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ウスール主義（アラビア語: الأصولية 、ローマ字表記: al-ʾUṣūliyya、أصولは「基礎」または「原則」を意味する）は、少数派のアクバリズムに反対する十二イマーム派シーア派イスラム教の多数派の学派である。ウスール派は、新しい法規の作成、信頼できないと考える伝承を排除するためのハディースの評価、イスラム的に正しい行動を決定しようとする際のムジュタヒドへの服従を義務とみなす際に、イジュティハード（推論）の使用を支持する。
18世紀後半にアクバリ派を凌駕して以来、十二イマーム派シーア派の主流派となり、現在では十二イマーム派シーア派の中で圧倒的多数を占めている。
ウスリという名前は、ウースール・アル＝フィクフ（法学の原則）という用語に由来します。ウスリの思想では、法の有効な源泉は、クルアーン、ハディース、イジュマー、アクルの4つです。イジュマーとは、全員一致の合意を指します。シーア派の法学では、アクルは、他の宗教的証拠が適用できない場合に適用される4つの実践的な原則に適用されます。[ 1 ]： 284-5バラアト（免責）、イフティヤート（推奨される予防措置）、タヒイル（選択）、イスティシャブ（前状態における継続の推定）。
ウスリという用語は、特に初期のイスラム教徒の間で、シーア派イスラム教に関係なく、ウスールの学生をより一般的に指すためにも使われることがある。フィクフの原則の学生／学者は、フィクフそのものの学者とは区別され、フィクフの学者はファキーフ（複数形はフカハー）として知られている。[ 2 ]
ウスーリー派は、ハディース集には信頼性の度合いが異なる伝承が含まれており、その権威を評価するには批判的な分析が必要だと考えている。一方、アクバリー派は、法の唯一の源泉はクルアーンとハディース、特にシーア派が認める四書であると信じており、これらの源泉にあるものはすべて原則として信頼できるものであり、これら以外には、さらなる法的規則を制定したり導き出したりする権限を持つ権威は存在しないと考えている。
ウスーリー派は、ハディースの信頼性を評価することに加えて、法学者の役割は、一般的に適用可能な知的原則（ウスール・アル＝フィクフ）を確立することであり、そこから演繹的に特定の規則を導き出すことができると考えている。したがって、ウスーリー派の法学は、クルアーンやハディースで既に扱われていない新たな状況を解決するための手段を原則として備えている（イジュティハードを参照）。
ウスリ語の教義の重要な教義は、タクリッドまたは「模倣」、つまり、必ずしも技術的な証拠を求めることなく、より高い宗教的権威とみなされる人物（例えば「アーリム」）からの礼拝および個人的な問題に関する宗教的裁定を受け入れることです。これらの高次の宗教的権威は、「模倣の源」（アラビア語مرجع تقليد marja taqlid、ペルシア語marja ）として知られたり、それほど誇張されずに「模倣されたもの」（アラビア語مقلَد muqallad ）として知られたりすることがあります。しかし、彼の判決は宗教情報の唯一の情報源としてみなされるべきではなく、彼の後に続く他のムカラディーン（ムカラディーンの複数形）によっていつでも訂正される可能性があります。ウスリでは亡くなったムカラドに従うことは禁じられている。[ 3 ] : 225
タクリードは、クルアーンの節やハディースなどの伝承に加えて、イジュティハードの使用も積極的に行うべきであり、ウラマーはクルアーンとスンナを解釈するだけでなく、理性を用いて「新たな課題に対応し、シーア派法の境界を新たな方向に押し広げる」必要があると感じた学者たちによって導入された。[ 4 ]
イラクのアル・ムフィード、サイイド・アル・ムルタダ、シャイフ・アル・トゥースィーは、シャーフィイー派とムウタズィラ派の教義の影響を受けて、議論や著作を通して、イスラム法学の原理（ウースール・アル・フィクフ）を最初に導入した。レイのアル・クライニーとコムのアル・サッドゥークは、伝統主義的なアプローチに関心を持っていた。ウースール派の第二波は、モンゴル時代にアル・ヒッリーがムジュタヒドという用語を導入したときに形成された。ムジュタヒドとは、真正な宗教的議論に基づいて法令を導き出す資格のある個人を意味する。アル・ヒッリーはウースールの理論を発展させることで、ウースールの意味を4つの主要な源泉を超えて拡張する、より多くの法的および論理的規範を導入した。アミリは、イジュティハードの原理を完全に定式化した最初の学者である 。
シーア派法学のこれらの伝統的な原則は、17世紀にムハンマド・アミン・アル＝アスタラバディが率いたアクバリー学派によって挑戦を受けた。アクバリー学派の主張に対する反論は、18世紀後半にムハンマド・バゲル・シャフティとムハンマド・バキル・ベフバハニによって主導された。[ 1 ]： 284-285ベフバハニはアクバリー学派を攻撃し、シーア派は彼らの方法を放棄した。[ 1 ]： 230ベフバハニがウスーリー学派を率いて優位に立ち、「カルバラーとナジャフでアクバリー学派を完全に打ち破った」ことで、ウスーリー学派がアクバリー学派を凌駕するようになった。そのため、「今日までアクバリー学派に残っているシーア派ウラマーはほんの一握りである」。 [ 3 ]： 127