マイケル・ムハンマド・ナイト

正統派イスラム教に幻滅したナイトは、『Where Mullahs Fear to Tread』と『The Furious Cock』という2冊の本を執筆し、コピー機で印刷したジンとして出版した。2002年の冬には、ニューヨーク州バッファローに住む架空のイスラム教徒のパンクロッカー集団の物語である『The Taqwacores』を執筆した。登場人物には、ストレートエッジのスンニ派、酔っ払ってモヒカン刈りのスーフィーパンク、ブルカを着たライオットガール、シーア派のスキンヘッドなどがいる。

ナイトは当初、この小説をスパイラル綴じのコピーとして自費出版し、無料で配布した。その後、ジェロ・ビアフラが設立したパンク・レコード・レーベル、オルタナティブ・テンタクルズが配給を引き受けた。ピーター・ラムボーン・ウィルソンとの出会いがきっかけとなり、2004年にオートノメディアから『ザ・タクワコアーズ』が出版された。

『タクワコアーズ』はナイトがイスラム教に別れを告げる作品として書かれたが^{[ 11 ]}、読者からの励ましを受けてナイトは信仰との関係を再考するようになった。この小説はその後、コミナス、ヴォート・ヒズボラ、シークレット・トライアル・ファイブなどのバンドを含む、実際のタクワコア・シーンの始まりに影響を与えた。ノースカロライナ大学のイスラム研究の専門家であるカール・W・エルンストは、 『タクワコアーズ』を「若いイスラム教徒のためのライ麦畑でつかまえて」と呼んだ^{[ 12 ]。}この小説は、ニューヨーク州立大学ポツダム校、ケニオン大学、ヴァッサー大学、アーカンソー大学フェイエットビル校、トリニティ大学、サラ・ローレンス大学、カニシウス大学、ニューカレッジ・オブ・フロリダ、インディアナ大学、ミシガン州立大学、オハイオ州立大学のコースで教えられている。

『タクワコアーズ』に登場するブルカを着たライオットガール、ラベヤと、小説中の彼女のセリフは、アメリカの文化と政治における宗教をテーマにした進行中の人形劇「ラプチャー・プロジェクト」で翻案されている。『タクワコアーズ』のある場面で金曜礼拝の説教を行い、男女混合のグループを率いて祈りを捧げるラベヤは、作者のアスラ・ノマニに影響を与え、2005年3月18日にニューヨークでコーラン学者のアミナ・ワドゥド博士が女性をイマームとして支持する男女混合の金曜礼拝を組織するに至った。^{[ 13 ]}ナイトはその金曜礼拝の警備を担当した。^{[ 14 ]}

ナイトは、Muslim WakeUp! に旅行記を寄稿したことがきっかけで、真のアメリカのイスラム教を求めてグレイハウンドバスで60日間かけて2万マイル以上を旅した『青い目の悪魔：アメリカのイスラム教徒のロード・オデッセイ』を執筆した。アンドレイ・コドレスクはこの作品を「現代の『オン・ザ・ロード』 …適切でサスペンスに満ち、見事なディテールと素晴らしい深みで描かれたミステリー…傑作」と称賛した。^{[ 15 ]}この本の中でナイトは、イスラム国家の謎めいた創始者WDファードの正体を暴こうと試みている。この運動では、ファードはアッラー本人だと信じられていた。

『青い目の悪魔』には、ナイトが北米イスラム教の様々な人物、例えばイルシャド・マンジ、アスラ・ノマニ、そして「ブッシュのためのイスラム教徒」の創設者であるハサン一家と出会った際の記録も含まれている。ナイトは、進歩的イスラム連合（PMU）の初代理事会のメンバーとしての経験と、進歩的イスラム運動への幻滅について述べている。 『青い目の悪魔』の中で、彼はPMUがマンジとの同盟を検討していたと主張しており、マンジとPMU創設者のアフメド・ナセフと夕食を共にした際にその様子を目撃したとしている。

ナイトは2005年にPMUを脱退した。^{[ 16 ]}彼はブログを運営しながらも、「進歩的なイスラム教徒」という用語を拒否し続けた。

ナイトはファードに魅了され、 1964年にネーション・オブ・イスラムから分裂した「ファイブ・パーセント・ネーション」、別名「神と大地の国家」について研究するようになった。同運動の白人長老アズリアルと時間を過ごした後、ナイトはアズリアル・ウィズダムという名前を与えられた。ファイブ・パーセンターズの最高数学体系では、それはアズリアル・ツーを意味する。

ナイトは、このムーブメントの最初の民族誌である『ファイブ・パーセンターズ：イスラム、ヒップホップ、そしてニューヨークの神々』 （ワンワールド出版）を執筆した。この本からの抜粋は、ブランド・ヌビアンのロード・ジャマーによる『5%アルバム』^{[ 17 ]}に付属する90ページの小冊子に掲載されており、 RZAやGZAなどのウータン・クランのメンバーも登場する。

ナイトの2009年の小説『オサマ・ヴァン・ヘイレン』には、タクワコアーズのアメイジング・アユブとラベヤが登場し、マット・デイモンを人質に取り、ハリウッドにイスラム教徒をより肯定的に描くよう要求する。一方、デイモンは、彼らが「同じテロリストのパラダイムに加担し、イスラム教に対する新保守主義的な認識を助長している」と主張する。また、この小説では、アメイジング・アユブがタクワコアーズからイスラム教徒のポップパンクバンド、シャー79を排除する任務に乗り出す。アメイジング・アユブの冒険には、ゾンビ、サイコビリーのジン、そして物語の登場人物として登場するナイト自身との遭遇が含まれる。^{[ 18 ]}小説の最後で、ナイトはラベヤによって首を切断される。原稿を読んだスキッドモア大学のローリー・シルバースは次のように書いている。

自己嫌悪を見逃してはならない。私はこの小説を全部読んだ。それは並外れた作品だ。彼がこれまでに書いた中で最高の作品だ。彼がこれまで完全に描写した唯一の女性キャラクターであり、ブルカのために彼が一度も見たことのない女性が、最後に彼の首を切り落とすのは偶然ではない。この物語、この小説は、作家が自分自身を受け入れることについての物語だ。彼は自分自身のかなり恐ろしい層、自分が創造したキャラクター、時として彼の汚い仕事をする自分自身のキャラクターを明らかにする。彼はそれが何であるかを正確に知っており、それを語っている。^{[ 19 ]}

ソフトスカルプレスから2009年3月に出版されたナイトの回顧録は、ナイトの「奇妙でトラウマ的な少年時代と、激動の思春期におけるイスラム教への改宗」の物語を語っている。^{[ 20 ]}

書籍のカタログ説明より：

『インポッシブル・マン』は、幼い頃にマイケルを斬首すると脅した偏執病性統合失調症で白人至上主義者の父親との関係、そして自身のアイデンティティにおける父親の存在意義を模索する少年の苦悩を描いている。同時に、思春期の少年が成長していく過程と、その過程で彼を支える様々な影響についても描かれている。マルコムXの自伝との出会いによって、ナイトはチャールズ・マンソンと文通していた精神的に不安定な少年から、パキスタンへ渡りマドラサで学ぶ熱心なイスラム教改宗者へと変貌を遂げる。その後、過激な宗教に幻滅した彼は、再び自己定義の危機に直面する。極端な描写はあるものの、『インポッシブル・マン』は普遍的な旅路を描いている。傷ついた少年が、男らしさの模範を求めて、常軌を逸した行動に出る姿を。

『イスラムの果てへの旅』は、ナイトが2008年にパキスタンに帰国し、その後シリア、エジプト、エチオピアを旅し、映画『タクワコアーズ』の撮影のために一時的にクリーブランドに移住し、メッカでハッジを行った記録である。旅の途中で、ナイトは様々なイスラムの解釈や慣習を比較検討し、異端と正統を対比させながら、イスラムにおける性差別や人種差別の問題にも触れている。メッカ滞在中、ナイトは伝統的なイスラムと自身のファイブ・パーセンターの思想を融合させ、イラン人巡礼者のテントの中でシーア派としてイスラム教に改宗する。パブリッシャーズ・ウィークリーは概ね好意的なレビューを掲載し、本書を「大麻による精神病の恐ろしいエピソード、軽快な語り口、そして読者が彼の言及を理解できるかどうかへの無関心さなど、典型的なアメリカのロードノベル」と評した。書評ではまた、ナイトは「率直な感情と誠実さをもって自身の信仰の限界を探り、探求し、旅の終盤では、イスラム教について本当に理解しているのかどうかさえ疑問を投げかけている。しかし、本書が最も魅力的なのは、彼が視線を外に向け、宗教とグローバルな資本主義文化の交わりについて簡潔な考察を述べる時である」と述べている。

『なぜ私はファイブ・パーセンターなのか』は、2011年10月13日にターチャー／ペンギンブックスから出版された。本書は、ファイブ・パーセンターに関するナイトの最初の著作のより個人的な続編であり、ファイブ・パーセンター・コミュニティとの個人的な関係を取り上げ、彼の研究によって彼が真の内部者になったのかという問いに焦点を当て、白人でありイスラム教徒であるという彼のアイデンティティが、コミュニティとのつながりをどのように複雑にしているのかを考察している。

ナイトの8冊目の著書『ウィリアム・S・バロウズ対コーラン』は、2012年4月1日にソフト・スカル／カウンターポイント社から出版された。本書では、ナイトと彼の師でありヒーローでもあるピーター・ラムボーン・ウィルソンとの関係の変化、そしてウィリアム・S・バロウズのカットアップ手法を用いてコーランを題材としたナイトの文学的実験について論じている。

ソフト・スカル／カウンターポイント社から2013年2月12日に出版された本書は、ナイトがアヤワスカを体験し、サント・ダイメを通してアヤワスカの使用をイスラム教の信仰に取り入れようとする試みを描いている。ナイトは、ムハンマドの娘であるファティマの幻視を追い求め、最終的にそれを体験する。本書の大部分は、ナイトが芸術家であり続けながら学者へと転身していくことへの不安、そして学問研究が宗教との関係に及ぼす影響について書かれている。

ナイトの10冊目の著書『なぜ私はサラフィーなのか』は、2015年にソフトスカル/カウンターポイント社から出版された。本書は、ナイトが『アラーとのトリップ』でアヤワスカの幻覚を見た後、ロサンゼルスのモスクを訪れ、アヤワスカの効果がまだ残っている状態で伝統的なイスラム教の祈りを捧げるところから始まる。その後、本書は聖典の解釈、伝統主義、宗教復興主義、そしてナイトが10代の頃に改宗したサラフィー運動といった問題についての批判的な考察へと展開していく。パブリッシャーズ・ウィークリー誌は本書を「2015年のベストブック」の一つに選出した。 ^{[ 21 ]}

ナイトの11冊目の著書『イスラムの魔術』は、 2016年にターチャー/ペンギンブックスから出版された。『イスラムの魔術』は、イスラム教の文脈で実践されている占星術、ヘルメス主義、お守り、護符などの伝統を検証し、イスラム教と他の宗教との境界、そして魔術と宗教全般との区分を解体することに焦点を当てている。雑誌『Correspondences』の中で、クロシュ・アモウイは、この作品をナイトの「イスラム教の周縁的で疎外された物語への魅了」を反映したものだと評し（ナイトが「この本は『イスラム教の奇妙なもの』とでも呼ぶべきだろうか」と疑問を呈したことを引用している）、その主なポイントは「正統派や主流派とは異なる『イスラム教（複数形）も存在する、あるいは存在し得る」ことを示し証明することだと指摘している。^{[ 1 ]}ナイトは、魔法は宗教と同様に、「（植民地主義者の考えでは）適切に発展できなかった魔法の民」を侵略し植民地化した「高度な科学国家」の犠牲者だと考えている。^{[ 1 ]}

2003年のMuslim WakeUp!の記事で、ナイトは、国連イスラム連合のメンバーに「イブラヒム・フーパー」と名乗って自己紹介したと主張した。フーパーは、この行為が繰り返されれば法的措置を取ると脅した。ナイトは、後にエリヤ・ムハンマドの墓を訪れた際の記事で、墓地の事務所でイブラヒム・フーパーと名乗ったと書いた。フーパーは再び法的手段を取ると脅した。ナイトはこれに対し、フーパーにレスリングの試合を公然と挑んだ。^{[ 23 ]}

2007年10月、イスラム教徒の共和党員で作家兼コメンテーターのアスマ・グル・ハサンは、ナイトとコミナスに対し名誉毀損訴訟を起こした。彼女は、著書『ブルー・アイド・デビル』が自分を「裕福で自己中心的で無神経で極めて無知」と虚偽に描写し、ナイトがコミナスに自分の性行為を描写する歌を書くよう影響を与えたと主張した。「作家を検閲したり罰したりして打ち負かすことはできない。作家を打ち負かすには、彼らよりも優れた文章を書くしかない」とナイトはデンバー・ポスト紙への返答で述べた。「そして彼女はそれができないので、このような手段に訴えるしかないのだ」^{[ 24 ]} 2008年11月、訴訟は棄却された^{[ 25 ] 。}

• マーク・スウェイト著
• 青い目の悪魔：マイケル・ムハンマド・ナイトへのインタビュー（デビッド・ハンター著）
• マイケル・ムハンマド・ナイト氏インタビュー（2008年9月23日）
• Q&A：イスラム教徒のパンク作家マイケル・ムハンマド・ナイトがタクワコア、仏教、ドラッグ、そして未来について語る（2009年5月8日）
• バット・セグンド・ショー: マイケル・ムハマド・ナイト2009 年 9 月 22 日
• Q&A：マイケル・ムハンマド・ナイトが語るパンク・イスラム 2009年10月17日
• イスラム教改宗者が語る信仰の矛盾 ― マイケル・ムハンマド・ナイトへのインタビュー（ジャッキー・ライデン著、 2009年12月23日）
• 家長を殺せ：マイケル・ムハンマド・ナイトへのインタビュー フセイン・ラシッド著 2010年2月10日