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イスラムにおけるフェミニズムの解釈学は、イスラム教の聖典であるクルアーンとスンナを解釈する体系である。解釈学[1]は、特に聖典[4] [ 5 ]の解釈の理論と方法論であり、イスラムのフェミニズムには長い歴史がある。イスラムのフェミニストは、ジェンダー化されたイスラムのテキストを再解釈し、ジェンダー平等の理念を促進するために、解釈の伝統（例えば、釈義、法学、ハディース集）に異議を唱える。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
イスラムにおけるフェミニズムの解釈学は、ジェンダー平等と正義をイスラム道徳の基盤として位置づけ、女性に関する歴史的なイスラムの認識を批判的に解体する。[ 9 ]さまざまなツールと議論方法を用いる。これには、女性に焦点を当てること（従来の男性中心のジェンダーバイアスに反対する）、平等とジェンダー正義を最優先すること、関連する宗教文書を再解釈すること、永続的な不正義と不平等を引き起こす宗教文書と保守的な解釈の歴史的背景を調査、異議申し立て、暴露することが含まれる。[ 10 ]
イスラム教徒の個人、集団、機関、国家の社会的、文化的、政治的行動は、今日では宗教的解釈の伝統を含むイスラム教の助言文献によって深く影響を受けている。[ 11 ]
シェミーム・バーニー・アッバスを含む複数の学者によると、多くのハディースはムハンマドの死後に改ざんされたり、捏造されたりしたという。アッバスは、ハディースの作成は娯楽活動であり、大衆の娯楽のために物語を共有することであった可能性があると主張している。また、激しい競争の権力力学の文化において、既得権益のために歪んだ解釈を利用する機会であったと考える者もいる。[ 12 ]アッバスによれば、家父長制的な解釈は、女性を政治的競争から排除し、女性を従属的な役割に追いやることで男性の権力を維持するだけでなく、女性の莫大な資源を搾取するためにも利用されている。[ 12 ]マルゲリアタ・ピッキによれば、クルアーンの解釈における女性の周縁化は、階層的な性別役割と、男性が女性より優れているという誤った主張をもたらした。[ 13 ]
ピッキによれば、19 世紀末から 20 世紀初頭にかけてフェミニズムの見解が台頭する中で、タフスィール、すなわちイスラム教徒の女性による解釈が登場し始めた。[ 13 ] [ 14 ]ピッキによれば、イスラム教徒の女性に関して、世俗的なものも宗教的なものも含め、フェミニズムの第一波が到来したとき、両グループの女性は自分たちの主張を広めるために宗教的な議論を使い始めた。しかし、第一世代のイスラム教徒のフェミニスト女性は近代的な宗教教育を受ける機会が限られており、主に近代的な学者の男性によって提示された議論に頼らざるを得なかった。[ 13 ]そのため、いくつかの例外を除いて、平等を求める最初の世代のイスラム教徒の女性の努力において、イスラム教のテキストの体系的な再読はまだ行われていなかった。効果的なジェンダー平等主義フェミニストによるクルアーン文学の解釈学は、20 世紀最後の四半期までに文学界に現れ始め、1990 年代までに世界中のイスラム教徒の間で注目されるようになった。[ 13 ]このイスラム女性文学解放の過程は、イスラム復興主義の傾向とかなりの競争の中で起こっており、平等のフェミニスト要求から距離を置く一部の女性学者でさえ、男性優位と家父長制的な解釈を受け入れる保守的な見解に味方している。[ 13 ] [ 15 ] [ 16 ]
古典的な解釈に内在する家父長制文化は性別による偏りのある解釈を生み出すため、性別の平等と正義の考え方がクルアーンの解釈に持ち込まれると、20 世紀末までにフェミニストにとって性別の平等と正義は非常に活発な問題となった。 [ 16 ] [ 7 ] [ 8 ]イスラムのフェミニスト知識人は、クルアーンの解釈における性別による偏りに疑問を呈し始めた。彼女たちはクルアーンを研究し、クルアーンの節をフェミニストの視点から解釈した。古典的な解釈の見方における性別による偏りの批判は、クルアーンの解釈のためのフェミニスト解釈学の方法を生み出した。[ 16 ] [ 7 ]
ピッキは、バウアー 2015 と『女性とイスラム文化百科事典』[ 17 ]には保守的およびフェミニストのタフスィールにおける女性に関する項目がいくつか含まれていると述べている。[ 13 ]クック 2001 は、出現しつつあるイスラム フェミニズムの初期の記述の 1 つを要約している。バドラン 2009 は、イスラム フェミニズムの分野の成熟したレベルをさらにカバーしている。[ 13 ] 2003 年以来ブリル社から発行されているジャーナルHawwa は、多くのムスリム フェミニストの記事を取り上げてきた。キンシレト 2008 には、「イスラム フェミニズム」という用語と概念をめぐる議論を効果的に捉えている。ヒダヤトゥッラー 2014 は、西洋におけるイスラム フェミニストの著作の優れた概観を提供している。[ 13 ]
イスラム教のフェミニストで、クルアーンのフェミニズムに基づく解釈学を導入した人物は、2つの世代に分類できます。[ 18 ]第一世代は、リファット・ハッサン、アジザ・アル＝ヒブリ、アミナ・ワドゥドです。第二世代は、アスマ・バルラス、サディヤ・シェイク、ケシア・アリです。[ 18 ]第一世代は、フェミニズムに基づくクルアーン解釈の台頭に貢献しました。この世代は、作品制作において男性支配を経験し、大きなプレッシャーにさらされているため、「先駆者」として活動しています。彼女たちの作品は、抑圧されていることを示す多くの個人的な経験を通して、家父長制に微妙なニュアンスで対抗しています。この世代は、それぞれの作品に集中しており、彼女たちが議論するテーマを引用したり議論したりすることはなく、表明された見解に対する相互の支持もありません。[ 18 ]
第二世代は1990年に出現し、 1995年の北京世界女性会議のように、ジェンダー平等を通じて人々を築くというコミットメントを生み出した国際的な女性の人権闘争における女性の運動の増加によって引き起こされました。また、CEDAW（女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約）は、差別を撤廃するというコミットメントを生み出しました。第二世代の思想は家父長制に対してより穏健であり、両者は相互に支え合い、関連しています。[ 18 ]
解釈学は、直接理解できない場合に頼る解釈原理や方法以上のものです。むしろ、解釈学は理解することと、自分自身を理解してもらうことの技術です。[ 19 ]この方法の働き方は、現代解釈学理論の方法論的ステップと原理を使用します。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]フェミニズムの解釈学は比較的新しいものです。クルアーンの解釈に解釈学を使用することは、まだ議論されています。拒否する人もいれば、支持する人もいます。[ 7 ] 現代のイスラム学者たちは、現在の現実を認識し、科学的基準を満たすよう促されて、クルアーンの解釈方法として解釈学の使用を支持しています。[ 20 ]
イスラムのフェミニストの著名人の中には、コーラン解釈の方法論について考えを発展させた人物として、アミナ・ワドゥド、ムスダ・ムリア、アイシャ・A・ヒダヤトゥッラー、ケシア・アリなどがいる。アミナ・ワドゥドは、著書『コーランと女性：女性の視点から聖典を読み直す』の中で、コーラン解釈の方法論について考えを発展させた。ワドゥドは、現代イスラム思想家のファズルル・ラフマンに言及し、これまでコーラン解釈の伝統を彩ってきたジェンダーバイアスを解体した。[ 18 ]彼は、コーランの中で女性の役割を個人的にも社会的にも制限する特定の節やキーワードを分析した。コーランの中にジェンダー平等と正義のいくつかの側面を見出したワドゥドは、男性の解釈の枠組みによって作られたステレオタイプなしに、女性の視点からコーランのジェンダーに関する節を再解釈した。[ 18 ] ワドゥードは、ジェンダー平等と正義の理念を参照し、家父長制を否定するコーラン解釈法であるフェミニストに基づく解釈学を提唱した。[ 18 ] ワドゥードは、方法、視点、内容の両面で古典的な解釈を批判した。そして、さまざまな社会的、政治的、文化的、道徳的、宗教的、生活上の問題、そして女性に関するあらゆる解釈方法を考慮し、問題を包括的に解決するコーランの全体的な解釈を提示した。[ 18 ] ワドゥードは、コーランの解釈と、その解釈を生み出したもの（誰が、どのように）との間の理論的および方法論的なつながりを示した。[ 18 ]焦点のいくつかは、コーランが何を言っているか、コーランがどのように言っているか、コーランに対して何が言われているか、誰が言っているかである。現在の理解、つまり言われていないことと結びついている。[ 18 ]フェミニストに基づく解釈学によって、ワドゥードはコーランのジェンダーに関する節を再解釈し、ジェンダーに公正な解釈を生み出した。ジェンダー正義の解釈は、テキストの中だけでなく、社会生活の中で実践されています。アミナ・ワドゥドの有名なブレイクスルーは、2005年3月18日にニューヨーク州マンハッタンのシノドハウスにある英国国教会で、ワドゥドが金曜礼拝の司祭兼説教者になったことです。[ 18 ]この金曜礼拝には、約100人の男女の信者が参加しました。[ 21 ] ワドゥドの見解では、礼拝におけるリーダーシップは政治的リーダーシップの支えとして利用されてきたため、その支えを打ち破らなければなりません。
アイシャ・A・ヒダヤトゥラは、イスラム教のフェミニストであり、著書『クルアーンのフェミニスト的側面』（2014年）を通して解釈方法論に関する自身の考えを展開した。サンフランシスコ大学の助教授である彼女は、現代のフェミニストによるクルアーン解釈を包括的に分析している。彼女は、フェミニストの著名人によるフェミニストに基づくクルアーン解釈を組み合わせ、フェミニストに基づくクルアーン解釈の分野への重要な入門を提供している。アイシャは、フェミニストに基づくクルアーン解釈の方法とアプローチについて、綿密な調査と徹底的な批判を行った。
アイシャは、フェミニズムに基づいた3つのコーラン解釈方法、すなわち[ 22 ]歴史的文脈化の方法、テキスト内関連性、一神教のパラダイムを提示した。歴史的文脈化の方法とは、時間の文脈と節または啓示の背景（アスバーブ・アル＝ヌズール）に注意を払いながらコーランを解釈することである。[ 22 ]この方法では、特定の節と普遍的な節が区別される。特定の節は7世紀のアラブ社会の状況と条件を定義するために適用され、普遍的な節はすべての人類に適用される。歴史的文脈化の方法では、古典的な解釈において、歴史がジェンダーバイアスと生物学的本質主義を生み出す役割を担っている。
テキスト内読法は、コーランを全体的に扱い、コーラン本文全体で言語形式がどのように使用されているかを追跡し、同じテーマの節を別の節と比較します。テキスト内読法でコーランを読む方法は、節を一つずつ読むのではなく、[ 22 ]すべての人間の正義というコーランの原則を参照しながら、同じテーマの節を全体として読むことです。一神教パラダイムは、イスラム教の主要な概念、すなわち一神教に関連しています。一神教パラダイムは、アッラーの唯一性を意味し、アッラーは分割も比較もできません。一神教パラダイムでは、性別を区別すること（性差別）は偶像崇拝とみなすことができます。なぜなら、すべての人間は地上のカリフだからです。[ 22 ] 女性の能力が不完全だと言われる場合、これは明らかに、地上のカリフとしての人間に関する神の意図の理解の誤りです。[ 22 ] 女性が不完全だと見なされると、女性は神の守護者としての役割を果たすことができません。[ 22 ] したがって、一神教のパラダイムはジェンダー平等と正義の基礎となります。
解釈方法論に関する考えを展開したインドネシアのイスラム・フェミニストの人物は、著書『Indahnya Islam Menyuarakan kesetaraan dan Kedilan gender』（2014年）で紹介されたムスダ・ムリアである。ジャカルタのUINシャリフ・ヒダヤトゥラ教授は、ジェンダー平等と正義の粘り強く一貫した擁護者として知られている。インドネシアでは、[ 23 ]宗教生活におけるジェンダーに関して、課題は深刻で、敏感な問題となっている。ムスダは、コーランの解釈におけるジェンダーバイアスを訴え、解釈におけるジェンダー平等と正義の考え方を導入した。[ 23 ]ムスダは、コーランの解釈におけるジェンダーバイアスのために女性が神学的な牢獄に閉じ込められていることを以前から認識していた。ムスダは、人間の男性と女性はどちらも「カリフ・フィル・アルド」であるという信念から離れて、フェミニズムに基づいたコーランを解釈し、一夫多妻制の節の解釈やコーランの節におけるヌシュズの概念の再解釈など、フェミニズム的な解釈を生み出した。[ 23 ]ムスダによれば、一夫多妻制は女性の人間性を否定するものである。ヌシュズの概念の解釈は、コーランはアッラーに従うことと夫を敬うことだけを命じているというものである。[ 23 ]
ボストン大学宗教学部教授のケシア・アリは、イスラムにおけるジェンダーに関する様々な著書を執筆しており、イスラム法における女性に関する記述に焦点を当てている。著書『性的倫理とイスラム：フェミニスト・コーラン、ハディース、法学に関する考察』 （2012年）の中で、ケシア・アリは女性に対する性的暴力について論じ、道徳と法の衝突を示している。[ 24 ]彼は、コーランの節は女性を貶める解釈がなされているため、コーランとハディースについてフェミニスト的な考察が必要だと考えている。[ 24 ]ケシア・アリは、コーランとハディース、イスラム法について、特に結婚と性、イスラムにおける奴隷制の問題に関して、フェミニスト的な考察を行った。結婚に関しては、ケシア・アリは持参金、離婚、女性に対する女性蔑視について論じている。ケシア・アリによれば、クルアーンのテキストに対する進歩的なアプローチは、広大な聖典の文脈から切り離して平等主義的な節を選択的に提示することだけに限定されるべきではない。[ 24 ] このようなアプローチは無益である。なぜなら、ジェンダー平等の議論は、選択的に解釈された節に基づいて構築されているからである。[ 24 ]彼は法学の方法を提示している。なぜなら、法学者はテキストの出典を社会的な文脈の中で関連付けるからである。確立された法律は解釈行為を目的としている。ケシア・アリによれば、クルアーンのテキストの理解は、社会の変化に応じて常に変化しなければならない。[ 24 ]
クルアーンの解釈におけるジェンダーバイアスは、方法論上の問題によって引き起こされます。 [ 29 ] 古典的な解釈方法には意味の不平等が含まれており、不公平なジェンダー関係を描写しています。[ 29 ]ここで、クルアーンの代替的な解釈方法として解釈学フェミニズムが提案されます。[ 29 ]
解釈学フェミニズムは、イスラムのフェミニストの思想をクルアーン解釈の方法論に関して定式化することによって構成されています。[ 30 ]解釈学フェミニズムの定式化は、次の5つの図式で説明できます。[ 31 ]
まず、女性の視点に基づくと、クルアーンの解釈において女性の経験は重要な要素となります。もしクルアーンが男性の経験に基づいて解釈されるならば、男性の認識が女性の解釈の立場に影響を与えてしまうでしょう。
第二に、フェミニズム理論を構築した。平等とジェンダー正義の理念を中心としたフェミニズム理論は、フェミニズムの解釈学を構築するための枠組みとなる。批判的解釈学が批判理論によって枠組みづけられるならば、フェミニズムの解釈学はフェミニズム理論によって枠組みづけられると言えるだろう。
3つ目は、歴史的文脈化の方法を用いる。歴史的文脈化の方法とは、すなわち、聖句や啓示の時代背景や文脈（アスバーブ・アル＝ヌズール）に注目することである。この方法は、特定の聖句、すなわち7世紀のアラブ社会の状況や条件を定義する聖句と、普遍的な聖句、すなわちすべての人類に向けた聖句を区別することを目的としている。
第四に、テキスト内関連性法。テキスト内関連性法の適用は、一つの節に単一の意味を適用するのではなく、同じテーマを論じる複数の節を関連付けるための体系的な思考に基づく枠組みを構築することを目的としており、それらがクルアーンの節と関連しているように見えるようにする。
第五に、一神教のパラダイム。女性に関する公正な解釈を得るためには、クルアーンの核心的な教え、すなわちクルアーン解釈のパラダイムとしての一神教に立ち返る必要がある。一神教の概念は、神の唯一性、比類なき存在、不可分性を認めるものである。タウヒードは、クルアーン解釈におけるフェミニズムの解釈学の重要な方法であり、神の比類なき唯一性に関する教義である。一神教のパラダイムを用いることで、クルアーンとその解釈における相違点が明確に理解できるだろう。
アイシャ・ヒダイトゥラは『クルアーンのフェミニスト的側面』における解釈学を通して、保守派からの批判に対処するだけでなく、イスラム・フェミニストに対する誠実なピアレビューも試みている。[ 15 ]
サダフ・ジャファーは研究論文の中で、「パキスタンの無神論者と不可知論者の女性」は（オンラインの）自伝の中で、人間主義に基づく倫理的価値観の代替源に訴えていること、そして「イスラム教」に縛られることは、その前提とアイデンティティの投影において根本的に欠陥があることを明確に述べていると指摘している。[ 32 ]
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