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| 総人口 | |
|---|---|
| 1億2000万人（2017年）[1] | |
| 人口の多い地域 | |
 エジプト116,538,258 （2024年推定）[2] | |
 サウジアラビア | 2,900,000 [3] |
 アメリカ合衆国 | 1,000,000～1,500,000 [4] [5] |
 リビア | 約1,000,000 [6] –2,000,000（2011年以前）[7] |
 アラブ首長国連邦 | 75万人[3] |
 ヨルダン | 600,000 [3] –1,600,000 [8] |
 クウェート | 50万人[3] |
 スーダン | 50万人[9] |
 カタール | 230,000 [3] |
 イタリア | 140,322 [10] |
.svg/500px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small} カナダ | 73,250 [11] |
 イスラエル | 57,500 [12] |
 オマーン | 56,000 [9] |
 レバノン | 40,000 [9] |
 南アフリカ | 40,000 [9] |
 イギリス | 39,000 [13] |
.svg/500px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small} オーストラリア | 36,532 [14] |
 ドイツ | 32,505 [15] |
 ギリシャ | 29,000 [16] |
 オランダ | 28,400 [17] |
 パレスチナ | 22,000 [16] |
.svg/500px-Flag_of_Switzerland_(Pantone).svg.png){kind=small} スイス | 15,939 [18] |
 フランス | 15,000 [19] |
 イラク | 14,710 [20] |
 スウェーデン | 8,846 [20] |
 イエメン | 7,710 [20] |
 南スーダン | 5,000 [16] |
 モロッコ | 2,000 [16] |
 日本 | 2,000 [16] |
 チュニジア | 1,000 [16] |
 マリ | 1,000 [16] |
| 言語 | |
| エジプトアラビア語 サイーディ語 | |
| 宗教 | |
| 関連民族 | |
| アフロアジア語族 | |
エジプト人（アラビア語：مِصرِيُّون、ローマ字： Miṣriyyūn、IPA： [mɪsˤrɪjˈjuːn]、エジプトアラビア語：مَصرِيِّين、ローマ字： Maṣriyyīn、IPA：[mɑsˤɾɪjˈjiːn]、コプト語：ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ、ローマ字： remenkhēmi）は、エジプトのナイル渓谷を原住民とする民族グループ[21]である。エジプト人のアイデンティティは地理と密接に結びついている。人口はナイル渓谷に集中しており、そこは第一急流から地中海まで広がり、東西は砂漠に囲まれた耕作可能な小さな土地です。このユニークな地理は、古代からエジプト社会の発展の基盤となってきました。
エジプト人の日常言語は、アラビア語の地方諸方言の連続体であり、最も有名な方言はエジプトアラビア語またはマスリ語として知られている。さらに、上エジプトに住むエジプト人のかなりの少数派は、サイード語を話す。エジプト人は主にスンニ派イスラム教の信者であり、シーア派の少数派[要出典]と、土着のスーフィー 教団に従うかなりの割合の人々がいる。[22]エジプト人のかなりの割合がコプト正教会に属するコプト教徒であり、その典礼言語であるコプト語は、古代エジプト語の最も新しい段階であり、エジプトアラビア語と共に 現在でも祈りに使用されている。
用語
エジプト人はいくつかの名前で呼ばれてきました:
- 𓂋𓍿𓀂𓁐𓏥𓈖𓆎𓅓𓏏𓊖 rmṯ n Km.t は、ナイル渓谷の黒土のエジプト原住民の名前および説明です。古代[23]この名前は、ギリシャ・ローマ時代の後期（ボハイラ）コプト語段階では「ræm/en/kā/mi」ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓと発音されています。（「ni/ræm/en/kāmi」ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ複数形の定冠詞「Black Lands」を伴います）。
- エジプト人。ギリシャ語の「Αἰγύπτιοι」、Aiguptioiから来ており、「Αἴγυπτος 」、つまり「アイグプトス」から来ている。著名な古代ギリシャの 地理学者ストラボンは、 「 Αἴγυπτος 」は「Aἰγαίου ὑπτίως」 、つまり「エーゲ海の下」を意味するAegaeou huptiōsから派生したという民間語源を提供している。英語では、「エジプト人」という名詞は 14 世紀のウィクリフの聖書にEgipcionsとして登場する。
- コプト人(قبط, qibṭ, qubṭ ) もまた、エジプトでローマ支配を凌駕したイスラム支配下で現れたギリシャ語の Αἰγύπτιος、 Aiguptios (「エジプト、エジプト人」)。この用語はエジプトの現地人を指し、アラブの支配者と区別していた。コプト語はキリスト教会と人々の言語であったが[24]、イスラムの征服後アラビア語に取って代わられた。 [25] [26]イスラム教は、エジプトにおけるイスラムの征服から数世紀後に支配的な宗教となった。これは、キリスト教からイスラム教への改宗の数世紀によるものである。その後、現代の用語は、エジプトのキリスト教と、コプト正教会またはコプトカトリック教会の信者であるコプト教徒だけに関連付けられるようになった。現地のイスラム教徒をコプト人と呼ぶことは、マムルーク朝時代まで確認されている。 [27]
- マスリーン（エジプトアラビア語：مَصريين、ローマ字： Maṣriyyīn）[28]は、現代のエジプトアラビア語名であり、エジプトの古代セム語名に由来しています。この用語はもともと「文明」または「大都市」を意味していました。[29] 古典アラビア語の ミスル（エジプトアラビア語ではMaṣr ）は、聖書のヘブライ語の ミツライム（מִצְרַיִם / מִצְרָיִם）と直接同源であり、「2つの海峡」を意味し、王朝以前の上エジプトと下エジプトの分離を指しています。いくつかのセム語ではメスル、ミスィル、マサルとしても言及されています。アラビア語の「ミスル」という用語はエジプトを指すが、時にはカイロ地域を指すこともある[30]。これは、人々を国ではなく都市（チュニス（チュニジアの首都）、トゥンシなど）で識別する習慣による。マスレイーンという用語は、もともとカイロの原住民、または「ミスルの都市」のみを指していたが、その後、その意味がすべてのエジプト人にまで拡大した。エドワード・ウィリアム・レーンは1820年代に執筆した著書の中で、カイロの原住民イスラム教徒は、自分たちをエル・マスレーイーン、エウラッド・マスル（マスルの子供たち）、アフル・マスル（マスルの人々 ）とよく呼んでいると述べている[31]。また、この地域のオスマン帝国の支配者は、エジプトの人々を「アフル・ファルーン」または「ファラオの人々」という名前で「汚名を着せた」とも付け加えている[32] 。
人口統計
エジプト人の人口は1億530万人と推定されている。[33]そのほとんどはエジプト出身で、エジプトの人口の約99.6%をエジプト人が占めている。[34]
エジプトの人口のおよそ84～90%はイスラム教徒であり、10～15%はキリスト教徒（10～15%がコプト教徒、1%がその他のキリスト教宗派（主にギリシャ正教））であると推定されている。[35] [36]エジプトの人々の大半はナイル川沿いに住んでおり、人口の5分の2以上が都市部に住んでいる。ナイル川沿いの人口密度は世界でも有数の高さで、多くの河川沿いの県では1平方マイルあたり5,000人（1km 2あたり1,900人）を超えている。急速に増加している人口は若年層で、全体のおよそ3分の1が15歳未満、約5分の3が30歳未満である。急増する人口がエジプトの経済に負担をかけたため、1964年に国家家族計画プログラムが開始され、1990年代までに出生率の低下に成功した。医療の改善により、乳児死亡率も21世紀初頭までに世界平均を大きく下回るようになった。平均寿命は男性が約72歳、女性が約74歳である。[37]エジプト人は近隣諸国、北米、ヨーロッパ、オーストラリアでも少数民族を形成している。
エジプト人は地方志向が強い傾向もあり、彼らの愛着はエジプトだけでなく、出身地である特定の県、町、村にまで及ぶ。そのため、海外での一時労働者などの帰国移民は、エジプトの出身地に戻る。国際移住機関によると、推定270万人のエジプト人が海外に住み、送金（2009年は78億米ドル）、人的資本と社会資本の循環、投資を通じて、自国の発展に積極的に貢献している。エジプト移民の約70％はアラブ諸国に住んでおり（サウジアラビアに923,600人、リビアに332,600人、ヨルダンに226,850人、クウェートに190,550人、残りは地域の他の地域に住んでいます）、残りの30％は主にヨーロッパと北米に住んでいます（米国に318,000人、カナダに110,000人、イタリアに90,000人）。[38]
エジプト人としての彼らの特徴的な根付き方は、何世紀にもわたってナイル川の岸辺にしがみついて農耕民として暮らしてきた結果であると一般的に説明されており、すべてのエジプト人にとって意味のある光景、音、雰囲気に反映されています。エジプトの無形の魅力を支配しているのは、常に存在するナイル川であり、それは一定の背景以上のものです。そのさまざまな色と変化する水位は、ナイル川の洪水の来襲と引火を知らせ、雨のない国での農業のリズムを決め、すべてのエジプト人の注意を引き付けます。エジプト人は誰も自分の川から遠く離れることはなく、地中海に目を向けることで性格が分裂しているアレクサンドリア人を除けば、エジプト人は国内でさえ旅行への欲求がほとんどない内陸民族です。彼らは、シンプルな豆にまつわるさまざまな調合物を含め、国民食を称賛しています。何よりも、彼らは国内では親しみを全面的に感じるが、海外では疎外感を覚える...エジプト人のエジプトに対する郷愁には特に耐え難いものがある。それは時には突飛だが、エジプトを流れるナイル川のように、エジプト人全員に愛着が流れているのだ。[39]
1980年代に入ってから、政治的、経済的状況により相当数のエジプト人が国外に追い出され、ようやく相当規模のエジプト人ディアスポラが形成され始めた。今日、ディアスポラの数は400万人近くに達する（2006年推定）。 [40]一般的に、米国や西欧諸国に移住したエジプト人は永住する傾向があり、エジプト人の93%と55.5%がそれぞれ新しい国に定住している。一方、アラブ諸国に移住したエジプト人は、ほとんどの場合エジプトに戻るつもりでそこに行き、実質的には誰も新しい国に永住していない。[41]
1974年以前は、職を求めてエジプトを離れた専門家はごくわずかだった。1952年以降、政治的、人口学的、経済的圧力により、最初の移住の波が起こった。その後、1973年の石油価格高騰後と1979年に再び、より多くのエジプト人が祖国を離れたが、エジプト人の移住が顕著になったのは1980年代後半になってからであった。[41]
今日のエジプト人の移住は、失業率のさらなる上昇、人口増加、物価上昇が原因となっている。エジプトの支配体制による政治的抑圧と人権侵害も、他の要因となっている（エジプト § 人権を参照）。エジプト人はまた、移住率が上昇し始めた1967年の六日間戦争以降、特にエジプトとイスラエルの戦争の影響を受けている。2006年8月、マンスーラ大学の11人の学生が就職を希望して文化交流プログラムに参加するためにアメリカの受け入れ機関に現れなかったことが、エジプト人の話題となった。[42]
近隣諸国のエジプト人はさらなる課題に直面している。長年にわたり、ペルシャ湾岸のアラブ諸国、イラク、リビアにおけるエジプト人労働者や専門家に対する虐待、搾取、および/または虐待がエジプト人権団体[43]やさまざまなメディアによって報告されてきた。[44] [45]アラブ国民は過去に「教育の分野でエジプト人が優位に立った結果であると考えられていた地元の方言や文化の『エジプト化』」[46]に対する恐怖を表明した（エジプトアラビア語 - 地理も参照）。
2008年のニューズウィークの記事では、エジプトの娯楽産業へのサウジアラビアの石油ドルの潤沢な投資により、エジプトの文化がお上品に「サウジ化」していることにエジプト国民が反対していることが取り上げられている。[47]リビアは、エジプト人労働者の虐待とイスラエルとの平和条約の調印後に、2度エジプトとの戦争の危機に瀕した。 [48]湾岸戦争が終結すると、イラクのエジプト人労働者はイラク政府による厳しい措置と追放、そして労働力補充のために戦争から戻ってきたイラク人による暴力的な攻撃にさらされた。[49]
歴史
古代エジプト
古代エジプトでは、3000年にわたって30の王朝が続きました。この期間中、エジプト文化は宗教、芸術、言語、習慣 の面で大きな発展を遂げました。
エジプトは中期青銅器時代にヒクソスの支配下に入った。後期青銅器時代までに現地の貴族が征服者を追い出し、新王国時代が始まった。この時期、エジプト文明は第18王朝のファラオ、トトメス3世の統治下で帝国の地位にまで昇り詰めた。アマルナ時代、第19、20王朝（ラムセス朝）を通じて超地域的勢力として存続し、初期鉄器時代まで続いた。
メソポタミア帝国を苦しめた青銅器時代の崩壊は、やや遅れてエジプトにも及び、エジプト帝国が衰退したのは紀元前11世紀になってからで、エジプト第三中間期の比較的無名な時代へと落ち込んでいった。ヌビア人の統治者による第25王朝は紀元前7世紀に再び短期間現地の貴族に取って代わられ、紀元前525年にエジプトはペルシャの支配下に入った。
紀元前 332 年のアレクサンダー大王の征服後、エジプトはギリシャの支配下に入った。古代エジプト末期は、紀元前 323 年の彼の死とともに終わったとされている。プトレマイオス朝は紀元前 305 年から紀元前 30 年までエジプトを統治し、エジプト人にギリシャ文化をもたらした。プトレマイオス 2 世の指揮下にある 4,000 人のケルト人傭兵は、紀元前 270 年頃に野心的ではあるが失敗に終わったクーデターを企てた。[引用が必要]
ファラオ時代（エジプトの伝統的な年代記では紀元前2920年から紀元前525年まで）を通じて、神による王権はエジプト社会を一つにまとめる接着剤のような役割を果たした。それは特に古王国時代と中王国時代に顕著であり、ローマ帝国による征服まで続いた。この政治体制によって作られた社会構造は、現代に至るまで実質的に変化していない。[50]
第20王朝以降、王の役割は大幅に弱まった。ラーの息子としての役割を担う王は、真実、正義、秩序の原理であるマアトを維持し、ナイル川の定期的な洪水を確保することで国の農業経済を強化することを託された。エジプトの王位継承は、殺害された父オシリスを埋葬した後に王位に就いたホルスの神話を反映していた。ホルスの生きた擬人化であるエジプトの王は、通常は父である前任者を埋葬した後に王位を主張することができた。王の役割が弱まると、国は外国の影響と侵略を受けやすくなった。
死者への配慮と死者への崇拝は、古代エジプト社会の特徴の一つであった。エジプト人は死者のために永遠に残る墓を建てた。これは大ピラミッドに最も顕著に表れている。古代エジプト語で墓を意味するpr nḥḥは「永遠の家」を意味する。エジプト人はまた、墓のレリーフや碑文、パピルス、その他の資料に、エジプト人が農業、貿易遠征、狩猟、祭りの開催、ペットの犬、猫、猿を連れてパーティーやレセプションに出席、ダンスや歌、飲食を楽しむこと、ゲームをする様子が描かれていることからもわかるように、人生を祝福していた。古代エジプト人は、現代の子孫と同様、魅力的なユーモアのセンスでも知られていた。[51]
この時期のもう一つの重要な継続性は、外国人に対するエジプト人の態度である。彼らは外国人を、rmṯまたは「人々」（つまりエジプト人）のコミュニティーの一員になるほど幸運ではないと考えていた。この態度は、エジプトがジェベル・バルカルを通じてヌビアとレバントの一部をも包含する帝国に拡大した新王国時代に、エジプト人が他の民族とより頻繁に接触したことで促進された。
エジプト人の優越感は宗教的に正当化され、タ・メリ（エジプト）の地に住む外国人はマアトの維持を忌み嫌われていた。この見解は、第2中間期の混乱した出来事に対するイプウェルの警告に最も明確に表現されている。エジプトのテキストでは、外国人は軽蔑的な言葉で表現されており、例えば「みじめなアジア人」（セム人）、「下劣なクシュ人」（ヌビア人）、「イオニアの犬」（ギリシャ人）などである。エジプトがヒクソス、アッシリア、リビア、ペルシャ、ギリシャの手に落ちた後も、エジプトの信仰は揺るぎなく残された。彼らの支配者はエジプトのファラオの役割を引き継ぎ、エジプトの神々に祈る姿がよく描かれていた。
古代エジプト人は、1 年を 30 日の 12 か月に分け、さらに 5 日を追加する太陽暦を使用していました。この暦は、1 年を 3 つの季節に分ける最初の季節である、毎年のナイル川の氾濫 ( akh.t ) を中心に展開します。他の 2 つは冬と夏で、それぞれ 4 か月続きます。現代のエジプトのフェラヒンは、ほぼ同じ方法で、月の名前を古代の名前のままにして、農業の季節を計算します。
古代および現代のエジプト人の生活におけるナイル川の重要性は、いくら強調してもし過ぎることはありません。ナイル川の氾濫によって運ばれた豊かな沖積土は、エジプトの社会および国家形成の基礎となりました。定期的な氾濫は祝賀の理由であり、水位が低いことはしばしば飢餓と飢餓を意味しました。古代エジプト人は川の氾濫をハピ神として擬人化し、それを祝うためにナイル川への賛歌を捧げました。ヘロドトスが述べたように、黒い土地km.tは「川の贈り物」でした。
ギリシャ・ローマ時代
アレクサンドロスが死ぬと、ネクタネボ2世がアレクサンドロスの父であるという噂が広まり始めた。これにより、エジプト人の目にはアレクサンドロスが現地のファラオの正当な後継者と映った。[52]しかし、新しいプトレマイオス朝の統治者は自分たちの利益のためにエジプトを搾取し、エジプト人とギリシャ人の間に大きな社会的格差が生まれた。[53]地元の聖職者は王朝時代と同様に権力を握り続けた。エジプト人は邪魔されることなく宗教を実践し続け、外国の征服者とは別のコミュニティを大部分維持した。[54]行政言語はギリシャ語になったが、エジプト人の大半はエジプト語を話し、田舎に集中していた。一方、ギリシャ人のほとんどはアレクサンドリアに住み、エジプト語を知っているのはごくわずかだった。[55]
プトレマイオス朝の統治者は全員、ギリシャ名と称号を保持していたが、エジプトのファラオという公的なイメージを投影していた。この時代の言語文学の多くは、エジプト語のデモティック相と文字で書かれていた。それは、エジプト人が独立し、ラムセス2世などの偉大な現地のファラオによって統治されていたエジプトの歴史の初期段階に焦点を当てていた。ギリシア人の追放を約束する予言書がエジプト人の間で広まり、プトレマイオス朝時代を通じてエジプト人の反乱が頻繁に起こった。 [56]先王朝時代と初期王朝時代の特徴である動物崇拝の復活は、エジプト人が相次ぐ外国からの侵略の波によってますます幻滅し疲弊するにつれて、精神的な空虚を埋めるために起こったと言われている。[57]
紀元前30年にローマ人がエジプトを併合したとき、エジプトの聖職者の権力は衰えたものの、ギリシア人が築いた社会構造はほぼ維持された。ローマ皇帝は国外に住み、プトレマイオス朝のようにエジプト王権の儀式的な機能を果たすことはなかった。ミイラ肖像画の芸術は栄えたが、エジプトはさらに階層化され、ローマ人が社会ピラミッドの頂点に、ギリシア人とユダヤ人が中間層を占め、大多数を占めるエジプト人が最下層にいた。エジプト人は人頭税を全額支払い、ギリシア人は半額支払い、ローマ市民は免除された。[58]
ローマ皇帝カラカラは、アレクサンドリア市からすべてのエジプト民族を追放することを提唱し、「リネン織りの職人の話し方を見れば、本物のエジプト人かどうかは容易に見分けられる」と述べた。[59]この態度は、西暦212年にエジプト全住民にローマ市民権が最終的に付与されるまで続いたが、民族間の分裂は依然として根強く残っていた。[60]プトレマイオス朝と同様、ローマ人もエジプトを自分たちの私有地のように扱い、少数の外国人エリートの利益のために搾取する土地とした。エジプトの農民は、ローマの割り当てを満たすために最大限の生産を迫られ、苦しみ、砂漠に逃げていった。[61]
イシス信仰はオシリスやセラピス信仰と同様に、キリスト教が伝来したエジプトやローマ帝国全土で人気があり、キリスト教の初期の頃はキリスト教の主な競争相手であり続けた。イシス神殿は6世紀にビザンチン皇帝ユスティニアヌス1世の治世になるまでエジプトの主要な崇拝の中心地であり続けたが、最終的に閉鎖された。一連の外国による占領に不満と疲労感を抱いたエジプト人は、母なる女神イシスが我が子ホルスを守る物語を、聖母マリアとその息子イエスがヘロデ皇帝から逃れる物語と同一視した。[62]
その結果、エジプト滞在中に聖家族が眠る場所であったと信じられている多くの場所が、エジプト人にとって神聖な場所となった。聖家族の訪問は後に、聖書の預言「イスラエルが幼かったとき、わたしは彼を愛し、わたしの子をエジプトから呼び出した」（ホセア書 11:1）の成就として、エジプトのキリスト教徒の間で広まった。6月1日のエジプトの主の来臨の祭りは、エジプトのキリスト教の伝統の重要な一部となった。伝承によると、キリスト教は1世紀初頭、ローマ皇帝ネロの治世下で、福音記者聖マルコによってエジプトにもたらされた。最も初期の改宗者は、当時地中海全域の文化と学問の中心地となっていた都市、アレクサンドリアに住むユダヤ人であった。
聖マルコはアレクサンドリアの聖使徒座を創設し、その初代総主教になったと言われている。聖マルコがアレクサンドリアに到着してから50年以内に、新約聖書の断片がオクシリンコス（バフナサ）に現れた。これは、キリスト教がすでに早い時期にアレクサンドリア南部に広まり始めていたことを示唆している。3世紀半ばまでに、デキウス勅令に始まり、かなりの数のエジプト人が新しいキリスト教の信仰を受け入れたためにローマ人から迫害された。キリスト教は、ディオクレティアヌス帝が多数のエジプトのキリスト教徒を迫害し、処刑した西暦284年まで、ローマ帝国では容認されていた。 [63]
この出来事はエジプトのキリスト教史における分岐点となり、エジプト教会、あるいはコプト教会の始まりとなった。この出来事は「殉教者の時代」として知られるようになり、ディオクレティアヌス帝の治世の始まりから年を数えるコプト暦で記念されている。エジプト人がディオクレティアヌス帝に迫害されたとき、多くの人々が救済を求めて砂漠に逃げ込んだ。この慣習は修道制の台頭を促し、エジプト人、すなわち聖アントニウス、聖バクーム、聖シェヌーダ、聖アメンがその先駆者とされている。4世紀末までに、エジプト人の大半はキリスト教を受け入れたか、名目上キリスト教徒であったと推定されている。[63]
アレクサンドリアのカタキタ学派は3世紀にパンタエヌスによって設立され、キリスト教の学問のみならず科学、数学、人文科学の主要な学派となった。詩編と新約聖書の一部は、この学校でギリシャ語からエジプト語に翻訳された。エジプト語は既にギリシャ文字で書かれ始めており、それにいくつかのデモティック文字が追加された。エジプト語のこの段階は、後にそのアルファベットとともにコプト語として知られるようになった。カタキタ学派を率いた 3 人目の神学者は、生粋のエジプト人オリゲネスである。オリゲネスは傑出した神学者であり、最も影響力のある教父の一人でした。彼は世界中のさまざまな教会で講演するために広く旅をし、ヘブライ語聖書のさまざまな翻訳の解釈であるヘクサプラを含む多くの重要なテキストを残している。
ビザンチン時代の始まりには、新約聖書は完全にコプト語に翻訳されていた。しかし、キリスト教がエジプトで繁栄し続ける一方で、時の試練を生き延びた古い異教の信仰は、増大する圧力に直面していた。ビザンチン時代は、古代エジプトの宗教の痕跡を消し去ろうとする熱意において特に残酷だった。テオドシウス1世皇帝の治世下では、キリスト教はすでに帝国の宗教であると宣言されており、すべての異教のカルトは禁止されていた。ローマ帝国の分裂後、エジプトがコンスタンティノープルの管轄下に入ると、多くの古代エジプトの寺院が破壊されるか、修道院に改築された。[64]
エジプトの教会の歴史を決定づける瞬間の 1 つは、イエスの性質をめぐる論争であり、これが最終的にコプト教会とビザンチン教会およびローマ カトリック教会の分離に至った。カルケドン公会議は西暦 451 年に招集され、ビザンチン帝国がエジプトに対する覇権を主張する決意を示した。公会議でイエスは 2 つの性質を体現していると宣言されると、エジプトは即座に反応し、公会議の布告はコプト正統派のミアフィジズムの教義と相容れないとして拒否した。コプト教徒が親カルケドン派のギリシャメルキト派に対してミアフィジズムの教義を支持したことは、神学と国家の両方に影響を及ぼした。コプト教徒学者のジル・カミルは、エジプト人が取った立場が「コプト教会が独立した存在として確立するための道を開いた...もはやコンスタンティノープルとの精神的なつながりさえなくなり、神学者たちはギリシャ語よりもコプト語で多く書くようになった。コプト美術は独自の国民的特徴を発達させ、コプト人は帝国の権力に対して団結した」と指摘している。[65]
後期古代から中世までのイスラム時代
イスラム教徒によるエジプト征服の前に、ビザンチン帝国のヘラクレイオス皇帝は、616年のペルシアの短い侵攻の後、エジプトを奪還し、その後カルケドン派のアレクサンドリアのキュロスを総主教に任命した。キュロスは、どんな手段を使ってもエジプトのミアフィシテ派を改宗させると決意していた。彼はコプト派の修道士や司教を修道院や教区から追放した。混乱の中で多くの人が亡くなり、ビザンチン帝国の征服者に対するエジプト人の恨みは頂点に達した。[66]
一方、イスラム教という新しい宗教はアラビアで発展し、ムハンマドの死後にイスラム教徒の征服が行われた。西暦639年、アラブの将軍アムル・イブン・アル＝アースがエジプトに進軍し、ヘリオポリスの戦いでビザンチン帝国と対決したが、ビザンチン帝国の敗北に終わった。ギリシャのメルキト派とエジプトのコプト派の関係は非常に悪化していたため、ほとんどのエジプト人はアラブ人に対して激しい抵抗をしなかった。[67]
新しいイスラムの支配者たちは首都をフスタートに移し、7世紀までギリシア語を公用語とする既存のビザンチン行政機構を維持した。行政上の地位を占めていたのはエジプト原住民で、宗教に関係なくエジプト人全員が支払わなければならなかった地税に加えて、ジズヤ人頭税を支払っている限り、自由に礼拝を続けた。コプト教会のミアフィジット教義の権威が初めて全国的に認められた。[68]
アル・ヤクービーによれば、8世紀と9世紀のウマイヤ朝とアッバース朝の統治下で、エジプトのキリスト教徒によるイスラム教徒アラブ人に対する反乱が繰り返された。最大の反乱は、830年頃に不満を抱いたエジプトのイスラム教徒がキリスト教徒の同胞と合流し、アラブ人を撃退しようとして失敗したものだった。[68]エジプトのイスラム教徒の歴史家イブン・アブド・アル・ハカムはアッバース朝について厳しく語った。エジプト学者オカシャ・エル・ダリーによれば、この反応は「誇り高きエジプト人とイラクの中央アッバース朝カリフ国との間の闘争の文脈の中で」見られる。[69]
エジプトで最終的に定着したイスラム教の形態はスンニ派であったが、この時期のごく初期にエジプト人は、コプト正教を通じて生き残った土着の信仰や慣習と、新しい信仰を融合し始めた。エジプト人が初期の修道制の先駆者であったのと同様に、彼らはイスラム教の神秘的な形態であるスーフィズムの発展においても先駆者であった。[70] 8世紀にはさまざまなスーフィズムの教団が設立され、今日まで繁栄している。エジプトの最も初期のスーフィズムの1人は、ズル・ヌン・アル・ミスリ（エジプトのズル・ヌン）である。彼は796年にアクミームで生まれ、エジプト国民の政治的、社会的指導権を獲得した。[71]
ズル・ヌンは医師の守護聖人としてみなされ、イスラム教にグノーシスの概念を導入したとされ、またコプト語の知識により多くの象形文字を解読できたとも言われている。[72]彼は古代エジプトの科学に強い関心を持ち、錬金術の知識はエジプトの資料から得たと主張した。[73]
アラブ人がエジプトを占領してから数年の間に、イスラム教に改宗したエジプト人は支配層のアラブ人エリートの「従者」であるマワーリの地位を得る一方で、キリスト教徒のままのコプト人はズィンミーとなるという社会階層が作られた。しかし、イスラム教に改宗したエジプト人もマムルーク朝時代まではコプト人と呼ばれていた。[27]やがてアラブ人の勢力はイスラム帝国全体で衰え、10世紀にはトルコのイフシド朝がエジプトを支配し、帝国の他の地域から独立した政治単位とした。
エジプト人は、外国の征服者から社会的にも政治的にも分離した生活を続けていたが、プトレマイオス朝などの統治者たちは、国を安定させ、新たな経済的繁栄をもたらすことができた。10世紀から12世紀にかけてのシーア派 ファーティマ朝の統治下では、エジプトのイスラム教制度が形を整え始め、エジプト方言のアラビア語が徐々にエジプトの土着語やコプト語に取って代わって話し言葉となった。
アル・アズハルは、970年に、その前身である古代の首都メンフィスからさほど遠くない、新しい首都カイロに設立されました。ここはエジプトにおけるイスラム教の学問の中心地として傑出しており、アイユーブ朝時代にはスンニ派の方向付けを獲得していました。一部の例外を除き、ファーティマ朝は宗教的寛容と、地元のイスラム教、コプト教、エジプト固有の祭りや習慣の遵守で知られていました。アイユーブ朝の統治下では、国は概ね繁栄を続けました。
エジプトのマムルーク朝（1258-1517年）は、全体としてエジプトで最も啓蒙的な統治者であり、芸術や国民の福祉だけでなく、法と秩序、郵便サービスの効率的な組織、運河、道路、橋、水道の建設など、他の多くの面でも優れていた。[75]後期のマムルーク朝は、争いにおいて騒乱が多く、裏切り者で残忍であり、政治的、経済的に無能であったが、先代の壮麗さと芸術的伝統を維持した。カイト・ベイの治世（1468-1496年）は建築において高い成果を上げ、優美な墓、モスク、宮殿の建設において非常に洗練された趣味を示した。学問が栄えた時代であった。
15世紀までにエジプト人のほとんどはイスラム教に改宗しており、コプト正教徒は少数派にまで減少した。[76] [77]マムルーク朝は主にチェルケス人とトルコ人で、奴隷として捕らえられ、イスラム帝国のために戦う軍隊に徴兵された。モハメド・アリーの治世まで、エジプト原住民は軍隊に入隊することを許されなかった。歴史家ジェームズ・ヤンコフスキーは次のように書いている。
結局、マムルーク朝の統治は武力に頼っていた。その時代の年代記には、エジプトの先住民に対するマムルーク朝の暴力の例が満載されている...彼らは馬上から、自分たちの行く手を横切る下等な種族をただ恐怖に陥れただけだった。政府とその支配的な軍事エリートによる突然かつ恣意的な武力の行使、主張を通すために頻繁に残酷な手段に訴えること、見せしめと他人から富を搾取するために巧妙な拷問方法を採用すること。これらすべての手段はマムルーク朝時代には日常茶飯事だった。マムルーク朝下のエジプトは、住むのにあまり安全な場所ではなかった。[78]
オスマン帝国時代
16世紀から18世紀にかけてオスマントルコ支配下にあったエジプト人は、それ以前のマムルーク朝、アラブ人、ローマ人、ギリシャ人、ペルシャ人と同じような社会階層の中で暮らしていた。エジプト原住民は、社会階層の頂点にいたオスマン帝国とマムルーク朝を区別なく「アトラク（トルコ人）」と呼んでいたが、エジプト人はほとんどが農民で、最下層にいた。18世紀を通じて、エジプト農民によるオスマン帝国とマムルーク朝に対する反乱が頻繁に起こり、特に上エジプトでは農民が一時その地域の支配権を奪い、分離主義政府を宣言した。[79]
この時期にエジプト社会である程度権力を保持していたと思われる唯一の階層は、イスラム教のウラマー、つまり宗教学者であり、彼らはエジプト原住民の宗教的および社会的問題を指揮し、トルコ・チェルケス人のエリート層と交渉する際には彼らに代わって仲裁を行った。また、オスマン帝国時代のエジプト後期には、エジプトのローマ時代以来初めて、モハメッド・アリ・パシャの時代に公務員であったコプト教徒を含むエジプト原住民が軍に入隊することを許可され、義務付けられたと考えられている。
エジプト側では、マムルーク朝とオスマン帝国時代の文学作品から、教養のあるエジプト人はイスラム教の中に自らのアイデンティティを完全に埋没させていたわけではなく、イスラム世界の中でも特に豊かな地域であり、歴史的に古く壮麗な土地であるというエジプトの独自性を認識していたことがわかる...少なくとも一部のエジプト人にとって、「エジプトの地」（アル・ディヤル・アル・ミスリヤ）は、今や一州となったイスラム教国家のより大規模な組織の中で、識別可能で感情的に意味のある存在であった。[80]
近代史
エジプトの近代史は、 1798年にナポレオン・ボナパルトが率いたフランスのエジプト遠征から始まったと一般に考えられています。フランス軍はピラミッドの戦いでマムルーク朝時代の軍を破り、すぐにエジプトの支配権を握りました。
フランスによる占領は短期間で、 1801 年にイギリス軍がフランスを追い出したことで終わりました。しかし、エジプト社会の社会的、文化的構造に与えた影響は甚大でした。エジプト人はフランスに対して強い敵意を抱いており、フランスを抵抗すべき外国の占領とみなしていました。同時に、フランス遠征はエジプト人にフランス革命の理想を紹介し、それがエジプト人の自己認識と近代独立の実現に大きな影響を与えました。
ナポレオンがエジプトのウラマーを招き、フランスが監督するエジプト政府を率いさせたとき、一部の人々の間でナショナリズムの意識とオスマン帝国からの国家独立への愛国心が目覚めた。さらに、フランスはエジプトに印刷機を導入し、初の新聞を発行した。エジプトの生態、社会、経済に関する記念碑的な目録『エジプト記述』は、フランス軍の遠征に同行した学者や科学者によって書かれた。
フランス軍がエジプトから撤退したことで権力の空白が生じたが、政治的混乱の時期を経て、アルバニア系オスマン帝国の将校、モハメド・アリーがそれを埋めた。彼はエジプト人の間で支持を集め、現地のイスラム教ウラマーによってエジプトの総督に選出された。モハメド・アリーは、灌漑事業、農業改革、換金作物（特に綿花、米、サトウキビ）の栽培、工業化の促進、新しい教育システムなど、大規模な公共事業を実施したとされており、その成果は今日まで感じられている。[81]
エジプトにおける権力を強化するため、ムハンマド・アリーは行政と軍の地位におけるトルコ・チェルケス人の支配を排除しようと努めた。ローマ時代以来初めて、エジプト出身者がエジプト軍の下級将校を務めた。軍は後にレバント、スーダン、アラビアのワッハーブ派に対する軍事遠征を行った。[81] 19世紀初頭には多くのエジプト人留学生がヨーロッパに派遣され、ヨーロッパの大学で学び、印刷、造船、近代軍事技術などの技術を習得した。これらの留学生の一人、リファア・エト・タフタウィー（1801-1873）は、近代エジプトルネッサンスを開始したエジプト知識人の長い系譜の最初の人物であった。
ナショナリズム
1860年から1940年までの期間は、エジプトのナフダ、ルネッサンス、再生の時代であった。この時代は、エジプトの古代遺跡と、そこから生まれた文化的成果に対する関心の高まりで最もよく知られている。この関心とともに、エジプトの知識層を中心に土着的でエジプト中心の志向が生まれ、エジプトが主権と独立を持つ国民国家として自立的に発展する上で影響を与えた。[82]
最初のエジプトのルネサンス知識人は、エジプト北部のタフタ村に生まれたリファア・エル・タフタウィーである。1831年、タフタウィーはジャーナリズム、教育、翻訳の道に進んだ。出版された3冊の著書は、政治哲学と道徳哲学に関するものであった。その中で彼は、世俗権力や政治的権利と自由といった啓蒙思想、近代文明社会のあり方に関する考え、さらには文明人または「良きエジプト人」とは何かという彼の考え、そして公共の利益と公共の利益に関する彼の考えを学生たちに紹介した。[82]
タフタウィーは、エジプトの古代遺産に対する現地の関心を喚起するのに重要な役割を果たした。彼はエジプトを讃える詩を数多く作曲し、エジプトの一般的な歴史書を2冊執筆した。また、同時代人で近代エジプトの学校制度の立案者であるアリ・ムバラクと共同で、古代エジプトの歴史、言語、遺物を研究した中世エジプトの学者、スユーティやマクリーズィーにインスピレーションを得た現地のエジプト学学校を設立した。[ 83 ]タフタウィーは、エジプト軍の組織化にギリシャ人の協力を得たファラオ・プサムテク1世の例に倣い、ヨーロッパ人をエジプトに招いて現代科学を教えるよう同胞に奨励した。[要出典]
ムハンマド・アリーの後継者の中で最も影響力があったのは、1863年に副王となったイスマイル・パシャだった。イスマイルの治世には、軍の増強、大規模な教育改革、エジプト博物館と王立オペラハウスの創設、独立した政治報道機関の台頭、芸術の繁栄、スエズ運河の開通などが見られた。1866年には、政府の諮問機関として機能する代議員会議が設立された。そのメンバーは村落を含むエジプト全土から選出されたため、エジプト原住民が国に対してますます政治的、経済的影響力を及ぼすようになった。[84]立憲主義の思想に触れた数世代のエジプト人が、政府、軍、機関の階級を徐々に埋めていった新興の知的、政治的環境を形成した。これらの階級は、長い間トルコ人、ギリシャ人、チェルケス人、アルメニア人の貴族階級によって支配されていた。[要出典]
しかし、イスマイルの大規模な近代化政策により、エジプトはヨーロッパ列強に負債を抱えることになり、ヨーロッパの地域問題への干渉が強まった。その結果、エジプトの名士、大臣、ジャーナリスト、軍将校らからなる秘密組織が全国に結成され、増大するヨーロッパの影響に対抗することになった。[85]
イギリスがイスマイールを廃位し、その息子のタウフィークを皇帝に据えると、エジプト人が中心となっていた軍は激しく反発し、陸軍大臣のアフメド・オラビが率いる反乱を起こした。オラビはザガジグの村で生まれた田舎のエジプト人で、自称エル・マスリ（「エジプト人」）であり、ヘディーヴ、トルコ・チェルケス人のエリート、そしてヨーロッパの拠点に対して反乱を起こした。この反乱は軍事的に失敗し、イギリス軍は1882年にエジプトを占領した。厳密に言えば、エジプトは依然としてオスマン帝国の一部であり、モハメド・アリー家が国を統治していたが、今やイギリスの監視下にあり、イギリスの指令に従っていた。エジプト軍は解散され、イギリス人将校が指揮する小規模な軍がその代わりに置かれた。
リベラル時代
エジプトの自治、教育、そしてエジプトの農民大多数の継続的な窮状は、イギリス占領下で著しく悪化した。徐々に、組織化された独立のための国民運動が形成され始めた。当初は、エジプト社会の社会的状況にもっと関心を寄せるアズハル主導の宗教改革運動の形をとった。1882年から1906年の間に勢いを増し、最終的にはヨーロッパの占領に対する憤りにつながった。[86]
シェイク・ムハンマド・アブドゥフはデルタ地帯の農民の息子で、オラビの反乱に参加したために短期間追放され、後にアズハルのムフティとなる人物であり、この運動の最も著名な支持者であった。アブドゥフはエジプトのイスラム社会の改革を訴え、エジプトの若い世代に定着したイスラム教の近代主義的解釈を定式化した。その中には、現代エジプト民族主義の立役者であるムスタファ・カミルとアハメド・ルトフィ・エル・サイードがいた。ムスタファ・カミルは1890年代の学生運動家であり、エジプトからのイギリス撤退を呼びかける秘密民族主義団体の創設に関わった。彼は「もし私がエジプト人でなかったら、エジプト人になりたかっただろう」という有名な表現を生み出したことで有名である。
エジプトの民族主義的感情は、1906年のディンシャウェイ事件の後に最高潮に達した。この事件では、イギリス軍兵士の一団とエジプトの農民との間で口論となり、農民のうち4人が絞首刑に処され、他の農民は公開鞭打ちの刑に処された。エジプトの反植民地抵抗運動の歴史における分水嶺となったディンシャウェイ事件は、イギリスに対するエジプトの反対運動を活性化させ、エジプト初の2つの政党、アフマド・ルトフィ・エル・サイード率いる世俗的でリベラルなウンマ党（ネーション、1907年）と、ムスタファ・カミル率いるより急進的で親イスラムのワタニ党（ナショナル党、1908年）の結成につながった。ルトフィは1872年、デルタ地帯のダカリヤ県の村の農家に生まれた。アブドゥフは、後年、ルトフィの改革思想に大きな影響を与えた。1907年、彼はウンマ党の新聞『エル・ガリダ』を創刊した。その目的声明には「エル・ガリダは、エジプトのあらゆる利益を守ることを目的とする純粋にエジプトの政党である」と書かれていた。[87]
第一次世界大戦までは人民党と国民党の両党がエジプトの政治を支配していたが、4年間の苦難に満ちた戦争（イギリスがエジプトをイギリスの保護領と宣言した）の後の独立を求める国民運動の新しい指導者たちは、アフメド・ルトフィ・エル・サイードと人民党の世俗的、自由主義的な理念に近いものだった。その中でも著名なのが、ワフド党を通じて新しい運動を率いたサード・ザグルールである。サード・ザグルールはエジプトの小さな村で生まれ、立法議会議員に選出されるまでは大臣職をいくつも歴任し、イギリスの保護領の廃止を求める大衆運動を組織した。彼はエジプト国民の間で絶大な人気を集め、「エジプト人の父」として知られるようになった。1919年3月8日、イギリス軍がザグルールとその仲間を逮捕し、マルタ島に追放したとき、エジプト国民は初の近代革命を起こした。エジプト全土でデモやストライキが日常的に起こり、日常生活が停止した。[88]
ワフド党は1923年に議会代表制に基づく新憲法を起草した。1924年、サード・ザグルールがエジプト初の民選首相となった。この段階では、イギリス軍がエジプト領土に駐留し続けていたため、エジプトの独立は暫定的なものであった。1936年、英エジプト条約が締結された。台頭してきた新しい勢力は、ムスリム同胞団と急進派の青年エジプト党であった。1920年、タラート・パシャ・ハルブによって「エジプト人のみのためのエジプト銀行」としてバンク・ミスル（エジプト銀行）が設立された。 [89]この銀行は、株主をエジプト人に限定し、エジプト人が所有するさまざまな新しい事業の資金調達を支援した。
議会制君主制の下、エジプトはほぼ1世紀前にリファア・エル・タフタウィーによって始められた近代知的ルネッサンスの頂点に達した。新たに独立したエジプトの知的基調を決定づけた人物としては、ムハンマド・アブドゥルやアフマド・ルトフィ・エル・サイードに加え、カシム・アミン、ムハンマド・フサイン・ハイカル、タハ・フセイン、アッバース・エル・アッカド、タウフィク・エル・ハキーム、サラマ・ムーサらがいた。彼らは、個人の自由、世俗主義、進化論的世界観、人類社会に進歩をもたらす科学への信頼へのコミットメントとして表現される、自国の自由主義的展望を描いた。[90]
エジプトの小説家でノーベル賞受賞者のナギーブ・マフフーズが2006年に亡くなったとき、多くのエジプト人は、エジプトの黄金時代の偉人の最後の一人が亡くなったのではないかと感じた。マフフーズと親しい友人でジャーナリストのモハメド・サルマウィとの対談集『 Mon Égypte』の中で、マフフーズは次のことを述べている。
エジプトは単なる土地ではありません。エジプトは文明の発明者です... 不思議なのは、この偉大な歴史と比類のない文明を持つ国が、ナイル川の岸に沿った細い一帯にすぎないということです... この細い一帯の土地は、道徳的価値観を生み出し、一神教の概念を広め、芸術を発展させ、科学を発明し、世界に素晴らしい行政をもたらしました。これらの要因により、他の文化や国家が衰退し、消滅する中、エジプト人は生き残ることができました... 歴史を通じて、エジプト人は自分たちの使命は生命を大切にすることだと感じてきました。彼らは土地を緑にし、生命で花を咲かせることを誇りに思っていました。もう 1 つは、エジプト人が主要な宗教が地球上に現れるずっと前に道徳を発明したことです。道徳は単なる制御システムではなく、混乱と死に対する防御です... エジプトはイスラム教に新しい声を与えました。イスラム教の基本教義は変えませんでしたが、その文化的重みにより、アラビアにはなかった新しい声がイスラム教に与えられました。エジプトは、穏健で寛容で非過激なイスラム教を受け入れました。エジプト人は非常に信心深いが、何世紀も前の祖先がそうであったように、信心深さと喜びを融合させる方法を心得ている。エジプト人は宗教行事を華やかに祝う。彼らにとって、宗教的な祭りやラマダン月は人生を祝う機会である。[91]
共和国
ファルーク国王の議会問題への関与の増大、政府の腐敗、そして国内の貧富の差の拡大により、 1952年に軍将校のグループによるクーデターによって最終的に王政が打倒され、議会が解散された。 1953年6月18日、エジプト共和国が宣言され、ムハンマド・ナギーブ将軍が共和国の初代大統領に就任した。ナギーブは1954年に辞任を余儀なくされ、その後1952年の運動の真の立役者であるガマール・アブドゥル・ナーセルによって自宅軟禁された後、新体制の人気のあるシンボルとなった人物の強制辞任に反対するエジプト人の大規模な抗議行動が勃発した。[92]
ナセルは大統領として権力を握り、エジプト社会の社会経済的階層に当初は大きな影響を及ぼした国有化プロセスを開始した。ある歴史家によると、「エジプトは紀元前343年以来初めて、マケドニアのギリシャ人でも、ローマ人でも、アラブ人でも、トルコ人でもなくて、エジプト人によって統治された」という。[93]
ナセルはスエズ運河を国有化し、1956年のスエズ危機を引き起こした。エジプトは地域情勢にますます関与するようになり、1967年の六日間戦争でエジプトはシナイ半島をイスラエルに奪われてから3年後、ナセルは死去し、アンワル・サダトが後を継いだ。サダトは「エジプト至上主義」の姿勢を復活させ、冷戦におけるエジプトの同盟国をソ連から米国に切り替え、1972年にソ連の顧問を追放し、インフィタフ経済改革政策を開始した。前任者と同様、彼もまた宗教的反対派と左派反対派を同様に取り締まった。
エジプト人は、6年前にイスラエルに占領されたエジプトの領土を解放しようと、1973年の十月戦争で最後にもう一度戦った。十月戦争はサダトに政治的勝利をもたらし、後に彼はシナイ半島を奪還することができた。1977年、サダトはイスラエルを歴史的に訪問し、1978年の和平条約に調印した。この条約はエジプト人の大多数が支持し、[94]イスラエルがシナイ半島から完全に撤退することと引き換えに締結された。サダトは1981年にカイロでエジプトのイスラム聖戦のメンバーによって暗殺され、ホスニ・ムバラクが後を継いだ。
ホスニ・ムバラクは1981年10月14日から2011年2月11日まで大統領を務め、国民の抗議の圧力を受けて辞任した。権力は表面上は複数政党による 半大統領制で組織されていたが、実際にはほぼ大統領のみが握っていた。2005年2月下旬、1952年のクーデター以来初めて、エジプト国民はアイマン・ヌールを筆頭にさまざまな候補者の中から指導者を選出するチャンスを得た。エジプト国民の多くは民主化の過程に懐疑的で、権力が最終的に大統領の長男ガマール・ムバラクに移譲されるのではないかと懸念していた。[95]
ホスニ・ムバラクの辞任後、大統領権限は最高軍事評議会に移譲されたが、2012年6月30日、イスラム主義者の候補者であるムハンマド・ムルシーがエジプト史上初の民主的に選ばれた国家元首となったことで同評議会は権力を放棄した。大規模な抗議活動の後、ムルシーは政権を握ってから1年後に軍事クーデターで失脚し、その後逮捕されて死刑判決を受け（後に覆された）、6年後に獄死した。ムスリム同胞団（クーデター後、エジプトにより公式にテロ組織に指定）は、ムルシーの死は「医療を妨害され、質の悪い食事」によるものだと主張した。[96]ムルシーは、非合法な組織を率いたこと、反政府デモ参加者を拘留・拷問したこと、国家機密を漏らして反逆罪を犯したことでも告発された。
2014年5月26日から28日に行われたエジプト大統領選挙では、元将軍のアブドルファッターフ・エルシーシ氏が97%の得票率で圧勝した（政府発表）。政敵数名が拘束されたり、出馬を禁じられたりしているとして、選挙は非民主的だとする者もいたが（誰によると？）、 「欧州連合の選挙監視団（EOM）は投票開始後の木曜日に予備声明を発表し、『大統領選挙委員会（PEC）は選挙を専門的に、そして全体的に法律に沿って運営した』と述べた」[97] 。 2018年、エルシーシ氏は97%の得票率で再選されたが、人権団体は選挙を不公平で「茶番劇」だと非難した[98] 。 BBCの記事では、「3人の候補者が選挙から撤退し、4人目（元軍司令官）が逮捕され、許可なく立候補したとして告発された」と報じられている。[99]
言語
初期王朝時代、ナイル渓谷のエジプト人は古期エジプト語を話していた。古代、エジプト人はエジプト語を話していた。エジプト語はアフロアジア語族の独自の分派を構成している。コプト語はエジプト語の最後の形態であり、ギリシア文字と7つのエジプトデモティック文字に基づいたコプト文字で書かれる。ヌビア語、アラビア語、その他のリビア語などの他の言語も、少なくともヘロドトスの時代からナイル渓谷の外のエジプトとその周囲の山岳地帯に存在していたことは注目に値する。アラビア語は主に東部砂漠とシナイで使用され、[100]ナイル川第一急流の南のヌビア語（ヘロドトスはエチオピア語と呼んだ）、[101]その他のリビア語はリビア砂漠で使用されていた[100]
イスラム以前の時代には東部砂漠やシナイ半島などエジプトの一部でアラビア語が話されていたが、[100]ナイル川流域に住むエジプト人の大多数はコプト語を使用していた。イスラムの侵略後、エジプトの統治者らはアラビア語を公用語として採用した。徐々に、コプト語に代わってエジプトのアラビア語が話し言葉となった。[102]コプト語の話し言葉は17世紀までにほとんど消滅したが、19世紀後半まで上エジプトの孤立した地域で生き残っていた可能性がある。 [103]
今日のエジプトの公用語は現代標準アラビア語であるが、話し言葉ではない。話し言葉の方言は、エジプトアラビア語、サイーディ語およびその変種であり、またシナイ半島ではベダウィ語、西部砂漠では西エジプトアラビア語である。最も権威があり広く普及している方言はカイロアラビア語として知られ、人口の約50％が話しており、2番目に権威の低いサイーディ語は人口の約35〜40％が話している。現代標準アラビア語は、公式文書、書面による教育資料、およびよりフォーマルな文脈にのみ予約されており、自然に話される言語ではない。
方言としてのエジプト・アラビア語の記録された歴史は、オスマン帝国時代のエジプトで、17世紀のモロッコ人作家ユースフ・アル＝マグリビがエジプト旅行中にエジプト人の話し言葉の特殊性について書いた文書から始まります。دفع الإصر عن كلام أهل مصر Dafʻ al-ʼiṣr ʻan kalām ʼahl Miṣr（直訳すると「エジプト人の言語から重荷を取り除く」）[104]これは、当時ミスル（エジプト/カイロ）の大部分で話されていた言語を示唆しています。また、エジプト人が現代の大カイロ地域（カイロ、フスタート、ギーザ、およびその周辺）を「ミスル」という名前で呼んでいたことも注目に値します。 [105] [106]これはエジプト全土を指すのにも使われた名前でした。その結果、そして首都の人々を国全体の名前で特定するエジプト人の習慣のために、ミスリイーン（エジプトアラビア語：マスレイーン）という言葉が、コーランの「ミスル」、ヘブライ語聖書の「ミツライム」、古代アマルナ粘土板の「ミスリ」（文字通りエジプトの地）[107]、およびアッシリアの記録ではエジプトを「ムスル」と呼んでいたことから派生しました。[108] は、エジプトの首都である大カイロ地域の人々を一般的に指していました。[109] 19世紀から20世紀にかけて出版された小説、戯曲、詩など、一連の俗語文学にアラビア語が表現されている。古典アラビア語はエジプト文学においても重要な意味を持つ。エジプトの小説家や詩人は、アラビア文学の現代スタイルを最初に試みた人々の中に含まれており、彼らが開発した形式は広く模倣されてきた。
エジプトアラビア語は正式なアラビア語から派生したと考えられていますが、フランス語、トルコ語、イタリア語など他の多くの言語の影響も受けています。これは、オスマン帝国やフランスの侵略など、いくつかの侵略の犠牲になったことが原因であると広く考えられています。侵略が繰り返されるたびに、エジプト人は言語をより簡単に見せるためのいくつかの単語やフレーズを維持しました。エジプトアラビア語はギリシャ語の影響も受けており、その文法構造は古代エジプト語のコプト語段階の影響を受けています。
また、アラビア語圏の国々ではエジプト方言が最も理解されていることも注目に値する。これは、エジプト映画とエジプト音楽がこの地域で最も影響力があり、したがって最も普及しているためであり、またエジプトがこの地域に政治的、文化的影響を与えているためでもある。その結果、この地域のほとんどの国はエジプトアラビア語を聞きながら育っており、そのため実際には独自の言語を話していていても、エジプトアラビア語の多くの要素を取り入れる傾向があるにもかかわらず、エジプトアラビア語を理解するのに問題はない。しかし、この状況は相互的ではなく、エジプト人はこの地域の方言をまったく理解していないことを意味する。
もともとエジプト人は象形文字で文字を書きました。象形文字の意味は、1799 年にナポレオン ボナパルトの兵士がロゼッタ ストーンを発掘するまでは不明でした。ロゼッタ ストーンは破損しており、不完全な状態で発見されました。そこには象形文字が 14 行、デモティック文字が 32 行、古代ギリシャ語が 53 行記されていました。その解読により、古代エジプトの言語が理解されるようになりました。
身元
古代エジプト
エジプト人、アジア人、リビア人、ヌビア人という人々の分類は、エジプトの国家イデオロギーの文書に記されており、古代の人々自身の社会的、文化的要因に依存していた。 [110]エジプト学者の間では、肌の色などの身体的差異は現代の西洋人ほど古代エジプト人にとって重要ではなく、古代エジプト人が自分たちを定義し他者と区別するために使用した主な基準は、人種的ではなく文化的な性質のものであったという一般的なコンセンサスがある。[111]エジプトで生まれ、エジプト文化を共有し実践し、エジプト語を話す人は誰でもエジプト人、真の人間であった。[注 1] [111]
エジプトとアフリカ
エジプトは大部分が北アフリカに位置しているにもかかわらず、エジプトとエジプト人は一般的にアフリカ人としてのアイデンティティを主張していない。[112]エジプトとエジプト人は、自分たちをアフリカ大陸全体ではなく、アラブ世界の一部であると考えていることが多い。 [113] [114] [115] [116]
イスラム時代
イスラム教の拡大から数世紀後、エジプトのイスラム教徒はコプト人と呼ばれたり、自らをコプト人であると認識したりしなくなり、その用語は、コプト人であると自認し続けるキリスト教徒の少数派とコプト教会の信者を表す独特の名称となり、イスラム教徒の大多数はアラブ人であると定義され、自らをアラブ人と認識するようになった。[117] [118] [119] [120] [121] [122] [123]
ダフ・ゴードン夫人は上エジプト滞在中に、滞在中に起きたアフマド・アル・タイーブ蜂起[124]について、上エジプト人男性の意見を述べている。彼女はその男性の発言を次のように伝えている。「本当に、世界中を探しても、私たちアラブ人ほど惨めな人はいない。トルコ人は私たちを打ち負かし、ヨーロッパ人は私たちを憎み、まったくその通りだと言う。神にかけて、私たちは土の中に頭を垂れて（死んで）、よそ者に私たちの土地を奪わせ、自分たちで綿花を栽培させたほうがいい」[125]
アルバニア人であったモハメッド・アリ・パシャの息子イブラヒム・パシャは、トルコ人を批判した後、兵士の一人にこう語った。「私はトルコ人ではありません。子供の頃にエジプトに来ました。その時から、エジプトの太陽が私の血を変え、私は完全にアラブ人になりました。」[126]
近代
19世紀末から20世紀初頭にかけて、エジプト政府はイギリス統治に直面し、集団的なエジプト人としてのアイデンティティとエジプト国民主義を形成する努力を始めた。しかし、アフマド・オラビの革命はエジプト史の転換点とみなされている[要出典]。この革命ではエジプト人が他のいかなるアイデンティティも拒否し、エジプト人（マスレイーン）のみを自認したエジプト人としてのアイデンティティを求めて戦ったからである [要出典] 。過去、エジプト人は大カイロ地域を「マスル」という名称で呼ぶこともあったことは注目に値する[105] [127]。これはエジプト全土を指す名称でもあった。結果として、またエジプト人が都市名で人々を識別する習慣のため、ミスレイーン/マスレイーンという言葉は大カイロ地域の人々を指すこともあった。[109] 1870年代から1880年代にかけてのオラビ運動は、モハメド・アリー一族の専制政治の終焉と、エジプトにおけるヨーロッパの影響の拡大の抑制を要求した最初の主要なエジプト民族主義運動であり、「エジプトはエジプト人のために」という民族主義的なスローガンの下で運動を展開した。[128]オラビの反乱はエジプトではフェラヒン（エジプトの農村部の人々）の反乱と呼ばれており、アフマド・オラビ自身はザガジグの村出身のエジプトの農村部の人々であった。
フランスのエジプト遠征の後、西洋の思想がエジプトの知識人の間で広まり始め[要出典]、それはイギリスによるエジプト占領後も続いた。西洋の思想の中でも、キリスト教以前の文明と文化を復興するというフランス啓蒙主義の考えは、エジプトの民族主義者[要出典]の間で特別な位置を見出し、彼らはエジプトの主要なイスラム以前/キリスト教以前の文明としてファラオ文化を復興しようとした。19世紀後半から20世紀にかけて、エジプト人がイギリスの占領からの解放を求め、民族領土的世俗的なエジプト民族主義（「ファラオ主義」としても知られる）が台頭するにつれて、アイデンティティの問題が前面に出てきた。エジプト人がイギリスから独立した後、汎アラブ主義など、エジプト人が以前には拒否した他の政治イデオロギーが政治指導者によって採用され、イスラム主義も台頭した。
「ファラオニズム」は、エジプトがアラブ世界から独立して発展する中で、1920年代から1930年代にかけてイギリスの占領に抵抗するエジプトの運動として政治的に注目を集めました。エジプトの知識人の一部は、エジプトは地中海文明の一部であると主張しました。このイデオロギーは、主に、イスラム教以前、アラブ主義以前の長い歴史、ナイル渓谷の相対的な孤立、そして現在の宗教的アイデンティティに関係なく、住民のほとんどが均質な土着の非アラブ人の遺伝的祖先/民族から生まれました。 [129]ファラオニズムの最も著名な支持者の一人はタハ・フセインで、彼は次のように述べています。
ファラオ主義はエジプト人の精神に深く根ざしている。それはこれからもそうであり続けるだろうし、これからもさらに強くなっていくはずだ。エジプト人はアラブ人である前にファラオ的である。エジプトにファラオ主義を否定するよう求めてはならない。なぜならそれは「エジプトよ、スフィンクスとピラミッドを破壊し、自分たちが誰であるかを忘れて我々に従え！エジプトに提供できる以上のものを求めてはならない」という意味になるからだ。エジプトがアラブ連合の一部となることは決してないだろう。首都がカイロであろうと、ダマスカスであろうと、バグダッドであろうと。[130]
ファラオ主義は、戦前および戦間期のエジプトの反植民地主義活動家の主な表現方法となった。1931 年、エジプトを訪問したシリアのアラブ民族主義者サティ・アル・フスリは次のように述べた。
[エジプト人]はアラブ民族主義的な感情を持っておらず、エジプトがアラブ諸国の一部であることを認めず、エジプト人がアラブ国家の一部であることを認めなかった。[131]
1930年代後半は、エジプトの関与なしにアラブ民族主義の形成期となった。アラブ民族主義は当初、シリア、パレスチナ、レバノンの政治知識人の努力に基づいて地域民族主義として発展した。[132]
アラブ・イスラムの政治感情は、一方ではイギリスからの独立のために闘うエジプト人と、他方では同様の反帝国主義闘争に従事するアラブ世界の人々との間に感じられた連帯感によって刺激された。特に、隣国パレスチナにおけるシオニズムの台頭は多くのエジプト人にとって脅威とみなされ、そこでの抵抗の大義は、ムスリム同胞団などの台頭するイスラム運動や、ファルーク1世国王やエジプトのムスタファ・エル・ナハス首相などの政治指導者によって採用された。[129]
歴史家HSデイトンは次のように書いている。
エジプト人はアラブ人ではない。エジプト人もアラブ人もこの事実を知っている。彼らはアラビア語を話し、イスラム教徒である...しかしエジプト人は、20世紀の最初の30年間、アラブ東方との特別なつながりを意識していなかった...エジプトはアラブの大義を、真に積極的な共感に値する対象と見なし、同時に、リーダーシップを発揮し、その成果を享受するための素晴らしい適切な機会と見なしている。しかし、エジプトは依然として第一にエジプト人であり、結果としてアラブ人であり、その主な関心は依然として国内にある。[133]
1940年代まで、エジプトは領土的エジプト民族主義を支持し、汎アラブ主義のイデオロギーからは距離を置いていた。エジプト人は一般的に自分たちをアラブ人とは認識していなかったが、エジプトの民族主義指導者サアド・ザグルールが1918年にヴェルサイユでアラブ代表団と会見した際、彼は彼らの国家樹立のための闘争は関連がないと主張し、エジプトの問題はエジプトの問題でありアラブの問題ではないと主張したことは示唆的である。[134]
ナセル主義
アラブ民族主義、さらにはアラブ社会主義が国家政策となり、中東および世界におけるエジプトの立場を定義する手段となったのは、それから10年以上後のナセル時代になってからであった。 [135]通常、それは隣国イスラエルのシオニズムとの対比で表現された。ナセルの政治は、すべてのアラブ諸国が反帝国主義闘争を繰り広げており、独立にはそれらの国々の連帯が不可欠であるという確信に基づいて形作られた。彼は、サアド・ザグルールの初期のエジプト民族主義をあまりに内向きとみなし、エジプトの愛国心（ワタニヤ）とアラブ民族主義（カウミーヤ）の間には対立がないと考えていた。[136]
エジプトとシリアはしばらくの間、アラブ連合共和国（UAR）を形成し、それは約3年間続いた。連合が解消された後も、エジプトは1971年にエジプトが現在の正式名称であるエジプト・アラブ共和国を採用するまで、UARとして知られ続けた。[137]エジプト人のアラブ主義への愛着は、1967年の六日間戦争後に特に疑問視された。何千人ものエジプト人が命を落とし、国はアラブの政治に幻滅した。[138]ナセルによって国に植え付けられたアラブ主義は社会に深く根付いていなかったが、アラブ世界の他の国々とのある種の親族関係はしっかりと確立され、エジプトは自分自身をこのより大きな文化的実体のリーダーと見なしていた。ナセルの汎アラブ主義は、東アラブ諸国ではなくエジプトの主権とアラブ統一のリーダーシップを強調した。[136]
ナセルの後継者アンワル・サダトは、公共政策とイスラエルとの和平構想の両方を通じて、エジプトとエジプト人だけが自分の責任であると明確に主張し、エジプト志向を復活させた。ダウィシャによれば、「アラブ」、「アラブ主義」、「アラブ統一」という用語は、新しい公式名称を除いて、著しく消えてしまった。[139]（自由主義時代と共和国のセクションも参照）。しかし、サダトがアラブ感情を根絶しようとする組織的な試みにもかかわらず、エジプトにおけるアラブ民族主義は依然として強力な勢力であった。[140]
この時代、1978年にエジプト系アメリカ人の社会学者サード・エディン・イブラヒムは、エジプトのアイデンティティとイスラエルとの平和に関する17人のエジプト知識人による国家的談話について研究した。彼は、18の記事でアラブのアイデンティティが認められ、紛争における中立に反対し、8の記事でアラブのアイデンティティが認められ、中立を支持し、ルイス・アワドの書いた記事でのみアラブのアイデンティティが否定され、中立を支持したと指摘した。[141]エジプトの学者ガマール・ハムダンは、エジプトのアイデンティティはユニークだが、エジプトはアラブ世界の中心であり「文化的ハブ」であると強調し、「アラブ世界におけるエジプトはエジプトにおけるカイロのようなものだ」と主張した。ハムダンはさらに、「エジプト人の個性は、それがいかに独特であっても、アラブの祖国の個性の一部以外の何物でもない」と主張した。[140]
今日、多くのエジプト人は、エジプト人とアラブ人のアイデンティティは切っても切れない関係にあると感じており、エジプトがアラブ世界で果たしている中心的な役割を強調している。一方で、エジプトやエジプト人は単にアラブ人ではないと信じ続ける人々もおり、エジプト固有の遺産、文化、独立国家を強調し、アラブおよび汎アラブの民族主義政策の失敗を指摘している。エジプトの人類学者ライラ・エル・ハマムシは、この 2 つの潮流の現代的関係を次のように説明している。「歴史に照らして、エジプト人は…国民的アイデンティティを意識し、何よりもまず自分たちをエジプト人と考えるべきです。エジプト人としてのアイデンティティを強く意識しているエジプト人は、どうして自分たちもアラブ人だと考えることができるのでしょうか?」[142]彼女の説明によれば、エジプト化はアラブ化と翻訳され、その結果「アラブ化のテンポが速まりました。アラビア語の堪能さが、アラブ文化の豊かな遺産への窓を開いたからです。…このように、文化的アイデンティティを求める中で、エジプトはアラブ文化の遺産を復活させたのです。」[141]
文化
エジプト文化は、記録に残る 5 千年の歴史を誇ります。古代エジプトは、最も古く、最も偉大な文明の一つであり、エジプト人は、その後のヨーロッパ、近東、アフリカの文化に影響を与えた、驚くほど複雑で安定した文化を維持しました。ファラオの時代以降、エジプト人自身も、ヘレニズム、キリスト教、イスラム文化の影響を受けました。今日、古代エジプト文化の多くの側面は、古代エジプトの影響を受けた現代の西洋文化の影響など、より新しい要素と相互作用しながら存在しています。
姓
今日、エジプト人は、古代エジプト、アラビア、トルコ、ギリシャ、西洋（特にコプト語）の意味を持つ名前を持っています。エジプトには姓の概念がありません。むしろ、エジプト人は父親の名前を最初のミドルネームとして持ち、2番目または3番目のファーストネームで止まり、それが姓になります。このように、姓は世代ごとに継続的に変化し、4世代目または5世代目のファーストネームは削除されます。
エジプト人の中には、Monoufi ( Monufiaから)、Banhawy ( Benhaから)、Aswany ( Aswanから)、Tahtawy ( Tahtaから)、Fayoumi ( Fayoumから)、Eskandarani / Eskandar ( Alexandriaから)、Sohagi ( Sohagから) など、都市に基づいた姓を持つ傾向がある人もいます。
エジプトのイスラム史とその後のアラブ化の結果、一部のエジプト人は歴史的なベルベル人、アラビア人、イラン人の名前を採用しました。たとえば、「Al Juhaini」という姓はアラビア語の Juhainah に由来しており、北エジプトのいくつかの例外を除いて非常にまれです。また、「Al Hawary」という姓はベルベル語の Hawara に由来しています。ただし、姓の概念はエジプトでは非常にまれであり、言及されている姓は非常にまれです。歴史的なアラビア人の名前は一般的に、歴史的に地位名として採用されただけである可能性が高く、これはギリシャ人の名前でも起こったことであり、エジプト人はギリシャ人の名前を地位名として採用していました。
エジプト人の中には、エル・ナガル（大工）、エル・ファワル（ファウルを売る人）、エル・ハダド（鍛冶屋） 、エル・カヤット（仕立て屋）など、 伝統的な工芸に基づいた姓を持つ人もいます。
しかし、エジプト人の大多数は、曽祖父母の名を姓としており、この習慣は姓の概念があまり強い伝統ではないフェラヒン（エジプトの田舎の住民）の間で特に顕著です。たとえば、「Khaled Emad Salama Ali」という名前の人に「Ashraf」という名前の息子がいる場合、その息子のフルネームは「Ashraf Khaled Emad Salama」になることがあります。したがって、息子は父親の姓とは異なる姓を持つ場合があります。
しかし、多くのエジプト人家族が古代エジプト語に基づいた名前（特にコプト語）を採用し、彼らのファーストネームや姓が古代エジプト語の男性所有代名詞 pa（アラビア語では一般にba だが、アラビア語はセム祖語から発展する過程で音素/p/ を失ったが、エジプト人の話し言葉では今でも音素 /p/ が残っている）で始まることは珍しいことではない。例えば、バシャンディ（コプト語：ⲡⲁϣⲟⲛϯ「アカシアのもの」）、バクーム（コプト語：ⲡⲁϧⲱⲙ「鷲のもの」）、ベヒト（コプト語：ⲡⲁϧⲏⲧ「北のもの」）、バフル（コプト語：ⲡⲁϩⲱⲣ 「ホルスのもの」）、バヌーブ（コプト語：ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ 「アヌビスのもの」）である。[143]
シェヌーダ（コプト語：ϣⲉⲛⲟⲩϯ ）という名前は、コプト教徒の間で非常に一般的で、「神の子」を意味します。したがって、名前や多くの地名は、エジプト語とコプト語で神のを意味する-nouda、-noudi、または-nutiで終わることがあります。さらに、エジプト人の家族は、ミニヤの MinyawiやアシュートのSuyutiなど、エジプトの場所にちなんで名付けられることがよくあります。または、エル・シャズリやエル・サウィなどの地元のスーフィー教団のいずれかに由来しています。著名な姓のその他の例としては、 Qozman やHabibがあります。
キリスト教、そして最終的にはイスラム教の採用に伴い、エジプト人はこれらの宗教に関連した名前を名乗るようになった。多くのエジプト人の姓もギリシャ化、アラブ化され、つまりギリシャ語やアラビア語風に発音が変更された。これは、例えばPakhomからPakhomiosのようにエジプト人の名前にギリシャ語の接尾辞-iosを追加することによって行われた。また、例えばBayoumiからel-Bayoumiのようにエジプト人の名前にエジプトアラビア語の定冠詞elを追加することによって行われた。冠詞なしのBayoumiはさらに一般的である。
古代エジプト語の接尾辞pu (「～の場所の」)で始まる名前は、アラビア語化されてabu (「～の父」) になることがありました。たとえば、Busiri (「オシリスの場所の」) は、時々Abusirや el-Busiri になりました。少数ですが、el-Shamy (「レヴァント人」) のような姓を持つ人もいて、これはレヴァント起源の可能性を示唆しています。また、上流階級では Dewidar のような姓を持つ人もいて、これはオスマン-マムルーク朝の名残である可能性を示唆しています。しかし、これらの名前は非常にまれであり、歴史的に地位名として採用されただけである可能性もあります。逆に、一部のレヴァント人は el-Masri (「エジプト人」) という姓を持つ場合があり、これはエジプト起源の可能性を示唆しています。
エジプトの農民、フェラヒン（エジプトの田舎者）は、エジプト人の歴史を通じて比較的孤立していたことから、土着の名前を保持する可能性が高い。
フランスの影響により、 Mounier、Pierreなどの名前が一般的になり、特にキリスト教徒の間で多く見られました。
遺伝学研究
常染色体DNA
Mohamed, T et al. (2009) は遊牧民ベドウィンの調査において、世界規模の人口データベースと153人のベドウィン男性を対象とした比較研究を実施した。彼らの分析により、イスラム教徒のエジプト人とコプト教徒の両方が65%で北アフリカ系集団を形成していることがわかった。これは彼らの主な祖先構成であり、エジプトの地理的地域に特有のものである。[144]
2019年に古代DNA参照集団を用いて21の現代北アフリカ人のゲノムと他の集団の常染色体構成を分析した研究では、このエジプト人のゲノムサンプルは他の北アフリカ人と比較して中東の集団との親和性が高いことが判明した。エジプト人は他の北アフリカ人と比較してコーカサス狩猟採集民/イラン新石器時代の要素を多く持ち、ナトゥーフ関連の要素を多く持ち、イベロマウルス関連の要素は少なく、ステップ/ヨーロッパの狩猟採集民の要素も少なく、エジプトが南西アジアに地理的に近いことと一致している。[145]
母系血統
2009年にジェシカ・L・ソーニエらは、Forensic Science International誌で、血縁関係のないエジプト人277人のミトコンドリアの配列を以下のように 解析した[147]。
- R0とそのサブグループ（31.4%）
- L3（12.3％）、アジア系（n = 33）
Mを含む（6.9％）
- （9.4％）
- う（9.0％）
- J（7.6％）
- いいえ（5.1％）
- （4.7％）
- L2（3.6％）
- L1（2.5％）
- 私（3.2％）
- W（0.7％）
- X（1.4％）、アフリカ出身者（n = 57）、L0（2.2％）を含む
父系の血統
エジプトのYDNAハプログループ[148]
ハプログループ J-M267 (20.81%)
ハプログループ E-V68 (14.86%)
ハプログループ E-Z827 (11.89%)
ハプログループ E-V12 (7.03%)
ハプログループ E-M123 (6.76%)
ハプログループ J-M172 (6.75%)
ハプログループ T-M184 (6.22%)
ハプログループ R1b (5.94%)
ハプログループ G-M201 (5.68%)
ハプログループ E-M35 (3.24%)
ハプログループE-P2（2.43%）
ハプログループ R1a (2.16%)
ハプログループA（Y-DNA）（1.35%）
ハプログループ F-M89 (1.08%)
ハプログループ L-M20 (0.81%)
ハプログループ E-M132 (0.54%)
ハプログループ I-M170 (0.54%)
ハプログループR2（0.54%）
ハプログループ K-M9 (0.27%)
ハプログループ O-M175 (0.27%)
ハプログループ Q-M242 (0.27%)
アルジェリア、チュニジア、エジプトの5つの集団から275のサンプルと、モロッコの集団から発表されたデータを分析したArrediらによる研究では、エジプトを含む北アフリカのY染色体変異のパターンは、主に新石器時代に起源を持つと示唆された。この研究では、北エジプト人や南エジプト人を含む北アフリカの人口、および南ヨーロッパ、中東、サハラ以南のアフリカのサンプルを分析し、北アフリカの男性系統の多様性について次のような結論を明らかにした。「北アフリカで最も普及している系統は、すぐ北と南の地域の系統とは異なります。ヨーロッパとサハラ以南のアフリカ...北アフリカでは2つのハプログループが優勢で、合わせて男性系統のほぼ3分の2を占めています。E3b2とJ*（それぞれ42%と20%）。E3b2は北アフリカ以外ではまれで、それ以外ではすぐ南のマリ、ニジェール、スーダン、および近東と南ヨーロッパで非常に低い頻度でのみ知られています。ハプログループJは中東で最も高い頻度に達します。」[154]
ルコットによる274 人の男性 (下エジプト162 人、上エジプト66 人、下ヌビア46 人) のY 染色体を使用した研究では、主要なハプロタイプ V は南部よりも北部で頻度が高く、ハプロタイプ XI は北部よりも南部で頻度が高いことがわかりました。一方、ハプロタイプ IV は南部で見つかります (下ヌビアで最も高い)。この研究では、ハプロタイプ IV はサハラ以南の人口にも特徴的であると述べられています。[155]ルコットのY染色体研究ではハプロタイプV、XI、IVが最も一般的であると判明したが、ケイタは「考古学、歴史言語学、文献、エジプト国外でのハプロタイプの分布、および人口統計学的考察からの証拠を総合すると、中王国以前に最も一般的であったハプロタイプV、XI、IVの分布が確立されていたことがより裏付けられる。エジプトのナイル渓谷におけるこれらの変異体の多様性のパターンは、主に後期更新世から中期完新世にかけて第1王朝を通じて起こった人口変動の結果であると示唆されている」と述べている。[156]ケイタは後に「その後、中期完新世の気候による移住により、上エジプトとヌビアの谷間に大規模な定住地ができたが、下エジプトではそれほどではなかった。多様なサハラ人がIV、XI、Vのハプロタイプを持っていた。これらの人々は、VIIとVIIIの近東人と同様に、谷間の先住民と融合したが、おそらくVの人もいただろう」と述べている。[157]
M35サブクレード内の主要な下流変異はM78とM81である。また、M123など他のM35系統も存在する。エジプトでは、ハプロタイプVIIとVIIIは近東で優勢なJハプログループと関連している。[156]
- E1b1b1a (E-M78) とそのサブクレードの分布
遺伝的および生物学的歴史
歴史家ドナルド・レッドフォードによれば、先史時代のエジプトの最も初期の旧石器時代と新石器時代については考古学的証拠はほとんど残っていないが、紀元前9000年から6000年頃の新石器革命までにエジプト全土に農業集落が出現した。[160]
形態学的[161] 、[遺伝学的] 、[ 162]、 [163]、[164] 、[165 ]、 [166]、考古学的データ[167] [168] [169] [170]に基づくいくつかの研究では、これらの集落はエジプトと北アフリカの新石器時代に近東の肥沃な三日月地帯から戻ってきた移住者が農業をこの地域にもたらしたものとしている。
しかし、他の学者はこの見解に異議を唱え、言語学[171]、 生物人類学[172]、考古学[173] [174] [175]、遺伝学データ[176] [177] [178]を引用して、先史時代のレヴァントからの大量移住の仮説を支持していないとしている。歴史家ウィリアム・スティーブリングと考古学者スーザン・N・ヘルフトによると、この見解は、古代エジプト人はヌビア人や他のサハラ砂漠の集団と同じ元の集団であり、エジプトの長い歴史の中で定住したことが知られているアラビア人、レヴァント人、北アフリカ人、インド・ヨーロッパ人のグループから遺伝的影響を受けているというものである。[179]ケイタは、遺伝子データから「Eハプログループ内のP2（PN2）マーカーは、現代人がアフリカを去った後にアフリカ全体で見られる優勢なY染色体系統に関係している。P2/M215-55は、アフリカの角からナイル渓谷を西に抜けてマグリブまで見られ、P2/V38/M2はサハラ以南の熱帯アフリカのほとんどで優勢である」ことが示されていると述べた。 [180]同様に、エーレットは、アフリカの角が、その地域からエジプトとレバントに北上した重要な人口構成員の遺伝子マーカー「M35 / 215」Y染色体系統の源であると特定した遺伝学的証拠を引用した。エーレットは、この遺伝子分布は、アフラシア語族の広がりとアフリカの角からエジプトへの人々の移動に並行しており、17,000年前にエジプトの既存の人口に新しい人口構成員を加えたと主張した。[181]
先王朝時代以降、上エジプトと下エジプトの人口の間には骨格遺物を通じていくつかの違いがあることが確認され、北から南への緩やかな傾斜パターンが示唆された。 [182] [183] [184] [185]
紀元前3200年頃に下エジプトと上エジプトが統一されると、その区別は曖昧になり始め、エジプトの人口はより均質化したが、この区別は今日でもある程度は当てはまる。[186] [187] [188]ショマルカ・ケイタなどの一部の生物人類学者は、この変動の範囲は主に土着のものであり、必ずしも大きく異なる人々の大きな混交の結果ではないと考えている。[189] 2005年、ケイタは先王朝時代の上エジプトのバダリア人の頭蓋骨を、さまざまなヨーロッパ人や熱帯アフリカ人の頭蓋骨と比較して調査した。彼は、先王朝時代のバダリア人の頭蓋骨が熱帯アフリカ人の頭蓋骨とより密集していることを発見した。比較サンプルは、「上エジプト/ヌビアの旧石器時代の上エジプト/ヌビア人の上エジプトの類似点に関するブレイスらのコメント (1993)」に基づいて選択された。[190]
ケイタは、初期の先王朝時代 の北部と南部のパターンをそれぞれ「北エジプト・マグリブ」と「熱帯アフリカの変種」（ヌビア/クシュと重複）と表現しています。彼は、先王朝時代を通じて上エジプトから下エジプトの北エジプトのパターンへの漸進的な変化が起こったことを示しています。南部のパターンは、第1王朝までに上エジプトのアビドスで引き続き優勢でしたが、「下エジプト、北アフリカ、ヨーロッパのパターンも見られ、多様性が高まっています。」[191]著名な身体人類学者のグループは、エジプトの骨格遺物の頭蓋顔面研究を行い、同様に次のように結論付けました。
「エジプト人は更新世以来定住しており、侵略や移住の影響をほとんど受けていない。他の人が指摘しているように、エジプト人はエジプト人であり、過去もそうであった。」[192]
現代エジプト人の遺伝子分析により、彼らの父方の 血統は主に北東アフリカの先住民族と共通しており、程度は低いが近東の人々とも共通していることが明らかになった。これらの血統は新石器時代に広がり、先王朝時代まで維持されていたと考えられる。 [193] [194] シカゴ大学のエジプト学者フランク・ユルコは、歴史的、地域的、民族言語的連続性を示唆し、「古代エジプト人のミイラや骨格は、彼らが現代エジプト人や他のアフロ・アジア民族グループの人々に似ていたことを示している」と主張した。[195]
遺伝子研究により、中東からの継続的な遺伝子流動により、エジプト人は他の北アフリカ人やアフリカ人全般よりも西アジア人に遺伝的に近く、類似していることが明らかになった。 [196] [197]
エジプト陸軍少将タレク・タハ博士が主導した対立遺伝子頻度比較研究では、 2020年にエジプトの2つの主要民族であるイスラム教徒とキリスト教徒の間でSTR分析を実施し、各グループは血縁関係のない健康な個人100人のサンプルで代表され、エジプトのイスラム教徒とエジプトのキリスト教徒は遺伝的に同じ祖先に由来するという結論を裏付けました。[198]
ジョエル・アイリッシュ教授による2006年の古代エジプト人の歯の形態に関する生物考古学的研究では、先住民である北アフリカ人、そして程度は低いものの南西アジア人やヨーロッパ人の歯の特徴が明らかになった。研究に含まれるサンプルの中には、ファイユームのハワラ墓の骨材があり、これは先王朝時代のバダリアン・シリーズと非常に密接な関係があった。すべてのサンプル、特に王朝時代のものは、下ヌビアの新石器時代の西サハラのサンプルとは大きく異なっていた。また、王朝時代からファラオ時代後まで生物学的連続性が損なわれていないことも判明した。アイリッシュ教授によると、
[エジプトの] サンプル [996 体のミイラ] は、形態的に単純で、質量が縮小した歯列を示しており、北アフリカ (Irish、1993、1998a–c、2000)、および程度は低いものの西アジアとヨーロッパ (Turner、1985a、Turner および Markowitz、1990、Roler、1992、Lipschultz、1996、Irish、1998a) の集団の歯列に類似しています。これらの地域のサンプル間でも同様の頭蓋顔面の測定値が報告されています (Brace ら、1993)... MMD 値の検査では、このほぼ 3,000 年にわたる期間の前半と後半のサンプル間で表現距離が拡大している証拠は見つかりませんでした。例えば、第 1～2 王朝のアビドスと第 4 王朝のサッカラ (MMD ¼ 0.050)、第 11～12 王朝のテーベ (0.000)、第 12 王朝のリシュト (0.072)、第 19 王朝のクルネ (0.053)、第 26～30 王朝のギザ (0.027) のサンプルとの間の表現型距離は、時間の経過に伴う方向性の増加を示していません...したがって、第 2 中間期以降に外国の影響が増加したにもかかわらず、エジプト文化がそのまま残っただけでなく (Lloyd、2000a)、歯のサンプルに代表される人々自身も生物学的に一定しているように見えます... Gebel Ramlah [新石器時代のヌビア人/西部砂漠のサンプル] は、実際、 22 形質の MMD に基づくとバダリとは大幅に異なります(表 4)。実際、新石器時代の西部砂漠のサンプルは他のすべてのものとは大きく異なりますが、先王朝時代と初期王朝時代のサンプルに最も近いものです。[199]
Schuenemann ら (2017) による研究では、中エジプトのアブシール・エル・メレクで発見された 151 体の古代エジプト人のミイラから DNA を抽出し、分析した。標本は、新王国時代後期からローマ時代 (紀元前 1388 年～紀元 426 年) にかけて生きていた。ミイラ90 体から完全なミトコンドリア DNA (mtDNA) 配列が得られ、相互に、また他の古代および現代のデータセットと比較された。科学者らは、独自のデータセット内の古代エジプト人が、調査対象期間を通じて非常に類似したミトコンドリア プロファイルを持っていることを発見した。現代エジプト人は、一般的にこの母系ハプログループ パターンを共有していた。この研究では90人のミトコンドリアDNAを測定でき、エジプトのミイラのミトコンドリアDNAの組成は近東および北アフリカの集団のDNAと高いレベルの類似性を示し、サハラ以南のアフリカ人よりも東南ヨーロッパ人との類似性が著しく高かったことが示された。ゲノム全体のデータを正常に抽出できたのは、これらの個人のうち3人のみであった。この3人のうち、2人のY染色体ハプログループは中東のハプログループJに、もう1人のY染色体ハプログループは北アフリカに一般的なハプログループE1b1b1に割り当てることができた。この3人のサハラ以南のアフリカ人の祖先の絶対推定値は6～15％で、これは現代エジプト人のサハラ以南のアフリカ人の祖先レベル（現代エジプト人のサンプルはカイロとバハリヤオアシスから採取された）の14～21％よりわずかに低い。範囲は方法と参照集団の選択によって異なります。研究の著者は、ミイラは中部エジプトの北部から発見されたため、古代エジプトの人口全体を代表するものではない可能性があると警告しました。[200]
ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジのエジプト学者スティーブン・クィルク教授は、シューネマンらの論文（2017年）について「エジプト学の歴史を通じて、古代エジプト人と現代エジプト人を切り離そうとする非常に強い試みがあった」と述べ、警戒感を示した。また、「北欧や北米の観点から、古代エジプト人と現代エジプト人の間に断絶があると主張する意図しない結果をもたらす可能性のあるいかなる発言にも特に疑念を抱いている」と付け加えた。ゴーディンらはシューネマンらの研究方法論を批判し、サハラ以南の「遺伝的類似性」は「初期の移住者」に起因する可能性があり、「関連するサハラ以南の遺伝子マーカー」は既知の交易路の地理と一致しないと主張した。[201]
2020年のガド、ハワスらによる研究では、第18王朝のツタンカーメンの家族のミトコンドリアとY染色体のハプログループを分析し、包括的な管理手順を使用して質の高い結果を確保しました。この研究では、この家族のY染色体ハプログループはR1bであり、これは西アジア/近東地域に起源を持ち、新石器時代にそこからヨーロッパとアフリカの一部に拡散したと考えられています。[202] [203]ハプログループR1bは現代のエジプト人が持っています。[202]現代のエジプトは、 R1b-M269を含む3つのR1サブタイプすべてを抱えていることが知られている唯一のアフリカの国でもあります。[149]ツタンカーメンとアメンホテプ3世のY染色体プロファイルは不完全で、分析では一致した対立遺伝子の結果があったにもかかわらず、異なる確率の数値が生成されました。これら2体のミイラとKV55ミイラ（アクエンアテンと特定）との関係は以前の研究で確認されていたため、両ミイラのハプログループの予測はKV55データの完全なプロファイルから導き出すことができた。[202]
シューネマンとアーバンら（2021）による追跡調査では、エジプトの4000年の歴史にまたがるナイル渓谷の全長にわたる6つの発掘現場からサンプルを収集しました。17体のミイラと14体の遺骨からサンプルが収集され、10人の個人から高品質のミトコンドリアゲノムが再構築されました。著者によると、分析されたミトコンドリアゲノムは、2017年のアブシール・エル・メレクの研究結果と一致しました。[204]
2022年、考古学者ダニエル・カンデローラは、2017年のシューネマンらの研究には「新しい（未検証の）サンプリング方法、小さなサンプルサイズ、問題のある比較データ」などいくつかの限界があると述べた。[205]
2022年、SOY Keitaは、Hawassら2010;2012 [206] [207]による研究から公開された8つのShort Tandem loci (STR) を分析し、ツタンカーメンとラムセス3世を含む新王国時代の王家のミイラにおける家族関係を特定し、潜在的な感染症などの病理学的特徴を研究しようとした。 Keitaは、ユーラシア人、サハラ以南のアフリカ人、東アジア人の3つの選択肢しかないアルゴリズムを使用して、ツタンカーメンとラムセス3世の遺伝的遺物を含むサンプルの大部分は、1つの類似性分析で「サハラ以南の」アフリカ人と集団の類似性があると結論付けた。しかし、Keitaは、これは王家のミイラが「他の所属を欠いていた」ことを意味するものではないと警告し、類型論的思考ではそれが隠されていたと主張した。ケイタ氏はさらに、「データやアルゴリズムが異なれば、異なる結果が出る可能性がある」と付け加え、これは生物学的遺産の複雑さとそれに伴う解釈を反映している。[208]
2023年、クリストファー・エーレットは、生物人類学的調査結果により以下のことが判明したと報告しました。
「紀元前4千年紀の古代エジプトの建国地の主要な墓地、特にエル・バダリやナカダは、レバント地方に人口学的影響を受けていないことを示しています。」
エーレットは、これらの研究によって、頭蓋骨と歯の類似性が「ヌビアやアフリカの角北部など北東アフリカ周辺地域に長く住んでいる他の集団と最もよく似ている」ことが明らかになったと指摘した。さらに、ナカダ族とバダリア族は「どこか別の場所から移住してきたのではなく、何千年も前からアフリカのこの地域に長く住んでいる人々の子孫である」とコメントした。[209]エーレットはまた、エジプトの集団に「サハラ以南の」要素は存在しないと主張している研究を批判した。
Hammarén ら (2023) による研究では、現代の北東アフリカ人のゲノムの非アフリカ成分を分離し、スーダンのコプト人とカイロのエジプトのイスラム教徒がレバント人と最も類似していることがわかりました。これは、非アフリカの遺伝成分がレバントではなくアラビア半島から優勢な遺伝的寄与を持つこの地域の他の集団とは異なります。この研究では、エジプトのイスラム教徒とスーダンのコプト人は、他のアフリカ集団よりも中東のグループと遺伝的に最も類似していることも判明し、エジプト人とユーラシア人の混血時期は 14 世紀頃であると推定されましたが、著者らは「この研究の集団のすべてではないにしても、ほとんどは、アラブの拡大中に中東の集団と混血しているか、混血していたことがあり、この新しい混血が古い混血パターンを不明瞭にしている」と指摘しています。この研究は全体として、現代の東アフリカと北東アフリカにおけるユーラシア人の祖先の分布は、その多くが古代のものではなく歴史文書に記録されている最近の移住の結果であると指摘している。[197]
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以前の研究では、紀元前1388年から紀元後426年までのアブシール・エル・メレクという単一の遺跡の遺伝史を評価しました。今回は、エジプトのナイル川流域全体に存在するミトコンドリアハプログループに焦点を当て、地理的範囲を広げて集団の遺伝的背景の概要を示すことに焦点を当てています。14体のミイラと17体の白骨遺体から81個の歯、毛髪、骨、軟部組織サンプルを収集しました。サンプルはエジプトのおよそ 4000 年の歴史に及び、エジプトのナイル川流域の全長をカバーする 6 か所の発掘現場から採取されたものです。NGS 127 ベースの古代 DNA 8 を適用して、10 人の異なる個人から 18 個の高品質ミトコンドリア ゲノムを再構築しました。特定されたミトコンドリア ハプログループは、アブシール エル メレク研究の結果と一致しています。
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人のアイデンティティはアラブ人です。
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さらに読む
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- エドワード・ウィリアム・レーン (1837)。『現代エジプト人の風俗習慣に関する記録: 1833年、-34年、-35年にエジプトで執筆。一部は1825年、-26年、-27年、-28年に同国を訪れた際に作成したメモから抜粋。『現代エジプト人の風俗習慣に関する記録』第1巻。C. ナイト他。2011年7月6日閲覧。