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スルタン・ハサン・モスク・マドラサ（アラビア語: مسجد ومدرسة السلطان حسن）は、エジプトのカイロの歴史地区にあるサラディン広場に位置する壮大なモスク兼マドラサです。1356年から1363年にかけて、バフリ・マムルーク朝時代にスルタン・アン＝ナースィル・ハサンの命により建設されました。このモスクは、その巨大な規模と革新的な建築要素で注目に値するとされ、今日でもカイロで最も印象的な歴史的建造物の1つと考えられています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
スルタン・アル＝ナーシル・ハサン（フルネーム：アン＝ナーシル・バドル・アッディーン・ハサン・イブン・ムハンマド・イブン・カラウン）は、ヒジュラ暦748年（西暦1347/1348年）に13歳で即位した。[ 1 ] 1350年に成人すると、国の全ての事務を支配していたアミール・マンジャクを逮捕した。逮捕前、アミールは1日あたりわずか100ディルハムの手当しか与えられていなかった。この小銭は召使いがスルタンのために集めていた。当時、アミール・シャイフの収入は1日あたり20万ディルハムと推定されていたことを考えると、これは特に驚くべきことである。この欠乏は、後の彼の浪費のきっかけとなったと見ることができる。スルタン・ハサンは権力を掌握すると、自分のお気に入りの人物を要職に就かせた。これは、当時地位にあった高官たちの犠牲の上に起こったことであり、彼らの多くを憤慨させた。不満を抱いた首長たちは1351年にスルタンを逮捕し、3年間投獄し、弟のアッ＝サーリフ・サーリフを王位に就かせた。ハサンは獄中で勉強に励み、彼の死亡記事にはその結果として彼の学識が評価されたと記されている。[ 1 ]彼は権力に復帰し、権力を固めるために再び統治体制を刷新したが、スルタン・ハサンは忠誠心があるとされていたマムルークの軍司令官ヤルブガ・アル＝ウマリによって暗殺された。 [ 1 ]スルタンが女性やその他の形で寵愛に莫大な財産を浪費していたため、司令官はスルタンに反乱を起こした。同時代のシリアの歴史家イブン・カスィールはこの評判を支持した。[ 1 ]イブン・カスィールは、スルタンの貪欲さと公金の浪費を非難した。記録された贅沢な支出は、スルタンの広大なモスクと一致している。1361年に暗殺された後、スルタン・ハサンの遺体は発見されず、霊廟はその目的を果たすことはなかった。[ 3 ]
モスクの建設は、14世紀半ば以降カイロを繰り返し襲った黒死病による壊滅的な被害と同時期に行われたため、なおさら注目に値すると考えられている。 [ 4 ] [ 1 ]建設は西暦1356年（ヒジュラ暦757年）に始まり、3年間「一日たりとも休むことなく」作業が進められた。[ 5 ]実際、作業はスルタン・ハサンの死後も1363年まで続き、最終的に中止されたようである。[ 1 ]モスクの碑文には、アミール・ムハンマド・イブン・ビイリク・アル＝ムフシニがモスク建設の監督者として記されている。珍しいことに、碑文の中で彼の名前はスルタン・ハサンの名前の近くに記されており、このプロジェクトの事業がいかに重要であったかを示している。[ 1 ]アミールの地位の高さは、この威信を示すもう一つの証拠であり、彼は1330年にカイロの総督に任命され、アル＝ザヒル・バイバルスが城塞近くに建設した競馬場の改修を含む他の建設プロジェクトを監督した。
モスクの建設に関する最も確かな資料は、 60年後に執筆したアル・マクリージーによるもので、彼は今日では歴史家には入手できない行政文書にアクセスできた。建設に必要な労働力は、進行中のペストの猛威によって部分的に減少したに違いないが、これが主な課題ではなかったようだ。マクリージーは、モスクの建設には毎日3万ディルハムかかったと述べている。[ 5 ]総建設費は100万ディナールを超え、中世カイロで最も高価なモスクとなった。[ 1 ]スルタンでさえ、プロジェクトの費用に落胆することがあったと言われている。モスクの資金調達はいくつかの要因によって可能になった。まず、スルタン・ハサンが成人する前に国政を担当していたアミールの1人であるマンジャクによって実施された緊縮財政措置。第二に、疫病で亡くなった多くのマムルーク朝のアミールの財産が国庫に移管されたことで国家に富が流入したこと。これにはアミール・シャイフの莫大な財産も含まれる。第三に、スルタンの治世中に臣民から搾取したことによるものである。[ 1 ]
この建築プロジェクトの重要性と規模は、遠く離れたアナトリア地方を含むマムルーク帝国の各地から職人を引き寄せ、それがモスクのデザインと装飾の多様性と革新性を説明するかもしれない。[ 1 ]また、ギザのピラミッドから石灰岩が採掘され、モスクの建設に使用されたと考えられている。 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
モスクは城塞の近くに位置しており、またその巨大で頑丈な構造のため、何度も要塞として、あるいは城塞への攻撃を開始するための拠点として使用されました。アル・マクリージーは、「国民と国家の間で争いが起こるとすぐに、多くのアミールやその他の人々がモスクの頂上に登り、そこから城塞を砲撃し始めた」と記しています。[ 5 ]これにより、複数のスルタンがモスクの破壊または封鎖を命じるに至りました。1391年、スルタン・バルクークに反逆したアミールたちがモスクの屋根に登り、城塞に投射物を発射したため、スルタンは階段と入口のプラットフォームを破壊し、出入口を板で塞ぐよう命じました。[ 2 ] 1500年、スルタン・ジャンバラトは、モスクからの反乱軍の攻撃を再び予期し、モスクの破壊を命じた。しかし、モスクの南東（城塞側）の壁を3日間破壊しようと試みたが失敗し、諦めざるを得なかった。[ 1 ] 1517年、最後のマムルーク朝スルタン、トゥマンバイは、勝利したオスマン軍がカイロを制圧する際に捕獲を逃れるため、モスクの中に避難した。その結果、オスマン軍は城塞から大砲でモスクを砲撃した。1660年の年代記には、霊廟のドームにはまだ大砲の弾痕が残っていると記されている。[ 2 ] 18世紀のオスマン帝国支配時代にも、このモスクは1736年の騒乱の後、長年閉鎖されていたようで、1786年にサリム・アガの命令でようやく再開された。[ 4 ]しかし、これらの破壊の試みのいくつかはカイロの住民から批判を浴び、当局はその後、損害の修復を迫られることが多かった。[ 1 ]
1659年、霊廟に付属していた北側のミナレットが崩壊した。1671年から1672年にかけて、ミナレットはより小さく、わずかに形状の異なるものに置き換えられ、同時に霊廟の元の木造ドームも、元の形状とは異なる形状の現在のドームに置き換えられた。[ 1 ] [ 2 ]
1869年、既存のスルタン・ハサン・モスクのすぐ隣に、壮大な新しいモスク、アル・リファイ・モスクの建設が始まった。1912年に完成したこのモスクは、スルタン・ハサン・モスクに匹敵する規模で、新マムルーク様式で建てられた。現在、この2つの建物は、城塞の向かいにある旧ルマイラ広場（現在はミダン・サラフ・アッディーンと改名）を圧倒している。[ 2 ]
モスクはカイロ城塞に近い場所にあり、約8000平方メートルを占めている。[ 1 ]このモスクは、かつてハサンの父であるスルタン・アル＝ナースィル・ムハンマドが、彼のアミールの一人であるヤルブガ・アル＝ヤハウィのために莫大な費用をかけて建てた豪華な宮殿の跡地に建っており、モスクを建てるために取り壊された。[ 4 ] [ 1 ]この場所に記念碑的な建物を建てたのは、おそらくスルタンが城塞の宮殿から見下ろすのに心地よい光景を作るためでもあったのだろう。[ 1 ]
中世には、モスクと城塞の間にルマイラと呼ばれる広場がありました。[ 9 ]現在、この広場は大きなロータリーになっており、サラディン広場と改名されています。この広場と近くにあるかつての競馬場（城塞の南西側）は、歴史的に軍事パレード、乗馬競技、公式式典に使用されていたため、この場所には象徴的な意味合いが加わっています。[ 10 ]
建物の長さは約 150 メートル、幅は 68 メートル、[ 11 ]高さは 36 メートルです。[ 2 ]すべてのモスクと同様に、カイロの南東にあるメッカの方角を向いています。建物の南西と北東のファサード (長い方の側面) には、それぞれ 8 つの窓が縦に並んでおり (内部は 4 階にわたって配置)、これは建物の高さを視覚的に強調する独特の特徴です。[ 1 ] [ 2 ]外壁の最上端には、壁の他の部分から 1.5 メートル突き出たムカルナス(鍾乳石のような彫刻)の厚いコーニスがあり、これもマムルーク建築では前例のない特徴ですが、建物全体を囲んでいるわけではありません。[注1 ] [ 1 ]同様に、壁の最上端に沿って全長にわたってフルール・ド・リス型の城壁の飾りも設けられていましたが、現在では南東側の霊廟の壁の周囲にのみ残っています。 [ 2 ]モスクと霊廟の南東側、つまり城塞に面した壁には、さまざまな模様のより精巧な石の装飾で縁取られた窓があります。ここの下部の窓の上にある三角形の空間は、かつては幾何学的な陶器の装飾で埋め尽くされていましたが、おそらくアナトリア・トルコの影響を受けたものと思われます。[ 1 ]
南西側の壁の下部、現在の道路面より下の部分には、壁から突き出た石造りの持ち送りが並んでおり、これはおそらくこの側の道路沿いにあった屋根付き市場の屋根を支えるために使われていたものと思われる。[ 1 ]
現在、このモスクには、建物の南東側にある霊廟室を挟むように2本のミナレットが建っている。このうち南側のミナレットは、元の形を保っており、マムルーク朝建築で最も高いミナレットで、当時、頂上は地上から84メートルの高さにあった。[ 1 ]北側のミナレットは1659年に倒壊し、1671年から1672年にかけて現在の形に再建された。元の北側のミナレットはより壮大で、頂上は「二重構造」であったと言われている。つまり、通常の1つではなく、2つのランタン構造で頂上が飾られており、この特徴は、ずっと後になってアル＝アズハル・モスクのスルタン・アル＝グーリのミナレットや、近くのカニバイ・アル＝ラマ・モスクのミナレットに再び現れた。[ 1 ]
さらに、当初は、同じ時期のモンゴル・イルハン朝やアナトリア・セルジューク朝のマドラサやモスクの建築様式（例えば、トルコのシヴァスにあるギョク・マドラサやイランのヤズド大モスクなど）に非常によく似た、モスクの壮大な門の上にさらに2本のミナレットを建てる予定でした。これらがほぼ間違いなくインスピレーションの源となったでしょう。これにより、モスクには合計4本のミナレットが建つことになり、エジプトのイスラム建築では前例のないものとなったでしょう。しかし、1361年、建設中にこれらのミナレットの1本が倒壊し、下の小学校の子供たちを含む約300人が死亡しました。[ 2 ] [ 1 ]その後、建設業者は建設を放棄し、現在私たちが見る霊廟に隣接する2本のミナレットだけが残されました。
入口の門はモスク建築の基準からすると巨大で、高さは38メートルです。[ 1 ]城塞から見えるように、壁の他の部分から17度外側に突き出すように建てられました。[ 1 ]その形状と装飾の配置は、当時のアナトリアのセルジューク朝とモンゴルのイルハン朝の建築様式のマドラサやモスクの門、特に1271年にトルコのシヴァスに建てられたギョク（青）マドラサの門から明らかに影響を受けています。[ 1 ]門の内側、石のベンチの後ろ、出入口の両脇には、コーランの装飾を思わせる幾何学模様で満たされた一対の大理石のニッチがあり、浅いムカルナスのフード（これもアナトリア様式）で終わっています。これらの上には、クルアーンのスーラ・アル・ファトフ（勝利の章）の一部を白いクーフィー体アラビア語で象嵌した黒大理石のパネルがあります。[ 1 ]そのさらに上には、シャハーダ（イスラム教の信仰告白）が「四角い」クーフィー体で刻まれており、さらに上には、ムカルナス天蓋のすぐ下、ポータルの内側の幅全体に沿って、別のクルアーンの節（24:36-37）を含む帯状の碑文があります。[ 2 ]
門の装飾は明らかに未完成のままだった。石に下絵が描かれたものの、彫り出されなかった石彫の例が数多くある。出入口の上にある幅広く印象的なムカルナスの天蓋も完全に彫り出されていないようで、その上には石張りの部分がなくなっているように見える。[ 1 ]他の石彫装飾帯も部分的にしか完成していない。例えば、門の左側の装飾的なニッチの足元では、アラベスク模様のメダリオンが左側には彫られているが、右側には彫られていない。（これは石彫工程の段階を示す珍しい例でもある。おそらく熟練の職人が模様の下絵を石に描き、その後弟子が彫り出したのだろう。この場合、2番目の段階が完了していない。）[ 2 ]彫られた模様の中には、未完成であってもそれ自体が注目に値するものもある。例えば、ここには花柄のシノワズリー模様があり、これは当時の他のマムルーク朝の工芸品には見られるものの、マムルーク朝の建築物には他に見られないものです。もう一つ、些細ながらも興味深い特徴は、入口へと続く階段のすぐ上にある彫刻の中に、他の建築物の像が彫られていることです。これらは恐らくゴシック様式のキリスト教の建造物、おそらくはマドラサ・モスクの設立に寄贈された土地にあった十字軍の教会から持ち出されたものと思われます。 [ 1 ]
入口の元々の青銅で覆われた扉は、15世紀初頭にムアイヤド・スルタンによって自身のモスクで使用するためにわずかな価格で強制的に購入され、今日でもそこに残っている。[ 2 ]
建物の外壁は石造りだが、内部の大部分はレンガ造りで、ファサードはスタッコで覆われ、装飾的なディテールとして石細工が施されている。[ 2 ]
モスクに入ってすぐの玄関ホールは、非常に装飾的な空間で、中央に小さなドームがあり、その周りを精巧なムカルナスのヴォールトが囲んでいます。ここでのドームと半ドームの配置はビザンチン建築を彷彿とさせますが、オリジナルではないとしても、アルメニアの職人技から着想を得た可能性があります。 [ 1 ]入口に面した奥の壁は、大理石のパネルで覆われています。中央には、シリア様式の幾何学模様で白と赤の大理石を象嵌した正方形のパネルがあり、両側には他の彫刻模様の大理石のパネルがあります。この部屋から、曲がりくねった通路を通って中央の中庭に出ます。
平面図の玄関ホールの壁の裏側には、財団（ワクフ）文書に記載されているように、かつて医師と医学生を収容していた、あるいは収容する予定だったと思われる空間があります。その空間は現在荒廃しているか、あるいは完成しなかった可能性があります。[ 3 ]
巨大な中央の中庭は、4つの壮大なイワン（片側が開いたアーチ型の部屋）に囲まれた広大な正方形の空間で、そのうちキブラ・イワン（礼拝の方向にあるイワン）は他の3つよりも大きい。この空間は一般に開放された金曜礼拝のモスクとして機能したが、設立に関わったマドラサ（イスラム神学校）の教育にも利用された。4つのイワンはそれぞれ、スンニ派イスラム法学の4つのマズハブ（学派）、すなわちハナフィー派、ハンバル派、マーリキー派、シャーフィイー派の教えに捧げられていたと言われている。
メインのキブラ・イワンの大きさは、しばしば畏敬の念を抱かせる偉業として認められており、マクリージーのようなマムルークの歴史家は、それがササン朝ペルシアのクテシフォン宮殿の有名なアーチ（今日でも世界最大の単一スパンのレンガ造りのヴォールト）よりも大きいと主張している。 [ 5 ]スルタン・ハサンのモスクのイワンは実際にはそのアーチほど大きくはないが、それでも比較によって建物の伝説的な評判が強調された。[ 1 ] [ 3 ]このイワンは豪華に装飾されている。渦巻く植物のアラベスク模様を背景に、クーフィー体の記念碑的な碑文がイワンの全長に沿って走っており、マムルーク建築では他に類を見ない。このテキストは、クルアーンのスーラ・アル・ファトフ（勝利の章）の断片である。 [ 1 ]この碑文帯の下には、キブラ壁が多色の大理石パネルで覆われており、ミフラーブ（祈りの方向を象徴する壁龕）を中心に配置されています。ミフラーブは独自の金色の碑文で縁取られ、中央の半ドームのフードには「アッラー」という言葉から放射状に広がる日の出のモチーフが施されています。その隣にある石と大理石のミンバル（説教壇）は、かつてはアクサンクル・モスクのミンバルのように象嵌細工の幾何学模様で覆われていた可能性がありますが、今日では見えません。[ 1 ]ミンバルには、幾何学模様が施された精巧なブロンズ製の扉が今も残っています。大理石の腰壁もイワンの他の2つの壁に沿って走っていますが、高さはかなり低くなっています。ディッカと呼ばれる石の台座が空間の中央にあり、コーラン朗誦者が集団礼拝のために声に出して朗誦していた場所です。
他の３つのイワンと中庭の残りの部分は、中庭の角にある出入口を除いて、ほとんど装飾がありません。これらの出入口はマドラサのユニットに通じており、それぞれ小さな中庭があります。出入口はアブラク石細工、石碑の帯、色付きモザイクで縁取られています。他のイワンも装飾される予定だったものの、完成しなかった可能性があります。[ 3 ]さらに、イワンの上、中庭全体の上端に沿って走る、印は付けられているものの何もない帯は、別の記念碑的な碑文のために意図されていた可能性があります。[ 1 ]
中央の中庭の床は、豪華な大理石のモザイクで舗装されています。この舗装は1912年に「委員会」によって修復されたものですが、模様はスルタン・ハサンの時代のものである可能性が高いです。 [ 1 ]中庭の中央にあるドーム型のパビリオンには、礼拝前に体を洗うための沐浴用の噴水がありますが、元々は装飾用の噴水として作られたものでした（沐浴施設はかつてモスクの建物の隣にありました）。ドーム型の構造自体は木造で、何度も修復または復元されたと考えられます。現在の形状はオスマン帝国時代のものである可能性がありますが、[ 2 ]この種の噴水としてはマムルーク朝時代の最古の例である可能性もあります。[ 1 ]
メインの中庭の四隅にある扉はそれぞれ、スンニ派イスラム法学の4つのマズハブ（学派）のいずれかに捧げられた4つのマドラサのいずれかに通じていた。それぞれのマドラサは、4階建ての居住区と学生用の独房に囲まれた小さな中庭を中心としていた。マドラサの大きさは均一ではなく（少なくとも部分的には、既存の道路や建造物によって制限されたモスクの不規則な平面図が原因である）、ハナフィー派とシャーフィイー派のマドラサが最も大きく、メインモスクの大きなイワンの両側に位置していた。[ 2 ] [ 1 ]
これらのマドラサのエリアは、中央の中庭とはほぼ完全に分離されていました（それらに通じる出入り口を除く）。他のマドラサでは、生徒の部屋にはメインの中庭を見下ろす窓がよくありました。これは、メインの中庭が一般の人々によってモスクとして使用されていたため、生徒にはより大きなプライバシーや静けさが求められたためかもしれません。各マドラサの中庭には、祈りに使用される独自の小さなイワンがあり、キブラ（祈りの方向）に向いており、メインのモスクの大きなキブラ側のイワンにあるものとよく似た漆喰の碑文帯で装飾されていました。[ 1 ]
霊廟の位置は、モスクのキブラ壁の真後ろに位置していたため、他の建物とは異なっていた。つまり、モスクのイスラム教徒が祈る方向に向かって建てられていた。これは他のマムルーク朝の宗教建築には見られない特徴だが、当時これが物議を醸したという証拠はないようだ。[ 1 ]この配置の結果、霊廟はルマイラ広場と城塞に向かって突き出ており、おそらく城塞から見るとより目立つようにするためだったのだろう。霊廟室へは、モスク内部から、キブラ壁のミフラーブの左側にある出入口を通って入る。同じ壁の右側には、霊廟室に通じる大きな扉サイズの窓がある。この窓は、銅ニエロで作られ、金と銀が象嵌され、幾何学的な星模様とスルース様式のアラビア語の碑文が特徴的な、非常に精巧な職人技で知られる一連の扉によって際立っている。[ 2 ]
内部はさらに豪華に装飾されており、下部の壁には多色の大理石のモザイクパネルが施され、その上には木に彫られた玉座の詩の大きな彩色された碑文が部屋全体を囲んでいます。[ 2 ]大理石のミフラーブは、モスクのメインのキブラ・イワンにあるものと似ています。正方形の部屋は、マムルーク建築に典型的な木製のペンデンティブを使用して、徐々に円形のドーム（直径12メートル）へと移行します。ペンデンティブはムカルナスの形に彫刻され、豪華に彩色され、金箔が施されています。[ 2 ]
外からも城塞からも見える霊廟室のドームは、もはやオリジナルのものではなく、1671年に現在のものに交換された。これは、1659年に倒壊したミナレットによる損傷、あるいは紛争時に城塞から発射された砲弾による損傷が原因だった可能性がある。霊廟室の頑丈な控え壁はより重いものを支えられるはずだったが、オリジナルのドームも木造だった。しかし、オリジナルのドームは形が大きく異なっていた。17世紀初頭のイタリア人旅行者は、それを卵のような形だと表現している。より具体的には、底部が狭く、球根のように膨らみ、先端が尖っていると表現している。[ 2 ] [ 1 ]
霊廟の中央、木製の衝立の後ろにある慰霊碑は1384年のものとされている。スルタン・ハサンの遺体は殺害後発見されず、そのためここに埋葬されることはなかった。[ 1 ] [ 3 ]代わりに、この墓には彼の2人の幼い息子が眠っている。[ 2 ]霊廟には、幾何学的な星模様で装飾され、象牙が象嵌された大きな木製の書見台も備え付けられており、これは財団が所有する巨大な王室版コーランの1つを置くためのものだった。[ 2 ]
モスク・マドラサの北西側は現在、遺跡と発掘された遺構で占められている。かつてこの側には小学校（マクタブ）があり、便所や沐浴用の噴水もあった。アーチ型の部屋や区画が並んでいるのも確認でき、武器市場の一部として商店として使われていた可能性がある。長方形の池と水車もあり、おそらく城塞の王家の厩舎に水を供給していた既存の水道システムの一部だったのだろう。[ 1 ]
例えば、歴史家のアブド・アル＝ラティフによれば、小さなピラミッドはサラディン王の時代（1175年～1193年）に取り壊されたという。石材はダム建設などに利用された。14世紀半ば頃、ハッサン王の治世下では、大ピラミッドの石材が彼の有名なモスクの建設に用いられた。多くの人々が彼の例に倣ったが、幾多の損傷や自然侵食にもかかわらず、大ピラミッドは存続した。