ザヒリ学校

アル＝ザーヒリーは青年期にクーファからバグダッドに移り住み、アブー・サウル、ヤヒヤー・イブン・マアイン、アフマド・イブン・ハンバルなど、当時の著名なイスラム学者たち^{[ 13 ]}と共に預言者の伝承（ハディース）とクルアーンの解釈（タフスィール）を学んだ^{[ 14 ] [ 15 ]}。伝統主義神学（アサリー）の著名な人物の下での彼の研究は、ハナフィー学派の信奉者であった彼の父の見解とは対照的であった。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}インドのイスラム改革派チラグ・アリは、ザーヒリーの学派は、イブン・ハンバルの学派と同様に、実際にはハナフィー法学体系への直接的な反動であったと示唆している。^{[ 21 ]}

ザーヒリー学派は、当初はダウード・アル＝ザーヒリー自身にちなんでダーウーディー学派と呼ばれ、多くの支持者を集めたが、ザーヒリー学派の法的適合（タクリード）の拒否に沿って、彼らは自由に彼の見解を批判した。^{[ 22 ]}ザーヒリー学派は、ハンバル学派の法学者と並んで、アフル・アル＝ハディース学派^{[ 6 ]}から派生した主要な学派の1つを構成しており、法管轄においてクルアーン、ハディース文献、スンナ（イスラム教の預言者ムハンマドが生涯に語ったとされる言行録）の優位性を主張し、イスラム法の独立した源泉としての論理（アークル）の有効性を否定した。^{[ 23 ]} 10 世紀末までに、マズハブのメンバーはバグダッド、シーラーズ、イスファハン、フィルザバード、ラムラ、ダマスカス、フスタート、ブハラで裁判官( qāḍī )に任命された。^{[ 22 ] [ 24 ]}

ウム・アル・クラ大学のアブドゥル・アジズ・アル・ハルビ教授は、ムハンマドの最も親しい教友（サハーバ）の第一世代はザーヒリー学派の方法と規則に従ったため、ザーヒリー学派は「第一世代の学派」とみなすことができると主張している。^{[ 25 ]}

東方における学派の発展と並行して、ザーヒリーの思想は、ハナフィー学派と活発な議論を交わしていたマリキ学派の神学者によって北アフリカに、またダウド・アル＝ザーヒリーの直弟子の一人によってイベリア半島にもたらされた。 ^{[ 22 ]}アッバース朝の地ではザーヒリー学派は他のマズハブ（主にハナフィー、シャーフィイー、ハンバリー）と並行して対立しながら発展したが、西方ではウマイヤ朝の支配者の公式な支援を受けていたマリキ学派とだけ競合しなければならなかった。^{[ 22 ]}西暦9世紀後半から、イベリア半島のさまざまな地域で「ヒル」の学者が増加したが、彼らの著作はどれも現存していない。^{[ 22 ]}

ザーヒリー派が国家の公式な支援を受けるようになったのは、アルモハド朝の台頭以降のことだった。アルモハド朝の政治指導者全員がザーヒリー派だったわけではないが、その多くはザーヒリー派の信奉者であるだけでなく、自らも神学に精通していた。 ^{[ 26 ]}さらに、アルモハド朝の指導者全員（宗教的に博識な者も一般信徒も）はマリキ派に対して極めて敵対的であり、ザーヒリー派、そして少数のシャーフィイー派に著作の執筆や司法の運営を自由に任せていた。12世紀後半には、ザーヒリー派以外の者が書いた宗教的な資料は、当初は禁止され、後にアルモハド朝の改革の下で帝国で焼却された。^{[ 27 ] [ 28 ]}

ザーヒリー学派は、特にイブン・アル＝ムガリスの著作を通して、イスラム暦4世紀に最も広く普及し、名声を得ましたが、5世紀にはハンバル学派にその地位を奪われました。^{[ 29 ]}ザーヒリー学派がバグダッドで消滅した後も、シーラーズでは一部の信奉者が残っていました。^{[ 30 ]}ザーヒリー主義は、ヒジュラ暦788年までシリアでその名声を維持し、エジプトではさらに長く深い影響を与えました。^{[ 29 ]}西暦14世紀のザーヒリーの反乱は、この学派の思想への関心の一時的な再燃と、非主流のイデオロギーとしての地位の確認の両方を示しました。中世のザーヒリー法学の手引書であるアル＝ムハッラは、反乱のインスピレーションの一部となり、またこの学派の立場の主要な情報源となりました。^{[ 31 ]}しかし、その後まもなくこの学派は機能しなくなり、14 世紀にはイブン・ハルドゥーンはこれを消滅したとみなした。^{[ 32 ] [ 33 ]}レコンキスタとイベリア半島のキリスト教支配の喪失に伴い、ザーヒリー法と法理論の著作のほとんども失われ、この学派は再び周縁部で個々の学者によってのみ引き継がれた。

ワエル・ハラックは、ザーヒリー派の方法論におけるキヤース（類推的推論）の否定が、同学派をスンニ派の法学的合意から排除し、最終的には前近代における同学派の消滅につながったと主張している。^{[ 34 ]}クリストファー・メルヒェルトは、ザーヒリー派がムウタズィラ派の神学と結びついていること、適切な後援者を得るのが難しいこと、時代遅れの教授法に依存していることなどが、同学派の衰退に寄与したと示唆している。^{[ 35 ]}

ザヒリー学派は14世紀頃に消滅した。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}スンニ派イスラム教における第5の学派（マズハブ）として特徴づけられることもあった。 ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}特に、アフル・イ・ハディース運動のメンバーは、ザヒリー学派の思想に自らを同一視している。^{[ 39 ] [ 40 ]}現代では、ザヒリー学派は「ある程度影響力がある」と評されているが、「今日では正式には活動していない」。^{[ 41 ]}特に、インドとパキスタンの現代のアフル・イ・ハディース運動の支持者は、ザヒリー学派の思想を意識的に模倣し、自らを同学派と同一視している。^{[ 42 ] [ 43 ]}ハサン・アル＝フダイビーの家族はザヒリー派であったと伝えられている。^{[ 44 ]}イスラム法学派の最も著名な代表者であるイブン・ハズムによるイスラム法理論の一般的な批判の近代主義的復活は、アフマド・シャキールによる『アル・ムハッラ』の再出版、ムハンマド・アブ・ザフラによるイブン・ハズムの伝記、 1960年のサイード・アル・アフガーニーと1980年から1983年にかけてのイフサン・アッバスによるザーヒリー法理論に関するアーカイブされた書簡の再出版など、近年のアラブの知的歴史においていくつかの重要な瞬間があった。 ^{[ 45 ]} 2004年のアンマン・メッセージはザーヒリー学派を正当なものとして認めたが、スンニ派のマズハブには含めなかった。^{[ 46 ]}また、同学派はスーダンの元イスラム主義首相サディク・アル・マフディからも認められた。^{[ 47 ]}ザーヒリー法学派に代表される字義通りの解釈学派は、サラフィー運動に関係する多くの学者や一般信徒の間で依然として有力であり、^{[ 41 ]}現代のサラフィー運動にもその痕跡が見られる。^{[ 48 ]}この学派はイスラム国で復活を遂げた。^{[ 49 ] 20世紀半ばにはこの学派を}復活させようとする試みがあった。^{[ 42 ]43 ] [ 47 ]}

• ツァヒリ派の信奉者のうち少数派は、聖母マリアを女性の預言者とみなす点で多数派と異なっている。^{[ 64 ]}
• ムハンマドの教えによれば、金、銀、ナツメヤシ、塩、小麦、大麦の直接取引におけるリバ（利息）は禁止されているが、他の学派のように類推論を用いてその教えを他の農産物にまで拡大することは行われていない。 ^{[ 65 ]}タウース・イブン・カイサンやカタダなどの初期の学者も、この点でザーヒリー派に賛同している。
• イスラム法廷における受理は、ザーヒリー派によって不可分であると見なされており、これは、一方の当事者が相手方の証言の一部のみを受け入れ、他の部分を受け入れないことはできないことを意味する。ザーヒリー派はハナフィー派とマーリキー派から反対されているが、ハンバル派の大多数はザーヒリー派の立場を共有している。 ^{[ 66 ]}
• ザーヒリー派が類推的推論を無視し、それがこの学派を他のほとんどのマズハブから区別するもう一つの例は、犬に対する彼らの態度である。敬虔なムスリムは一般的に犬を避け、「犬があなたの器から水を飲んだら、それを7回洗わなければならない」というハディースは、犬が使ったものを徹底的に洗う他の理由がないという理由で、犬が不浄であることを示していると主張する。対照的に、ザーヒリー派は（ある信奉者の言葉を借りれば）、「もし預言者が『犬は不浄な動物である』という意味で言ったのなら、…『犬は不浄な動物である』と言ったはずだ」と主張する^{[ 67 ]。}

ザーヒリー派は、スンニ派イスラム教内の他の学派からしばしば批判されてきた。これは全ての学派に当てはまることだが、ハナフィー派、シャーフィイー派、マーリキー派の関係は数世紀にわたって良好であった。しかし、ザーヒリー派の場合は必ずしもそうではなかった。

アル・アンダルスをめぐる争いを考えると当然のことながら、マリキ派の学者たちはザーヒリー派に対して否定的な感情を表明することが多かった。父がザーヒリー派であったアブー・バクル・イブン・アル・アラビーは、ザーヒリー派の法を不条理だと考えた。^{[ 65 ]}かつてザーヒリー派であったイブン・アブドゥル・バールは、スンニ派イスラム教の偉大な法学者に関する著書から、アフマド・イブン・ハンバルとともにダウド・アル・ザーヒリーを除外したが、 ^{[ 70 ]}イグナツ・ゴルツィハーは、イブン・アブドゥル・バールは内心ではザーヒリー派のままで、当時の圧力のために表向きはマリキ派の考えを表明したと示唆している。少なくともアル＝バルーティーに関しては、公式の執行によりマリキ法を適用したザーヒリー派の法学者の例が1つ知られている。イブン・ハズムのようなザーヒリー派は、死後マリキ派の法学者から異議を唱えられ、攻撃された。^{[ 65 ]}

スンニ派イスラム教のシャーフィイー派の信奉者は、歴史的にザーヒリー派と知的対立を繰り広げてきた。^{[ 71 ]}これは、シャーフィイーがザーヒリー派に拒否されたキヤースの原則の主要な提唱者であったためかもしれない。^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

ハンバル派の学者イブン・アル＝カイイムは、自身はザーヒリー派の見解を批判していたものの、イスラム教における同派の正当性を擁護し、彼らの唯一の罪は「主の書物と預言者の模範に従ったこと」であると修辞的に述べた。^{[ 77 ]}

ザーヒリー派とスーフィズムの関係は複雑である。この学派の歴史を通じて、その信奉者には常にスーフィーとスーフィズムの厳しい批判者の両方が含まれていた。物質世界からの離脱をしばしば強調するスーフィズムの多くの実践者は、ザーヒリー派の厳格な儀式主義と教義への無関心の組み合わせに惹かれてきた。^{[ 78 ] [ 79 ]}

スコット・ルーカスは、「アル＝ブハーリーの法原則の中で最も議論を呼ぶ側面は、彼がキヤースを否定している点である」と述べており、「ジャマル・J・ナシルによるアラブ世界の身分法に関する現代の研究には、ザーヒリー派とアル＝ブハーリーがキヤースを拒否したことを明示的に述べている一文が含まれている」^{[ 85 ] [ 86 ]。}

ルーカスはまた、ブハーリーの法学的方法論はイブン・ハズムのそれと非常によく似ていると指摘している。^{[ 87 ] [ 88 ]}

• アブド・アッラー・アル＝カイシ（885年没）は、スペインにおけるこの学派の普及に尽力した人物である。
• アブー・アッバース・「イブン・シルシール」・アル・ナーシー・アル・アクバル（西暦906年没）、著名なカラーム神学者、ニフタウェイの教師。^{[ 89 ]}
• ムハンマド・ビン・ダウド・アル＝ザヒリ（909年没）は、この学校名の由来となった人物の息子である。
• ルワイム（915年没）は、スーフィズムの第二世代に属する精神的先駆者である。
• ニフタウェイ（935年没）は、この学校の名の由来となった人物の弟子であり、その息子の教師でもあった。
• イブン・アル＝ムガリス（936年没）は、イスラム世界全体にこの学派を普及させた人物として知られている。
• アル＝マスウーディー（956年没）は、初期イスラム世界の歴史家であり地理学者である。
• ムンディル・ビン・サイード・アル＝バルーティー（966年没）は、コルドバ・カリフ国の初期のスペインの裁判官であった。
• イブン・ハズム（1064年没）は、アンダルシアの博学者であり、数多くの著作を残した。
• アル＝フマイディー（1095年没）は、スペイン、後にイラクで活躍したハディース学者、歴史家、伝記作家である。
• イブン・アル＝カイサラニ（1113年没）は、スンニ派イスラム教の六つのハディース書を正典化した人物である。
• イブン・トゥマート（1130年没）、アルモヒド帝国の創始者
• アブド・アル＝ムウミン（1163年没）、初代アルモハド朝カリフ。
• 第 2 代アルモヒド・カリフ、アブ・ヤクブ・ユスフ(1184 年没) は、サヒーフ・アル・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムを暗記しました。
• イブン・マダー（1196年没）は、アンダルシアの裁判官であり言語学者であり、言語教育改革の初期の提唱者であった。
• アブー・ユースフ・ヤークーブ・アル＝マンスール（1199年没）は、アルモハード朝第3代カリフであり、自らハディース集を著した。
• ムハンマド・アル＝ナーシル（1213年没）、第4代アルモハド朝カリフ。
• イドリス1世アル＝マアムーン（1232年没）は、アルモハド朝の王位に挑戦した反逆者であった。
• イブン・ディヒヤ・アル＝カルビー（1235年没）は、スペイン出身で、後にエジプトに移住したハディース学者である。
• アブ・アル・アッバス・アル・ナバティ（1239年没）、アンダルシアの植物学者、薬剤師、神学者。
• アブー・バクル・イブン・サイード・アル・ナース（1261年没）、アンダルシア・チュニジアのハディース学者。
• ファト・アル・ディン・イブン・サイイド・アル・ナース（1334年没）、アンダルシア系エジプト人のムハンマドの伝記作家。
• アブー・ハイヤーン・アル・ガルナティ（1344年没）、アンダルシアの言語学者、コーラン聖書学者。

• サイード・アル＝アフガニ（1997年没）は、ダマスカス大学の元アラビア語教授であり、カイロのアラビア語アカデミーの通信会員であり、言語教育改革の提唱者であった。
• アブ・トゥラブ・アル＝ザヒリ（2002年没）は、インド生まれのサウジアラビアの言語学者、法学者、神学者、ジャーナリスト。
• イフサン・アッバス（2003年没）は、パレスチナ出身のアラビア語・イスラム研究の学者であり、20世紀における両分野の第一人者として広く認められている。
• ヤヒヤ・アル＝バフルミ（2017年没）は、イスラム国への思想的・物質的支援で知られるアメリカ人ジハード主義過激派である。
• アブ・アブド・アル・ラフマン・イブン・アキル・アル・ザヒリ（存命）は、サウジアラビアの博学者であり、カイロのアラビア語アカデミーの通信会員である。
• モロッコの博学者、ムハンマド・アブ・クブザ（2020年死去）は、総合図書館とアーカイブズの図書館目録を執筆した。
• アブドゥル・アジズ・アル・ハルビ（生存）、ウンム・アル・クーラ大学のコーラン釈義教授。