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『Theologus Autodidactus』（英語: "The Self-taught Theologian"）は、イブン・アル＝ナフィスによって書かれたアラビア語の小説で、元々は『 The Treatise of Kāmil on the Prophet's Biography 』 （アラビア語: الرسالة الكاملية في السيرة النبوية）という題名で、『Risālat Fādil ibn Nātiq』（「ファーディル・イブン・ナーティクの書」）としても知られています。1268年から1277年の間に書かれたと考えられており[ 1 ] 、アラビア文学における小説の最も初期の例の一つとされています。この小説にはSFの要素が含まれており、成長物語や無人島物語の初期の例でもあります。 [ 2 ]それは部分的には、アンダルシアの作家イブン・トゥファイルによる哲学小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』への応答であった。 [ 3 ]
物語の主人公はカミルという、洞窟で自然発生的に生まれ、砂漠の孤島で隠遁生活を送る独学の少年で野生児である。 [ 2 ]彼はやがて、難破して島に漂着した漂流者たちが到着した後に外界と接触し、 [ 1 ]後に彼らと共に文明社会へと連れて行かれる。物語は徐々に成長物語へと展開し、破滅的な終末の黙示録でクライマックスを迎える頃にはSF要素を取り入れている。[ 2 ]
イブン・アル＝ナフィスは、この物語を通して、生物学、宇宙論、経験論、認識論、実験、未来学、地質学、イスラム終末論、自然哲学、歴史哲学、社会学、宗教哲学、生理学、心理学、目的論など、多岐にわたる主題に関する自身の宗教的、哲学的、科学的なテーマを数多く表現している。イブン・アル＝ナフィスは、このように哲学小説の先駆者であった。イブン・アル＝ナフィスは、カミルの物語を通して、人間の精神は推論と論理的思考によって宇宙の自然、哲学、宗教の真理を推論できる能力を持っていることを示そうとしたのである。物語の中で提示される「真実」には、神の必然的な存在、イスラム教の預言者の生涯と教え、人類の起源や歴史主義と歴史的決定論に基づく未来の一般的な予測を含む、過去、現在、未来の分析が含まれる。物語の最後の2章は、世界の終末、世界の終わり、復活、死後の世界が予測され、生物学、天文学、宇宙論、地質学に関する彼自身の経験的知識を用いて科学的に説明されるという、 SFの筋書きに似ている。Theologus Autodidactusの主な目的の1つは、架空の物語を用いて、イスラム教の宗教的教えを科学と哲学の観点から説明することであった。したがって、これは理性と啓示を調和させ、両者の境界線を曖昧にしようとする試みであった。[ 2 ]
イブン・アル＝ナフィスはこの書を「イスラムの体系と、預言者の使命、宗教法、肉体の復活、世界の無常に関するムスリムの教義」の擁護であると説明した。彼は、実証的推論とハディース集からの資料の両方を用いて、肉体の復活と人間の魂の不滅性について合理的な議論を展開している。 [ 1 ]また、この小説には、肉体の復活を正当化するために彼が用いた新しい生理学と肺循環と脈動の理論への言及も含まれている。そのため、肉体の復活を証明しようとした試みが、彼を肺循環の発見へと導いたと主張する者もいる。[ 1 ]後世のイスラム学者たちは、この著作を、肉体の復活は理性によって証明できないというアヴィセンナの形而上学的主張 に対する反論とみなした。この見解は、以前にアル＝ガザーリーによって批判されていた。[ 1 ]
『独学の神学者』の筋書きは、最初のアラビア語小説『ハイイ・イブン・ヤクザーン』（独学の哲学者）を書いたイブン・トゥファイル（アブバセル）への反論として書かれたものであり、その『ハイイ・イブン・ヤクザーン』自体がアル＝ガザーリーの『哲学者の矛盾』への反論であった。イブン・アル＝ナフィスは、アブバセルの『独学の哲学者』における主張への反駁として『独学の神学者』の物語を書いた。これらの物語の両方とも、洞窟で自然発生的に生まれ、無人島で隠遁生活を送る独学者（『独学の哲学者』のハイイと『独学の神学者』のカミル）を主人公としており、どちらも無人島物語の最も初期の例である。しかし、 『独学哲学』ではハイは物語の残りの部分で動物たちと無人島で暮らしているのに対し、 『独学神学』ではカミルの物語は無人島という設定を超えて展開し、成長物語へと発展し、最終的にはSF小説の最初の例となる。この『独学神学』における物語構造の変化の目的は、独学が啓示と同じ宗教的真理に導くことができるというアブバセルの主張を反駁することであった。一方、イブン・アル＝ナフィスは、宗教的真理は啓示によってのみ得られると信じており、それはカミルと他の人間との交流を通して表現されている。[ 1 ]
『Theologus Autodidactus』には、医学、特に生理学や生物学にとって重要な記述もいくつか含まれており、例えば次のような記述がある。[ 2 ]
「身体とその各部位は、絶えず分解と栄養生成を繰り返しているため、必然的に永続的な変化を遂げている。」
これは代謝の概念の最初の例と見なされており、代謝は、生体物質が単純な物質に分解される異化作用と、食物が生体物質に合成される同化作用から構成されます。 [ 2 ]
『神学者自助学者』は、イスラム教ではアルコールが禁じられているにもかかわらず、古代ギリシャの医師やイブン・アル＝ナフィスの時代の非正統派のイスラム教徒の医師の一部が信じていた、ワインを自己治療に用いるという考えも批判している。さらにこの小説は、当時のイスラム教徒のごく一部に見られたアルコールの消費と同性愛の蔓延が、神の罰としてモンゴルによるイスラム領土への侵略の原因であったと主張している。[ 1 ]
この小説には、イブン・アル＝ナフィスが以前にアヴィセンナの『解剖学』の注釈で説明した肺循環への言及も含まれており、カミルという登場人物が心臓を観察する際に簡単に説明している。[ 1 ]
「その右心室は血液で満たされ、左心室は霊で満たされている。」
別の箇所では、イブン・アル＝ナフィスの脈動理論への言及がある。[ 1 ]
「心臓の左心室は精神で満たされており、この心室が収縮することで、その精神が動脈を通って臓器に送られる。そして心室が拡張すると、精神は再び心室に戻る。」
イブン・アル＝ナフィスは、 『独学神学者』の中で、肉体の復活に関する自身の見解を擁護するために、以前の著作で開発した解剖学、生理学、心理学の新しい体系を利用している。これが、彼が肺循環を発見した当初の動機の一つであった可能性がある。[ 1 ]