバ族の主要な町や都市では、伝統的な聖地や儀式場が中央モスクに置き換えられた。^{[ 43 ]}

聖職者モハメド・マルワ・マイタツィネが率いる異端の過激派グループが1970年代後半にカノで結成され、1980年代を通して活動した。マイタツィネ（既に死去）はカメルーン出身で、イスラム教の預言者ムハンマドの啓示を凌駕する神の啓示を受けたと主張していた。独自のモスクを持ち、既存のイスラム教や社会の指導者層に敵対する教義を掲げるこのグループは、主に都市部の貧困層や社会の周縁に追いやられた移住者たちに支持されていた。彼らは、より確立された都市部のグループから拒絶されたことで、この宗教的反対運動を助長した。こうした不満を抱えた信者たちは、最終的に伝統的なモスクや集会所に反発し、北部のいくつかの都市で暴力的な衝突を引き起こした。^{[ 44 ]}

ハディースの権威を否定する非宗派のイスラム教徒、コーラン主義者、コーラン教団員、またはヤン・カラ・カトと呼ばれる人々もナイジェリアに存在します。^{[ 45 ]}ヤン・カラ・カトは、ムハンマドゥ・マルワによって設立された無関係のグループであるヤン・タツィネ（マイタツィネとも呼ばれる）と呼ばれる過激派グループとよく間違えられます。マルワは1980年に殺害されました。マルワの後継者であるムサ・マカニキは2004年に逮捕され^{[ 46 ]}、2006年に有罪判決を受けましたが^{[ 47 ] 、後に釈放されました[ 48 ]}。また、ヤン・タツィネのもう一人の指導者であるマラーム・バダマシは2009年に殺害されました^{[ 49 ]}。ナイジェリアの著名なコーラン主義者には、イスラム学者マラーム・サレ・イドリス・ベロがいます^{[ 50 ] 。}

2000年、ナイジェリア北部に位置する12州がシャリア法を完全に施行した。^{[ 55 ]}ナイジェリア北部の12州は、イスラム教徒が人口の大多数を占めている。^{[ 56 ]}

2014年、同性愛者の男性は宗教警察であるヒスバの標的となった。シャリア委員会のメンバーによると、同性愛者は石打ち、絞首刑、または高い場所からの突き落としによって殺されるべきである。^{[ 57 ]}ナイジェリアでは、連邦法は同性愛行為を犯罪としているが、シャリア法のある州では死刑が科せられている。^{[ 58 ]}

歴史的に、イスラム教は北アフリカと西アフリカ間の貿易関係を促進しました。ルスタム朝時代のティアレットのベルベル人商人は、アウドガストとの交易に関わっていました。これらの交易路はさらに南下し、ナイジェリア北部のカヌリ州とハウサ州にまで及んでいました。イスラム教が地域全体に広がるにつれて、シャリーアもナイジェリア北部に導入されました。法律や交易に加えて、イスラム教は服装、言語、名前の選択の普及にも影響を与えました。^{[ 59 ]}

西アフリカのアグバダの服装は一般的にイスラム教徒やマラームと関連付けられており、イボルン（首覆い）はナイジェリア南部の多くのイスラム教徒が祈りの際に着用し、かぎ針編みの帽子はかつてイスラム教徒が巡礼を行う際に主に着用されていました。ハウサ語とヨルバ語の表現や単語の中には、コーランの言語であるアラビア語の影響を受けているものもあります。アッサラーム・アライクムはイスラム教徒の挨拶としてよく使われる表現で、アッラーフ・アクバルは祈りの呼びかけとして使われます。モハメッド、イブラヒム、ユヌサ、ラミディ、アリウ、スレイマンなどの名前は、イスラム教徒の子供によく付けられます。^{[ 59 ]}

人口の半分を占めるイスラム教徒のうち、ナイジェリアのイスラム教徒女性の約3分の1がヒジャブを着用していると推定されている。^{[ 60 ]}それにもかかわらず、学校、公共の場所、職場でイスラム教徒の女性や少女がヒジャブを着用することを許可すべきかどうかについては、意見が分かれている。^{[ 61 ]}ヒジャブや顔を覆うものを含むその他のベールを着用しているイスラム教徒の女性や少女は、ここ数年、教育現場と職場の両方で執拗な嫌がらせや差別を受けてきたと報告されている。^{[ 62 ]}ラゴス州の小中学校でのヒジャブ着用を禁止する裁判所の判決は2014年10月17日に支持され、他の州や教育機関でも同様の禁止が正式に、または非公式に実施されている。^{[ 63 ]}しかし、裁判所の判決は2年後の2016年7月21日に覆され、「州内の公立学校におけるヒジャブ着用禁止はイスラム教徒の生徒に対する差別である」との判決が下された。ラゴス州政府は2017年2月に再び禁止令を施行しようとしたが阻止され、ヒジャブ着用の権利を擁護するという決定が改めて確認された。^{[ 63 ]}

主に農村部出身の生徒（アルマジリと呼ばれる。アルマジリとはアラビア語で移民を意味するアル・ムハジルンの音訳）によるアルマジランシ の慣習。ナイジェリアのアルマジリ制度は非常に物議を醸している。この制度は、若者の貧困と非行を助長し、少年たちに職業スキルを教えることができず、労働力として不適格であり、少年たちを過激化させ、ギャングやボコ・ハラムの格好の勧誘者にしているとして非難されている。^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}一方、アルマジリ制度は少年たちを敬虔で善良な人間に育て、社会に貢献させると信じている人もいる。^{[ 67 ]}

ボコ・ハラムはテロ組織である。最初の攻撃は2009年にバウチ刑務所を標的としたものであった。^{[ 68 ]}

• 2014年4月14日から15日の夜、ナイジェリアのボルノ州チボク町の政府中等学校から276人の女子生徒が誘拐された[69]。[ 70 ]誘拐の責任^{は、ナイジェリア北東部に}拠点を置く過激派テロ組織ボコ・ハラムが主張した。女子生徒のうち57人はその後数ヶ月で脱出に成功した^{[ 71 ]。}
• 2014年5月5日から6日の夜、ボコ・ハラムの武装勢力がナイジェリアのボルノ州にあるガンボルとンガラの双子の町を襲撃した。12時間に及ぶ攻撃で約310人の住民が殺害され、町はほぼ破壊された。^{[ 72 ]}
• 2014年のカノ爆破事件^{[ 73 ]}は、ボコ・ハラムの反乱の最中、2014年11月28日にナイジェリア北部カノの中央モスクで発生したテロ攻撃である。カノ首長ムハンマド・サヌシ2世の宮殿近くに位置するこのモスクは、首長が市民にボコ・ハラムから身を守るよう呼びかけた直後に標的となった。

この攻撃は金曜礼拝中に発生し、3つの爆弾が爆発して120人以上のイスラム教徒の礼拝者が死亡、260人が負傷した。2人の自爆犯が爆弾を爆発させ、武装集団は逃げようとする人々に向けて発砲した。

目撃者の証言によると、2回の爆発はモスクの中庭で発生し、3回目の爆発は近くの道路で起きた。ある目撃者は、イマームが祈りを始めようとしていた時、車がモスクに無理やり侵入しようとし、阻止された後、乗っていた人物が爆弾を爆発させたと証言した。これは、反乱鎮圧作戦中に発生した最も死者数の多い攻撃の一つとなった。