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アンマンメッセージ（アラビア語：رسالة عمان、ローマ字： Risālat ʿAmmān）は、2004年11月9日（ヒジュラ暦1425年ラマダン月27日）にヨルダンのアブドゥッラー2世ビン・アル・フセイン国王と顧問のシェイク・イッズ・エッディーン・アル・タミミによって発せられた、イスラム世界における寛容と団結を求める声明である。このメッセージの目的は、「現代世界に対してイスラムの真の性質と真のイスラムの性質を明らかにする」こと、そしてどの行為が宗教を代表し、どの行為がそうでないかを特定することである。[1]
50か国以上から集まった200人のイスラム学者によって、誰がムスリムであるかの定義、イスラム教からの破門（タクフィール）、宗教的意見の表明に関する原則（ファターワ）といった問題に焦点を当てた3点の判決が下された。[2]このメッセージは、ヨルダン王室や、その普及を目的に設立された王立イスラム戦略研究センターから多大な支援を受けた。ウェブサイトを通じて、アンマン・メッセージは英語とアラビア語で閲覧できる。
コンテンツ
アンマンメッセージは、ヨルダンのアンマンで、シェイク・イッズ・エッディン・アル・タミミ最高裁判所長官が、国王アブドラ2世と多くのイスラム学者の前でラマダンの説教として行ったものである。 [3]その後の演説で、アブドラ国王は、すべての法学派から24人の上級学者を招き、以下の問題について討論を行った。
- イスラム教徒とは誰ですか？
- 誰かを背教者と宣言することは許されますか？
- ファトワ（法的判決）に関する問題に取り組む権利は誰にありますか？[1]
翌年、2005年7月、イスラム教の会議が50か国以上から200人のイスラム学者を集め、後に「アンマン・メッセージの3つのポイント」として知られる3つの項目からなる宣言を発表しました。[2]この宣言は、次の点に焦点を当てています。[4]
- シャリーア法またはフィクフ（マダーヒブ）の8つの法学派とイスラム神学の様々な学派の承認：[5] [6]
- 以下の者を背教者と宣言することを禁じる：[5]
- イスラム教徒と認められている人々に対して不信仰（タクフィール）を宣告したり破門したりすることを禁じる
- 宗教勅令の発布の前提条件として設けられた規定は、違法な勅令の流布を防ぐことを意図していた。
背景
この宣言は、 9月11日の同時多発テロとイラク戦争後の対テロ戦争に関する世界的な緊張のさなかに作成された。このメッセージは主にイスラム学者間の内部対話として構成されているが、明らかに西側諸国に向けられている。このメッセージが出された理由について、アブドラ国王は次のように述べている。「我々は、イスラムの寛容のメッセージが、イスラムの本質を理解していない西側諸国や、イスラムと関係があると主張しながらイスラムの背後に隠れて無責任な行為を行っている一部の人々から、激しく不当な攻撃を受けていると感じた。」[7]
会議と宣言
このメッセージに関連する会議と宣言は次のとおりです。[1]
- 国際イスラム会議：真のイスラムと現代社会におけるその役割、アンマン、27-29 Jumada II 1426 AH（2005年7月4-6日）
- イスラム教ウラマーと思想家によるフォーラム、メッカ、1426年シャバーン月5～7日（2005年9月9～11日）、
- 第一回国際イスラム会議「イスラム法学派と現代の課題」、アル・アル・バイト大学、13-15 Shawwal AH（2005年11月15-17日）、
- イスラム会議機構の第 3 回臨時総会、ドゥ・アル・カダ 1426 AH 5 ～ 6 日（2005 年 12 月 7 ～ 8 日）、
- 穏健なイスラム思想と文化のための会議の第2回国際会議、25-27 Rabi' I 1427 AH（2006年4月24-26日）、
- 国際イスラム・フィク・アカデミー会議第 7 回セッション、アンマン、1427 AH 28 Jumada I – 2 Jumada II (2006 年 6 月 24 ～ 28 日)
- ヨーロッパのイスラム教徒会議、イスタンブール、2006年7月1日〜2日、
- 宗教基金およびイスラム問題担当大臣会議第9回会議、クウェート、1426年20～21日（2005年11月22～23日）、
- アンマンのメッセージ：他者の目から見た対話、節度、人間性、ハシミテ大学、2006年9月20日～21日
ファトワと承認
以下は、アンマンメッセージに関連してファトワや支持を表明した個人や組織の一部です。 [1]
受付
国際危機グループが中東におけるイスラム聖戦主義の台頭に関する2005年の報告書によると、説教は「イスラム教の核となる価値観である思いやり、相互尊重、寛容、受容、宗教の自由を改めて強調する必要性を強調した」という。[8]一般的に、アンマン・メッセージは、特に世界的に政治的・宗教的に複雑な時代における宗教間対話に向けた重要な取り組みとして、西側諸国の指導者に歓迎されてきた。それは、多くの人が文明の衝突につながることを懸念していた時期に、「文明の枠組みの中でキリスト教西側に対処する最も重要な取り組みの1つ」 [1]として称賛され、国際的な参考資料と見なされるようになった。[9] [10]
トニー・ブレア英国首相は、アンマン・メッセージと多数のイスラム学者の集まりを称賛し、「これはイスラム教が一枚岩の信仰ではなく、同じ源泉から流れ出ているとはいえ、多様性に富んだパターンで構成されているという明確なメッセージだった」と述べた。[2]
西洋世界への対応はアンマン・メッセージの重要な目的とされており、これによりヨルダン政府とその地域のパートナーのより戦略的な政治目標に貢献することになる。何人かの学者は、この宣言をヨルダン政府による、自国の穏健な立場を国際同盟国に再保証し、混み合った国際舞台で宗教的権威の地位を確立するための主張であると解釈している。[11] [12] [13]
この宣言は「世界中のすべてのイスラム教徒による全会一致の合意」として宣伝されているが[14]、オブザーバーは合意に至るまでのコミュニケーションのプロセスとその定義の明確さに疑問を呈し、二項対立をさらに生み出す可能性を懸念している。[10] [15]ある学者は、「イスラム共同体のより包括的な概念を推進する一方で、他のグループがその外側に落ちる境界線を設定することで排除を明確にしている」と指摘し、「論争の的となる問題に対する戦術的な沈黙と回避」を通じて合意に達したと付け加えた。[10]アラウィ派などの特定の共同体やその署名者への明示的な言及がなく、イスマーイール派などの他の共同体の特定の分派が省略されている。[10]この議論に関与した学者のほとんどはヨルダン政府に近い人々であったことが観察されている。[要出典]
国際危機グループの報告書は、中東における宗派対立の激化という状況の中で、アンマン・メッセージの重要性を表明している。しかし、報告書は、メッセージの内容が主にエリート層を対象としており、国民の正当性に欠けていることから、メッセージの影響は限定的である可能性が高いとも述べている。[8]
アンマン宣言後の行動や政策の欠如についても批判が表明されている。ヨルダンの地元指導者たちは、ヨルダン国内でのアンマン・メッセージの影響が限られていることを指摘しており、これはヨルダンの自治体、モスク、宗教団体によるメッセージへの関与の欠如に表れている。[11]
アンマンを拠点とする雑誌「イスラミカ」の編集長スハイル・ナコウダ氏は、アンマン・メッセージはヨルダン国内で進行中の問題にほとんど効果的に対処することはできなかったと述べ、「アンマン・メッセージの問題は、現地の状況とは何の関係もないことだ。水も歩道もない。経済は悪く、多くの若者が失業している。人々の生活も、彼らが目にするイメージも、以前と変わらない。」と述べた。 [8]イスラムの預言者ムハンマドの子孫であるハシミテ王家の宗教的正当性を指摘する人もいるが、[16]ナコウダ氏は、アブドラ国王のメッセージは彼のライフスタイルによって弱められる可能性が高いと述べ、それが批判の対象になっていると主張している。[8]
アンマン・メッセージのエキュメニカルな性質にもかかわらず、メッセージが発せられて以来、イラク、シリア、レバノン、バーレーン、イエメンなどの国々で宗派間の対立が激化し、武力紛争も発生した結果、シーア派とスンニ派の関係は著しく悪化した。 [17]一部の学者は、このことがアンマン・メッセージのような宣言の重要性を一層高めたと考えている。[18] 9/11以降に起こっている宣言の増殖と呼ばれる現象を問題視する学者もいる。[19]
参照
- 2016年グロズヌイにおけるスンニ派イスラム教に関する国際会議
- イスラム教の概要
- イスラム教用語集
- イスラム教関連記事の索引
- 私たちとあなたの間の共通の言葉
- アル・アズハル・シーア派ファトワ
- 宗教間対話
- イスラム協力機構
- 国際イスラム統一会議（イラン）
参考文献
- ^ abcd 「アンマンメッセージ - 公式サイト」。2023年5月15日閲覧。
- ^ abc 「トニー・ブレア首相の演説、Wayback Machineに 2007 年 9 月 27 日にアーカイブ」 (04/06/07)、バーレーン駐在英国大使館
- ^ 「ヨルダン、イスラム教に関する『アンマン・メッセージ』を発表」。ヨルダン大使館 - ワシントン DC。2007年8月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年8月15日閲覧。
- ^ アンマン・メッセージ要約 - 公式サイト
- ^ ab アンマンメッセージの3つのポイント V.1 2013年2月2日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ ペトラ通信社。アンマンメッセージの要約（アラビア語）2016年4月9日アーカイブ、Wayback Machineにて
- ^ 「アブドラ国王、過激主義の終結を呼び掛け」エルサレム・ポスト。 2007年8月15日閲覧。
- ^ abcd 「ヨルダンの9/11：ジハード主義イスラム主義への対処」、クライシス・グループ中東レポート第47号、2005年11月23日
- ^ ボニー、リチャード（2008年）。『偽預言者：文明の衝突』と世界対テロ戦争。オックスフォード：ピーター・ラング。ISBN 9781906165024。
- ^ abcd Browers, Michaelle (2011). 「公式イスラム教とコミュニケーション行動の限界：アンマンメッセージの逆説」.第三世界季刊誌. 32 (5): 943–958. doi :10.1080/01436597.2011.578969. ISSN 0143-6597. JSTOR 41300408. S2CID 143679211.
- ^ ab Affairs、バークレー宗教・平和・世界センター。「ヨルダン産：アンマン・メッセージの遺産を評価する」。berkleycenter.georgetown.edu 。 2023年5月15日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ Gutkowski, Stacey (2016年6月). 「私たちは穏健なイスラム国家のまさにモデルです: アンマンメッセージとヨルダンの外交政策」.国際関係. 30 (2): 206–226. doi :10.1177/0047117815598352. ISSN 0047-1178. S2CID 143376544.
- ^ 池端蕗子（2017年1月1日）「穏健派のリーダーを目指して：ヨルダンのイスラーム政策に関する研究 池端蕗子」『イスラーム地域研究』10ページ。
- ^ 「アブドラ2世国王陛下 – アンマンメッセージ」。2023年5月15日閲覧。
- ^ Sheline, Annelle R. (2020年4月 24日). 「「穏健派」に対する評判の変化：カタール、ヨルダン、モロッコからの証拠」。中東法と統治。12 (1): 109–129。doi : 10.1163 /18763375-01201002。ISSN 1876-3367。S2CID 219001477 。
- ^ シャラビ、ジャマル・アル（2011年1月1日）。「アンマン・メッセージ：文明間の対話におけるアラブ外交」米中行政ジャーナル。
- ^ ヴォルピ、フレデリック（2012年）。『中東の政治的礼儀（第1版）』ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 9781138209367。
- ^ カーニー、ジョナサン（2018）、デミリ、レイラ、サイード、ヤジッド（編）、「宗教内対話から宗教間対話へ：アンマンメッセージはA Common Wordイニシアチブの先駆けであり伴侶である」、宗教間対話の未来：A Common Wordを通じたイスラム教徒とキリスト教徒の出会い、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、pp. 31–47、ISBN 978-1-107-13434-8、 2023年5月15日閲覧
- ^ アフェアーズ、バークレー宗教・平和・世界センター。「宣言の拡散：宗教的寛容の国際政治」。berkleycenter.georgetown.edu 。2023年5月15日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
外部リンク
- 公式ウェブサイト
- アンマンメッセージ小冊子（英語出版物）
- アンマン・メッセージとその3つのポイントに対する支持のリスト