寓話

寓話は、散文または詩の簡潔な架空の物語として定義される文学ジャンルであり、擬人化された動物、伝説上の生き物、植物、無生物、または自然の力が登場し、特定の道徳的教訓（「道徳」）を例示または導き、最後に簡潔な格言または格言として明示的に付け加えられることもあります。

寓話は寓話とは異なり、動物、植物、無生物、自然の力など、人間の言語能力やその他の能力を担う役者を排除します。一方、動物物語には、話す動物が登場人物として具体的に登場します。

使用法は常に明確に区別されているわけではない。新約聖書の欽定訳聖書では、「μῦθος」（「神話」）は、テモテへの第一の手紙、テモテへの第二の手紙、テトスへの手紙、ペテロの第一の手紙において翻訳者によって「寓話」^[1]と訳されている。^[2]

寓話を書く人は寓話作家と呼ばれます。

寓話は民間文学の最も永続的な形態の一つであり、文学アンソロジーというよりは口承によって海外に広まったと現代の研究者は一致しています^[3]。寓話はほぼすべての国の文学に見出すことができます。

イソピカまたはイソップ寓話と呼ばれる多様な作品集には、最もよく知られている西洋の寓話のほとんどが含まれており、紀元前550年頃の古代ギリシャの奴隷であったとされる伝説の イソップに帰せられる。バブリウスがギリシャの王子「アレクサンダー」のためにイソピカの寓話を詩に書き記したとき、彼は第2巻の冒頭で、イソップが「ギリシャ人の息子たち」に紹介したこのタイプの「神話」は、「ニノス」（ギリシャ人にとってニネベを擬人化した）とベロス（「支配者」）の時代の「シリア人」の発明であると明確に述べた。 ^[4]コス島のエピカルモスとフォルミスは、喜劇の寓話を最初に発明した人物の1人であると伝えられている。^[5]イソップのよく知られた寓話には、「カラスと水差し」、「カメとウサギ」、「ライオンとネズミ」などがある。

紀元1世紀、パイドロス（紀元50年に死去）は、当時イソップの名で流布していた寓話をラテン語に翻訳し、弱強韻文に訳した。パイドロスのラテン語訳は古典となったが（中世を通じて伝えられたが、現在では伝説とされているロムルスという人物の作とされている）、ギリシャ語での寓話の執筆は止まらなかった。紀元2世紀には、バブリウスがイソップ風にギリシャ語で獣の寓話を執筆し、これも中世に影響を与えた（イソップの作品として伝承されることもあった）。^[要出典]

古代ギリシャとローマの教育では、寓話はプロギムナスマタ（散文作文と演説の訓練）の最初のものであり、生徒は寓話を学び、それを発展させ、独自の寓話を創作し、最後に長い法廷演説や審議演説で説得力のある例として使うよう求められました。講師が幅広い寓話を教え、生徒がそれを演説の材料として学ぶ必要があったため、イソップのようなコレクションにまとめられました。^[要出典]

アフリカの口承文化^[6]には豊かな物語の伝統があります。何千年もの間、アフリカのあらゆる年齢の人々は、植物、動物、川、平野、山などの地上の構造物を含む自然と関わり続けています。子供、そしてある程度は大人も、良い寓話を語ろうと熱心に探求する優れた語り手に魅了されます。

アナンシの口承物語はガーナの部族に由来する。「すべての物語はアナンシのもの」はハロルド・クーランダーとアルバート・コフィ・プレムペによって翻訳され、世界中のすべての物語を所有したいと願う神のような生き物アナンシの物語を語っている。^[7]アナンシというキャラクターは蜘蛛として描かれることが多く、欲しいものを手に入れるための狡猾な性質で知られ、他の動物のキャラクターを出し抜くのが典型的である。^[7]

ジョエル・チャンドラー・ハリスは、奴隷制の南部を背景に、アンクル・リーマスという名前でアフリカ系アメリカ人の寓話を書いた。彼の動物キャラクターであるブレア・ラビット、ブレア・フォックス、ブレア・ベアの物語は、アフリカ系アメリカ人の物語の現代的な例であるが、これはアンクル・リーマスが人種差別主義者であったか奴隷制の弁護者であったかどうかについての批判や論争を超えるべきではない。ディズニー映画『南部の唄』は、奴隷労働を提供するためにアフリカ人や他の先住民を捕らえるという世界の慣習から移住させられた文化や集団の生活の中で、物語が果たした役割に馴染みのない一般の人々や人々に、多くの物語を紹介した。^{[出典が必要]}

インドには寓話の豊かな伝統があり、その多くは伝統的な物語に由来し、地元の自然の要素に関連しています。インドの寓話は多くの場合、特定の教訓を教えます。^[8]いくつかの物語では、神々は動物の側面を持っていますが、他の物語では、登場人物は他の文化に見られるような典型的な話す動物です。紀元前1千年紀の古代インドでは、枠物語の中の物語として、何百もの寓話が作られました。インドの寓話には、人間と動物が混在しています。対話はイソップ寓話よりも長いことが多く、動物たちが策略と欺瞞でお互いを出し抜こうとするため、滑稽な場合が多いです。インドの寓話では、人間は動物より優れているとは表現されていません。インドの寓話の代表例としては、パンチャタントラとジャータカ物語があります。これらには、ヴィシュヌ・サルマのパンチャタントラ、ヒトパデシャ、ヴィクラムと吸血鬼、シンティパスの七賢人などがあり、これらは後に旧世界全体に影響を及ぼす寓話集であった。ベン・E・ペリー（イソップ寓話の「ペリー索引」の編纂者）は、仏教のジャータカ物語のいくつかとパンチャタントラの寓話のいくつかは、同様のギリシャや近東のものに影響された可能性があると主張して物議を醸した。^[9]ヴィヤーサのマハーバーラタやヴァールミーキのラーマーヤナなど、初期のインド叙事詩にも、メインストーリーの中に、サイドストーリーや裏話として寓話が含まれていた。近東の最も有名な民話は、アラビアンナイトとしても知られる千夜一夜物語である。

パンチャタントラは、古代インドの寓話集です。記録に残る最古の作品は、ヴィシュヌ・シャルマの作とされ、紀元前 300 年頃のものです。物語は、この本が編纂される前から口承で伝えられていたため、編纂された作品よりずっと古いと考えられます。「パンチャタントラ」という言葉は、「パンチャ」(サンスクリット語で「5」の意味) と「タントラ」(「織り」の意味) を組み合わせたものです。物語と道徳的教訓の複数の筋を織り合わせて 1 冊の本を作ることを意味します。

寓話は中世を通じてさらに長い伝統を持ち、ヨーロッパの高級文学の一部となりました。

寓話は中世を通じてさらに長い伝統を持ち、ヨーロッパの高級文学の一部となった。ローマの作家アビアヌス（紀元400年頃に活動）は、イソップからの資料をほとんど使わず、主にバブリウスに基づいたラテン語の寓話を書いた。イソップに帰せられる寓話は、 「ロムルス」というタイトルのコレクションで広く流通した（ロムルスという名の著者が翻訳し書き直したかのように見えるが、今日ほとんどの学者はこのロムルスを伝説上の人物と見なしている）。これらのラテン語版の多くは、実際にはパイドロスが1世紀にラテン語化したもの詩であった。「ロムルス」と題されたコレクションは、中世の作家たちに寓話を新たに翻訳（時には地元の方言に）、詩化し、書き直すよう刺激を与えた。彼らのうち、アデマール・ド・シャバンヌ（11世紀）、アレクサンダー・ネッカム（12世紀、ノヴス・イソップス、短縮版ノヴス・アヴィアヌス）、グアルテラス・アングリクス（12世紀）、マリー・ド・フランス（12～13世紀）は、イソップ、アヴ​​ィアヌス、またはいわゆる「ロムルス」をモデルに改作した寓話を書いた。^[要出典]

中世後期には、イソップ寓話が新たに収集され、イソップの序文付きの伝記とともに編集されました。この伝記は、通常単に「イソップの生涯」（Vita Aesopi）と題され、事実よりも創作が多く、それ自体が一種の道徳的な寓話です。いくつかのバージョンが知られており、今日の学者が「イソップ物語」と呼ぶこの物語は、15世紀末までに寓話自体に匹敵するほどの名声を博しました。この物語のような伝記の最も一般的なバージョンは、ビザンチンの学者マクシムス・プラヌーデス（1260-1310）によるものとされており、彼もまた後世のために寓話の収集と編集を行っていました。ルネッサンス期には、イソップ寓話が非常に人気がありました。イソップ寓話は、豪華な彩飾写本で出版された。例えば、1480年頃にフィレンツェで、おそらくロレンツォ・デ・メディチの息子のためにプラヌーデスが作成した大著に基づいて作られた、いわゆる「メディチ・イソップ」（現在はニューヨーク公共図書館に保管されている）などである。イソップ寓話は、初期には印刷物でも広まり、通常はプラヌーデスの『イソップ伝』が序文として添えられていた。ドイツの人文主義者ハインリヒ・シュタインヘーヴェルは、 1476年にウルムで寓話のバイリンガル版（ラテン語とドイツ語）を出版した。この出版により、唯一のドイツ語散文訳（エソプスまたはエソプス・テウチュとして知られる）の多くの再版が生まれ、15世紀最後の数十年間のベストセラーの1つとなった。ドイツの詩人で劇作家のブルカルト・ヴァルディスなど、この集成から寓話を翻案したり韻文にしたりした作家は数人いる。1548年に出版された彼の韻文『エソプス』は大きな影響を与えた。芸術家で博学者のレオナルド・ダ・ヴィンチ（1452-1519）でさえ、母国語であるフィレンツェ方言で寓話をいくつか書いた。^[要出典]

17世紀、フランスの寓話作家ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ（1621–1695）は、寓話の真髄は道徳、つまり行動規範にあると考えた。イソップ物語のパターンから始めて、ラ・フォンテーヌは宮廷、教会、台頭するブルジョワジー、実際その時代の人間模様全体を風刺しようとした。^[11]ラ・フォンテーヌのモデルはその後、イギリスのジョン・ゲイ（1685–1732）、^[12]ポーランドのイグナツィ・クラシツキ（1735–1801）、^[13]イタリアのロレンツォ・ピニョッティ（1739–1812）^{[14] [要検証]}とジョヴァンニ・ゲラルド・デ・ロッシ（1754–1827）、^{[15] [要検証]}セルビアのドシテイ・オブラドヴィッチ（1745–1801）らに倣われた。^[16]スペインのトマス・デ・イリアルテ・イ・オロペサ（1750年 - 1791年）。^{[17] [要検証]}フランスのジャン・ピエール・クラリス・ド・フロリアン(1755–1794)。^[18]とロシアのイワン・クリロフ（1769年 - 1844年）。^[19]

現代では、寓話は児童書では矮小化されているが、現代の大人向け文学にも完全に取り入れられている。フェリックス・ザルテンの『バンビ』（1923 年）は、寓話の形式をとったビルドゥングスロマン（主人公の成長物語）である。ジェームズ・サーバーは、著書『現代のための寓話』 （1940 年）と『現代のためのさらなる寓話』 （1956 年）で、また『私と他の動物たち』 （1948 年）の「王女とブリキの箱」と『ランタンと槍』 （1961 年）の「最後の時計：人間の時間についての寓話」で、古代の寓話のスタイルを採用している。ヴワディスワフ・レイモントの『反乱』（1922年）は、1917年のボルシェビキ革命の比喩であり、「平等」をもたらすために農場を乗っ取る動物たちの反乱を描いている。ジョージ・オーウェルの『動物農場』（1945年）も同様に、動物寓話の形で特にスターリン主義の共産主義、そして一般的に全体主義を風刺している。

21 世紀、ナポリの作家サバティーノ・シアは、彼が「西洋の抗議寓話」と表現する 200 以上の寓話を執筆しました。登場人物は動物だけでなく、物、人間、自然界の要素も含まれています。シアの目的は、伝統的な寓話と同じで、人間社会を明らかにする役割を果たしています。ラテンアメリカでは、フアンとビクターのアタウクリ・ガルシア兄弟が寓話の復活に貢献しました。しかし、彼らは、その土地の伝統的な文学を広める手段として寓話を使用するという斬新なアイデアでそれを行いました。2003 年に出版された「Fábulas Peruanas」という本で、彼らはペルーのアンデスとアマゾンの神話、伝説、信仰を集め、寓話として書きました。その結果、地域のニュアンスに富んだ素晴らしい作品が生まれました。ここで私たちは、人間とその起源、自然、その歴史との関係を発見し、その習慣や信念が規範や価値観となるのです。^{[説明が必要] [20]}

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  イソップ、ベラスケス作
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  ヴァルミキ
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  ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ
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  スルハン・サバ・オルベリアニ
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  ジョン・ゲイ
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  クリスチャン・フュルヒテゴット・ゲラート
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  ゴットホルト・エフライム・レッシング
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  イグナツィ・クラシツキ
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  フェリックス・マリア・デ・サマニエゴ
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  トマス・デ・イリアルテ・イ・オロペサ
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  ジャン＝ピエール・クラリス・デ・フロリアン
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  イヴァン・クリロフ
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  ドシテイ・オブラドヴィッチ
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  ハンス・クリスチャン・アンデルセン
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  アンブローズ・ビアス
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  ジョエル・チャンドラー・ハリス
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  ヴワディスワフ・レイモント
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  フェリックス・ザルテン
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  ドン・マーキス
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  ジェームズ・サーバー
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  ジョージ・オーウェル

• イソップ（紀元前6世紀半ば）、 『イソップ物語』の著者
• ヴィシュヌ・サルマ（紀元前 200年頃）、擬人化された政治論文と寓話集『パンチャタントラ』の著者
• ビドパイ（紀元前 200年頃）、サンスクリット語（ヒンドゥー教）とパーリ語（仏教）の動物寓話を詩と散文で書いた著者。ジャータカ物語に由来することもある。
• シンティパス（紀元前 100年頃）、インドの 哲学者、ヨーロッパで『七賢者の物語』として知られる物語集の著者として知られる。
• ガイウス・ジュリウス・ヒギヌス（ヒギヌス、ラテン語作家、スペインまたはアレクサンドリア出身、紀元前 64年頃– 西暦17年頃）、ファビュラの著者
• パイドロス（紀元前15年 - 紀元後50年）、ローマの寓話作家、マケドニア生まれ
• ニザミ・ガンジャヴィ(ペルシア人、1141–1209)
• ウォルター・オブ・イングランド（12世紀）、アングロ・ノルマン詩人、  1175年頃にイソップ寓話を二部作 で出版
• マリー・ド・フランス（12世紀）
• ジャラール アドディン ムハンマド バルキー(ペルシア語、1207–1273)
• ヴァルダン・アイゲクツィ（1250年没）、アルメニアの司祭、寓話作家
• ベレキア・ハ・ナクダン（ 13世紀の句読点学者、または文法学者ベレキア）、イソップ寓話を基にしたユダヤの寓話の著者
• ロバート・ヘンリソン（スコットランド、15世紀）、『フリギア人エソペの道徳的寓話』の著者
• レオナルド・ダ・ヴィンチ(イタリア人、1452–1519)
• ルブリンのビエルナト(ポーランド人、1465? – 1529 年以降)
• ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ(フランス、1621–1695)
• スルハン・サバ・オルベリアニ（グルジア人、1658-1725）、『知恵と嘘の書』の著者
• ベルナール・ド・マンデヴィル（イギリス、1670-1733）、 『蜂の寓話』の著者
• ジョン・ゲイ（イギリス、1685–1732）
• クリスチャン・フュルヒテゴット・ゲラート(ドイツ人、1715–1769)
• ゴットホルト・エフライム・レッシング（ドイツ、1729–1781）
• イグナツィ・クラシツキ（ポーランド、1735–1801）、 『寓話と寓話』（1779年）および『新寓話』（1802年出版）の著者
• ドシテジ・オブラドヴィッチ(セルビア人、1739–1811)
• フェリックス・マリア・デ・サマニエゴ（スペイン、1745年 - 1801年）、『アリとセミ』で最もよく知られる
• トマス・デ・イリアルテ(スペイン語、1750–91)
• ジャン＝ピエール・クラリス・ド・フロリアン（フランス、1755年 - 1794年）、『寓話』（1802年出版）の著者
• イワン・ドミトリエフ(ロシア、1760–1837)
• イワン・クリロフ(ロシア人、1769–1844)
• ハンス・クリスチャン・アンデルセン（デンマーク、1805–1875）

• レフ・トルストイ（1828–1910）
• ラファエル・ポンボ（1833–1912）、コロンビアの寓話作家、詩人、作家
• アンブローズ・ビアス(1842–?1914)
• ジョエル・チャンドラー・ハリス（1848–1908）
• ショーレム・アレイヘム（1859–1916）
• ジョージ・エイド（1866–1944）『スラングの寓話』など
• ヴワディスワフ レイモント(1868–1925)
• フェリックス・ザルテン（1869–1945）
• ドン・マルキス（1878-1937）、 『アーキーとメヒタベルの寓話』の著者
• フランツ・カフカ（1883–1924）
• デイモン・ラニヨン（1884–1946）
• ジェームズ・サーバー（1894–1961）『現代のための寓話』および『現代のためのさらなる寓話』
• ジョージ・オーウェル（1903–1950）
• ドクター・スース（1904–1991）
• アイザック・バシェヴィス・シンガー（1904–1991）
• 新美南吉（1913-1943）、日本の作家、詩人
• セルゲイ・ミハルコフ（1913年～2009年）、ソ連の児童書作家
• ピエール・ガマラ（1919–2009）
• リチャード・アダムス （1920–2016）、『ウォーターシップ・ダウンのうさぎたち』の著者
• ホセ・サラマーゴ(1922–2010)、ポルトガルの作家、『Ensaio sobre a cegueira』の著者
• イタロ・カルヴィーノ（1923–1985）、宇宙コミックなど
• アーノルド・ローベル（1933-87）、『寓話』の著者、1981年コールデコット賞受賞
• ラムゼイ・ウッド（1943年生まれ）、 『カリラとディムナ：友情と裏切りの寓話』の著者
• ビル・ウィリンガム（1956年生まれ）、グラフィックノベル『フェイブルズ』の著者
• デビッド・セダリス（1956年生まれ）、『リスがシマリスを探す』の著者
• 宮崎駿（1941年生まれ）、日本の映画監督、 『千と千尋の神隠し』の監督
• ギレルモ・デル・トロ^[21]（1964年生まれ）、メキシコの映画監督、 『パンズ・ラビリンス』の監督
• ペンドルトン・ウォード（1982年生まれ）、アメリカのアニメーター、アドベンチャー・タイムの作者

• イソップの寓話
• ジャータカ物語
• ヴィシュヌ・サルマの『パンチャタントラ』
• バイタル・パチシ（ヴィクラム、ヴァンパイアとしても知られる）
• ヒトパデシャ
• カリラ・ワ・ディムナ
• スルカン・サバ・オルベリアーニ著『知恵と嘘の本』
• シンティパスの七賢者
• 千夜一夜物語（アラビアンナイトとも呼ばれる、  800～900年頃）
• 寓話(1668–1694) 作：ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ
• イグナツィ・クラシツキ作『寓話と寓話』（1779年）
• ハンス・クリスチャン・アンデルセンの童話（1837年）
• アンクル・リーマス：彼の歌と言葉（1881年）ジョエル・チャンドラー・ハリス著
• アンブローズ・ビアス著『幻想童話』（1899年）
• ジェームズ・サーバー著『現代のための寓話』（1940年）
• ウィリアム・マーチ著『99 Fables 』（1960年）
• アンブローズ・ビアス著、 STジョシ編『Collected Fables 』（2000年）

• アレゴリー
• 動物物語
• 擬人化
• 弁明
• 謝罪
• ファベル
• 寓話
• おとぎ話
• ファンタスティック
• 幽霊物語
• たとえ話
• ことわざ
• 知恵

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「寓話」のテキストがあります。

ウィキメディア・コモンズには寓話に関連するメディアがあります。

• バックハム、フィリップ・ウェントワース（1827）。ギリシャの劇場。J.スミス。ギリシャの劇場。
• 欽定訳聖書、新約聖書（公認）。
• DLR [デイヴィッド・リー・ルービン]。「詩の中の寓話」、プリンストン新詩学百科事典。
• イソップとラ・フォンテーヌの寓話を読む

• Gish Jen (2011 年 1 月 3 日)。「想像力をかき立てる 3 つの現代寓話」(音声とトランスクリプト)。NPR : All Things Considered。
• トバイアス・キャロル (2017 年 9 月 29 日)。「現代寓話の挑戦: ベン・ローリーの博学なシュルレアリスム」Tor.com。
• ロバート・スペンサー・ノッツ。「現代の寓話」。ヒューマニティ・プロジェクト。