サイイド・クトゥブ

サイイド・イブラヒム・フサイン・シャディリ・クトゥブは1906年10月9日に生まれた。^{[ 23 ]}彼はエジプトの上エジプトのアシュート県にあるムシャ村で育った。彼の父は、6代前の祖父がインド人のイスラム教徒で^{[ 24 ] [ 25 ]}、上エジプトの地主であり、一族の財産を管理していたが、政治活動家としてもよく知られており、政治情勢やコーランの朗誦について話し合うための週例会を開いていた。^{[ 26 ] [ 24 ] [ 25 ]}サイイド・クトゥブはこの幼い頃に初めてコーランの旋律的な朗誦を学び、それが彼の芸術的な側面を育むことになった。彼は最終的に10歳でコーラン全体を暗記した。 ^{[ 27 ]}

早熟な子供だった彼は、この時期にシャーロック・ホームズの物語や千夜一夜物語、占星術や魔術に関する書物など、さまざまな種類の本を集め始め、地元の人々の悪魔払い（ルキヤ）に役立てた。^{[ 28 ]} 10代の頃、クトゥブは自分が接した宗教機関を批判し、それらの機関が世論や思想を形成するために利用されているやり方を軽蔑した。しかし、彼は宗教研究のみを専門とする学校を特に軽蔑し、通常の学問の授業と宗教の授業の両方を行う地元の学校の方が、偏ったカリキュラムの宗教学校よりも生徒にとって有益であることを示そうとした。この頃、クトゥブはイマームとその伝統的な教育方法に対する反感を強めた。この対立は彼の生涯を通じて続いた。^{[ 29 ]}

クトゥブはカイロに移り住み、1929年から1933年にかけてイギリス式の教育を受け、その後、教育省で教師としてのキャリアをスタートさせた。キャリア初期には、作家や批評家として文学に専念し、『アシュワク』（棘）などの小説を執筆したほか、エジプトの小説家ナギーブ・マフフーズを無名から世に知らしめる手助けもした。10代の頃の1922年に文学雑誌『アル＝バラグ』に最初の記事を寄稿し、25歳でダル・アル＝ウルームでの最後の年に最初の著書『ムヒンマト・アル＝シャイル・フィ・アル＝ハヤ・ワ・シール・アル＝ジル・アル＝ハディール』（人生における詩人の使命と現代世代の詩）を1932年に出版した。^{[ 30 ]}文学評論家として、彼は特にアブド・アル＝カーヒル・アル＝ジュルジャーニー（1078年没）の影響を受けた。「彼によれば、形式や修辞よりも意味や美的価値に重点を置いた数少ない中世の文献学者の一人」である。^{[ 31 ]} 1939年、彼はエジプト教育省（ウィザラト・アル＝マアリフ）の職員となった。

1940年代初頭、彼はノーベル賞受賞者であるフランスの優生学者アレクシス・カレルの著作に出会った。カレルは、西洋文明に対する彼の批判に決定的かつ永続的な影響を与えた。「啓蒙主義以降の言説が主張するように人間を解放するどころか、西洋の近代は人々を精神的に麻痺させる統制と規律のネットワークに絡め取り、思いやりのある共同体を築くのではなく、利己的な個人主義の態度を育んでいるとカレルは考えていた。クトゥブはカレルを、西洋文明が「精神と魂」（al-nafs wa al-ruh）よりも「機械」を尊ぶことで「人間性を貶めている」ことを理解している稀有な西洋思想家とみなした。敵陣営内部から発せられたカレルの批判は、彼の言説にさらなる正当性を与えるものだとクトゥブは考えた。」^{[ 32 ]}

1948年から1950年にかけて、彼は奨学金を得て米国に渡り、教育制度を研究し、コロラド州グリーリーにあるコロラド州立教育大学（現在の北コロラド大学）で数ヶ月を過ごした。^{[ 33 ]}クトゥブの最初の主要な宗教的社会批判の理論的著作である『アル＝アダラ・アル＝イジュティマイヤ・フィ＝ル＝イスラーム』（イスラームにおける社会正義）は、彼が西欧に滞在していた1949年に出版された。

イスラム教は彼に多くの平安と満足をもたらしたが、^{[ 34 ]}彼は生涯を通じて呼吸器系やその他の健康問題に苦しみ、「内向性、孤立、憂鬱、心配」で知られていた。外見は「青白く、眠そうな目」だった。^{[ 35 ]}クトゥブは、揺るぎない宗教的信念もあって、結婚しなかった。彼が住んでいたエジプトの都市社会は西洋化が進んでいたが、クトゥブはコーランが女性に「男性は女性の事柄を管理する者である…」と教えていると信じていた。^{[ 36 ]}クトゥブは読者に、十分な「道徳的純粋さと慎重さ」を持つ女性を見つけることができず、独身生活を受け入れざるを得なかったと嘆いた。^{[ 37 ]}

クトゥブが教育を重んじていたことは幼少期から明らかで、彼は村の女性たちに教師のような役割を果たしていた。

「サイード・クトゥブは幼い頃から、近隣の村々で本を売っていたアムサーリという男のためにお金を貯めていました。アムサーリはたくさんの本を所有していましたが、サイード・クトゥブ専用の小さなコレクションも持っていました。サイードがお金を持っていないときは、『今はお金がないので、貸してください。次に来たときにお返しします』と言っていました。アムサーリはそれを許していました。12歳になる頃には、当時本はとても高価だったにもかかわらず、25冊もの蔵書を持つ自分専用の図書館を持っていました。彼は学者を真似て本を読み、村の人々に講義をしていました。女性で何か情報が必要な人は、サイード・クトゥブが学校から帰ってくるまで待って、彼に知識を教えてくれるよう頼みました。彼は若いので恥ずかしがることが多かったのですが、時には頼まれた人に自分の知識を教えに行きました。」^{[ 38 ]}

教育行政のさらなる研究のために米国に滞在したことで、クトゥブのいくつかの見解が確固たるものとなった。彼は2年以上にわたり、ワシントンDCのウィルソン教員養成大学（現在のコロンビア特別区大学の前身の一つ）、グリーリーのコロラド州立教育大学（現在の北コロラド大学）、スタンフォード大学で働き、学んだ。^{[ 39 ]}彼は帰国の途上で米国の主要都市を訪れ、ヨーロッパにも滞在した。

アメリカを離れる前は、ますます保守的になっていったとはいえ、服装やクラシック音楽、ハリウッド映画への愛など、多くの点で依然として「西洋的」だった。チャールズ・ダーウィンやアルバート・アインシュタイン、バイロン卿やパーシー・ビッシュ・シェリーの作品を翻訳で読み、フランス文学、特にヴィクトル・ユーゴーに没頭していた。^{[ 40 ]} 

クトゥブは、アメリカの生活の主要な側面は原始的で「衝撃的」であると結論付け、アメリカ人は「宗教への信仰、芸術への信仰、そして精神的価値観全般への信仰に無感覚である」と見ていた。アメリカでの経験は、彼が西洋の価値観を拒否し、エジプトに帰国後イスラム主義へと傾倒するきっかけの一つとなった。公務員を辞職した彼は、1950年代初頭にムスリム同胞団に加わり^{[ 44 ]} 、同胞団の週刊誌『アル・イクワーン・アル・ムスリミン』の編集長となり、後に宣伝部門^{[ 45 ] [ 46 ]}の責任者、さらに作業委員会と組織の最高機関である指導評議会の任命メンバーとなった^{[ 47 ] 。}

1952年7月、エジプトの親西欧政権は、ガマル・アブデル・ナセル率いる民族主義的な自由将校団によって打倒された。クトゥブとムスリム同胞団はともに、非イスラム的で大英帝国に従属的だと見なしていた君主制政府に対するクーデターを歓迎し、クーデター前と直後には同胞団と緊密な関係を築いていた。ナセルはクトゥブの家を訪れ、革命に関する意見を求めた。同胞団の多くのメンバーは、ナセルがイスラム政府を樹立することを期待していた。しかし、革命の成功を支えた同胞団と自由将校団の協力関係は、ナセル主義の世俗的な民族主義思想が同胞団のイスラム主義と相容れないことが明らかになるにつれ、すぐに悪化した。

ナセルは、権力を握った際にムスリム同胞団に対抗できる組織を密かに設立していた。この組織は「タハリール」（アラビア語で「解放」）と呼ばれていた。同胞団がエジプトで広範な社会プログラムによって人気を博していることは周知の事実であり、ナセルは政権を掌握した際に備えたかったのである。この時、クトゥブはナセルの別の計画に気付かず、1日に12時間も彼と会って、君主制後のエジプトについて話し合っていた^{[ 48 ]}。クトゥブは、ナセルが自由将校団と同胞団の間の秘密主義を利用していることに気づくと、すぐに辞任した。ナセルはその後、クトゥブにエジプトの王位以外のどんな地位でも与えると申し出て説得しようとし、「教育省でも芸術省でも、政府内で君が望む地位は何でも与える」と言った^{[ 49 ]。}

クトゥブはナセルの計画の現実を理解していたため、あらゆる申し出を拒否した。ナセルがイスラム思想に基づく政府を樹立しないことに憤慨したクトゥブと他のムスリム同胞団員は、1954年にナセルを暗殺する計画を立てたとされる。^{[ 50 ]}この計画は失敗に終わり、クトゥブはその後すぐに投獄された。^{[ 50 ]}エジプト政府はこの事件を利用して、ナセル政権に対する声高な反対を理由に、ムスリム同胞団の様々なメンバーに対する弾圧を正当化した。刑務所での最初の3年間は劣悪な環境で、クトゥブは拷問を受けた。その後、彼はより多くの自由を許され、執筆の機会も与えられた。^{[ 51 ]}この時期に、彼の最も重要な2つの作品が執筆された。1つはクルアーン の注釈書『フィ・ジラル・アル・クルアーン』 （クルアーンの影で）で、もう1つは政治的イスラムのマニフェスト『マアリム・フィ・ル・タリク』（マイルストーン）である。これらの著作は、クトゥブの思想の最終形態を表しており、クルアーン、イスラム史、そしてエジプトの社会政治問題に対する彼の解釈に基づいた、徹底的な反世俗主義的、反西洋的な主張を包含している。彼が影響を与えた思想潮流は、クトゥブ主義として知られるようになった。

クトゥブは1964年5月にイラク大統領アブドゥル・サラム・アリフの要請により釈放されたが、わずか8か月後に1965年8月9日に再逮捕された。彼は国家転覆を企てたとして告発され、一部の人々が見せしめ裁判と考える裁判にかけられた。^{[ 52 ]}法廷でクトゥブに対して提起された多くの告発は、マアリム・フィ・ル・タリクから直接引用されたものであり、彼は書面による陳述を断固として支持した。^{[ 50 ]}裁判はクトゥブとムスリム同胞団の他の6人のメンバーに対する死刑判決で終わった。彼は大統領^{[ 50 ]}や他のエジプトの役人や著名人を暗殺する陰謀に関与したとして死刑を宣告されたが、実際の陰謀の扇動者や指導者ではなかった。^{[ 53 ] [ 54 ]} 1966年8月29日、彼は絞首刑で処刑された。

クトゥブは、目に見えない（あるいは知覚できない）事柄を信じることは、人間が科学以外の分野からの知識を受け入れる能力を持っていることの重要な兆候であると主張した。

知覚できないものの概念は、人間と動物を区別する決定的な要素である。古代から現代に至るまでの唯物論的思考は、人間を非合理的な存在へと引き戻し、精神的なものの余地をなくし、すべてが感覚手段のみによって決定されるようにしてきた。いわゆる「進歩的思考」は、陰鬱な退行に過ぎない。^{[ 55 ]}

同時に、彼はイスラム教の物語の伝統的な解釈によって主張される魔術的な信念を否定し、例えばスーラ・アル・ファラクは呪いを解くために降臨したという伝承を否定した。^{[ 56 ]}

1948年から、クトゥブの思想的指向はイスラム主義的世界観へと大きく転換し、彼は最初のイスラム主義論文『アル・アダーラ』を執筆した。クトゥブは後に、1940年代に発表した文学作品を「非イスラム的」と非難した。^{[ 57 ]}

クトゥブが世俗主義的な傾向からイスラム法（シャリーア）へと転向した理由については、様々な説が提唱されている。一般的な説明の一つは、1954年から1964年にかけて彼が獄中で目撃した状況、特にムスリム同胞団員の拷問や殺害によって、イスラム法に拘束された政府だけがそのような虐待を防ぐことができると確信したというものである。もう一つは、クトゥブがアメリカで肌の色が濃い者として経験したことや、ナセルの反西洋政策が不十分であったことから、ジャヒリーヤ（イスラム以前の無知）の強力かつ危険な魅力を知ったというものである。クトゥブによれば、それは世俗的な精神には想像もできない脅威であった。著書『マイルストーン』の冒頭で、彼は次のような見解を示している。

「新しい指導者には、ヨーロッパの創造的才能の物質的成果を保存し発展させるとともに、人類がこれまで発見してこなかったような高い理想と価値観を人類に提供し、人間の本性と調和し、積極的で建設的で、実践可能な生き方を人類に知らしめることが必要である。」^{[ 58 ]}

西側の民主主義は、社会主義の名の下に、特に経済システムにおいて、東側諸国の制度を借用するほどに不毛になってしまった。東側諸国も同様である。マルクス主義をはじめとするその社会理論は、当初は信条に基づく生き方として、東側諸国だけでなく西側諸国からも多くの人々を惹きつけた。しかし今やマルクス主義は思想の面で敗北し、世界に真のマルクス主義国家は一つもないと言っても過言ではない。この理論は概して人間の本性やニーズと相容れない。このイデオロギーは、退廃した社会、あるいは長期にわたる独裁政権によって抑圧された社会においてのみ繁栄する。しかし今や、こうした状況下でさえ、その構造の唯一の基盤であった物質主義的な経済システムは崩壊しつつある。共産主義諸国のリーダーであるロシア自身も苦境に陥っている。食糧不足から。ツァーリの時代にはロシアは食糧を余剰生産していたが、今では食糧を海外から輸入しなければならず、そのために金の備蓄を売却しなければならない。その主な理由は集団農業制度の失敗、あるいは人間の本性に反する制度の失敗である。」^{[ 58 ]}

これらの経験から、クトゥブはイスラム政府とその支持者をイスラムの枠外に追放するという過激な立場を取るようになった。1960年代の獄中書『コーランの影の中で』とその派生作品『マイルストーン』で発表されたこれらの革命的な思想は、将来のジハード主義運動のイデオロギー的基盤を築くことになる。^{[ 59 ]}『マアリム・フィ・ル・タリク』の中で、クトゥブは非イスラム的なものはすべて悪であり腐敗しており、生活のあらゆる側面に及ぶ完全なシステムとしてのシャリーアに従うことは、個人的および社会的な平和から宇宙の「宝」に至るまで、人類にあらゆる種類の利益をもたらすと主張している。^{[ 60 ]}

クトゥブがエジプトのイスラム教徒として経験したこと――村での幼少期、職業上のキャリア、そしてムスリム同胞団での活動――は、彼の理論的・宗教的著作に消えることのない痕跡を残した。クトゥブの初期の世俗的な著作でさえ、後のテーマの兆候を示している。例えば、クトゥブの幼少期を描いた自伝『ティフル・ミン・アル＝カリヤ』（村の子供）は、イスラム教や政治理論についてはほとんど触れておらず、一般的には世俗的な文学作品として分類されている。しかし、村の神秘主義、迷信、コーラン、そして不正義の事例への言及は豊富である。クトゥブの後期の著作は、コーランの解釈、社会正義、政治的イスラムといった同様のテーマに沿って発展していった。

クトゥブの作家としての経歴は、彼の哲学にも大きな影響を与えた。『アル＝タスウィール・アル＝ファンニ・フィル＝クルアーン』（クルアーンにおける芸術的表現）において、クトゥブはクルアーンの文学的鑑賞と、本文を解釈するための補完的な方法論を発展させた。彼の解釈学は、クルアーンに関する彼の広範な注釈書『フィ・ジラル・アル＝クルアーン』に適用され、それが『マアリム・フィ・ル＝タリク』の宣言の基礎となった。

晩年、クトゥブは自身の経験と知的発展を『マアリム・フィ・ル・タリク』にまとめました。これは彼が真のイスラム体制だと信じていたものの宗教的・政治的マニフェストです。この著作の中で、クトゥブはエジプトのアブデル・ナセル政権のようなイスラム政府を世俗的であり、その正当性は神の権威ではなく人間の（したがって腐敗した）権威に基づいていると非難しました。この著作は、他のどの著作よりも、クトゥブを20世紀を代表するイスラム主義者の一人、そしておそらくその時代のイスラム思想の最も優れた提唱者として確立しました。クトゥブは、世俗主義はすべての宗教的実践を私的な領域に限定することで信教の自由を阻害するため、本質的に「抑圧的なシステム」であると非難しました。一方、イスラム国家は、イスラム法を公に施行し、非イスラム教の信仰を私的な領域に委ねることで、イスラム教徒に完全な信教の自由を与えるだろうと主張しました。^{[ 61 ]}

クトゥブは、当時のイスラム教の現状に不満を抱き、その暗黒状態には二つの主な原因があると指摘した。一つ目は、多くのイスラム教徒がコーランへの信仰を捨て、シャリーア法を遵守していないことである。これがイスラム社会における世俗文化の猛烈な蔓延につながり、イスラム教に対する西洋の根深い憎悪が何世紀にもわたってそれに拍車をかけ、多くのイスラム教徒が正しい道から逸れる第二の重要な原因となった。クトゥブは、イスラム世界はジャーヒリーヤの状態に陥っていると主張した。^{[ 62 ]}このため、クトゥブは著書『マイルストーン』の中で、一般大衆はイスラム教徒ではなく、革命的なイスラムの先鋒が、無知な人々を彼が純粋なイスラム教と考えるものへと立ち返らせるべきだと主張した。

「実際、人々は、ジャーヒリーヤの生活を送っている限り、自らが公言するほどムスリムではありません。もし誰かが、イスラムをこのジャーヒリーヤに合わせることができると信じて、自分自身を欺いたり、他人を欺いたりしたいのであれば、それはその人の勝手です。しかし、この欺瞞が他人に向けられたものであろうと、現実の事実は何一つ変わりません。これはイスラムではなく、彼らはムスリムではありません。今日、呼びかけの任務は、これらの無知な人々をイスラムに戻し、彼らを再びムスリムにすることです。」^{[ 63 ] [ 64 ]}

クトゥブは筋金入りの反ユダヤ主義者だった。^{[ 78 ]}ラシード・リダのようなイスラム主義者の影響を受け、クトゥブは反ユダヤ主義的な陰謀論を受け入れ、世界的なユダヤ人の陰謀の存在を信じていた。^{[ 79 ]} 1950年、彼は『ユダヤ人に対する我々の闘争』という本を出版したが、これは今日のイスラム主義的反ユダヤ主義の中心的な部分を形成している。^{[ 80 ]}オスマン帝国で世俗化改革を提唱し、その崩壊につながる様々な混乱を引き起こしたとしてユダヤ人を非難し、クトゥブは次のように書いた。

「最後のカリフ制における様々な部族の傲慢さの扇動、スルタン・アブデュルハミト2世の時代にシャリーアを立法から排除し『憲法』に置き換えたことから始まった革命の扇動、そして『英雄』アタチュルクによるカリフ制の終焉の背後にはユダヤ人がいた。その後、イスラム復興の最初の兆候に対して宣言された戦争の背後には、地球上のあらゆる場所からユダヤ人がいた。」^{[ 81 ]}

クトゥブは、世界を正しく理解すれば、それは人間に奉仕するために存在すると強く信じていた。彼は次のように書いている。

「イスラム教は、神が人間自身の利用と利益のために物理世界とそのすべての力を創造したと教えています。人間は特に、周囲の世界を研究し、その可能性を発見し、自分自身と仲間の人類の利益のために環境全体を利用するように教えられ、導かれています。人間が自然によって被るいかなる害も、自然とその法則に対する無知または理解不足の結果にすぎません。人間が自然についてより多くを学べば学ぶほど、自然や環境との関係はより平和で調和のとれたものになります。したがって、「自然を征服する」という考えは、容易に冷笑的で否定的なものと見なされます。それはイスラム教の認識とは相容れず、世界が創造された精神と、その根底にある神の知恵に対する恥知らずな無知を露呈するものです。」^{[ 82 ]}

権力の乱用を目の当たりにしたことが、クトゥブが獄中で執筆したイスラム教の宣言書『マアリム・フィ・ル・タリク』の思想に決定的な影響を与えた。彼はその中で、独裁政治とは正反対の政治体制、すなわち「地上における神の統治」であるシャリーアを提唱した。^{[ 83 ]}クトゥブは、社会にはイスラム社会とジャーヒリーヤ社会の2種類しかないと信じていた。クトゥブによれば、既存のイスラム社会はすべて「神の立法権を他者に委ねている」ため、「ジャーヒリーヤ社会」でもある。^{[ 84 ]}彼はさらに次のように書いている。

「イスラム教徒のコミュニティはとうの昔に存在から、そして観察からも消え去り、人類の指導権はとうの昔に他のイデオロギーや他の国家、他の概念や他のシステムに移った。」^{[ 85 ]}

クトゥブは次のように主張した。

• イスラム世界の多くの人々は、クルアーンを単に文化や情報を得る手段、学術的な議論に参加し楽しむ手段として捉えている。しかし、これは本来の目的から外れている。クルアーンはむしろ、従うべき命令（「全能の創造主が彼に定めたこと」）として、また「服従と行動のための教訓」の源として捉えられるべきである。^{[ 86 ]}
• 敬虔な少数の者による支配（独裁者であろうと民主的に選出された者であろうと）を支持するのではなく、^{[注5 ]}クトゥブは、ある観察者が「一種の無政府主義的イスラム」と呼んだものを信じていた。^{[ 67 ]}イスラム教徒は、神のシャリーア法に従うために裁判官も警察も必要としない（「命令が下されるとすぐに頭を下げ、それを聞くこと以外に実行に必要なものはない」）ので、^{[ 88 ]}支配者は存在せず、「他人への隷属」も存在しない。これは、すべての創造物に対する神の主権（ハカミヤ）に対する非イスラム的な侵害である。^{[ 89 ] [ 90 ]}
• この自由を実現する方法は、革命の先鋒が二つのアプローチでジャーヒリーヤと戦うことだった。一つは説教、もう一つは「物理的な力とジハード」を用いてジャーヒリーヤ体制の組織と権威を「廃止」することである。
• 先鋒運動は説教とジハードによって成長し、真のイスラム共同体を形成し、その後イスラムの故郷全体に広がり、最終的には全世界に広がり、人類の指導権を獲得した。 「裏切り者の東洋主義者の攻撃によって敗北した」人々はジハードを「狭義に」防御的と定義するかもしれないが、イスラム的に正しいジハード（クトゥブによれば）は実際には防御的ではなく攻撃的であった。^{[ 13 ]}

クトゥブは、この闘争は決して容易ではないと強調した。真のイスラムは社会のあらゆる側面を変革し、非イスラム教徒のものをすべて排除するだろう。^{[ 91 ]}真のイスラム教徒は「貧困、困難、挫折、苦痛、犠牲」に満ちた生活を送ることになるだろう。ジャーヒリーヤの偽イスラム教徒、ユダヤ人、西洋人は皆、イスラムとジャーヒリーヤの排除に反対し、陰謀を企てるだろう。イスラム世界が「ジャーヒリーヤ」の上にあり、現代には「純粋なイスラム」が存在しないというクトゥブの革命的な主張は、彼をイスラム主義の先駆者たちから際立たせた。ハサン・アル・バンナ、アブル・アラー・マウドゥーディー、アブル・ハサン・アリ・ナドウィのような主流派イスラム主義のイデオローグにとって、社会も国家も、西洋の「ジャーヒリーヤ文化」の影響にもかかわらず、イスラム的であった。 ^{[ 92 ]}

クトゥブの革命的前衛のプログラムは、ウラジーミル・レーニンの革命概念といくらか類似している。学者オメル・チャハによれば、これはクトゥブの「レーニン主義的背景」と結びついていた。チャハはさらに、彼の政治プロジェクトは集団主義、中央集権的な権力、反資本主義を強調していたため、レーニン主義と価値観を共有していたと示唆した。^{[ 93 ]}現代のムスリム同胞団と関係のある理論家イブラヒム・アル＝ホウダイビーもまた、『マイルストーン』は「レーニンの『なすべきこと』に強く影響を受けており、その基本概念は明らかにイスラム化されている」と述べている。^{[ 94 ]}

しかし、このような戦略的な類似性にもかかわらず、クトゥブは社会主義を含むすべての西洋のイデオロギーを断固として拒否した。例えば、彼は次のように書いている。「イスラム教は…唯一の神聖な生き方である…このシステムから逸脱し、ナショナリズム、階級闘争、あるいは同様の腐敗した理論に基づく他のシステムを望む者は、真に人類の敵である！」^{[ 95 ]}

穏健派の反対にもかかわらず、ハサン・アル＝バンナの思想を奉じるムスリム同胞団の主流派は、クトゥブを「アル＝シャヒード・アル＝ハイ」（生ける殉教者）として称賛し続けている。ムスリム同胞団には、革命行動を鼓舞するクトゥブの著作『マイルストーン』などを普及させ続ける過激なクトゥブ主義派も存在する。体制派のバンニ派は、主流派の政治参加を通じてイスラム国家を樹立するという漸進主義的なアプローチを好む一方で、保守的な支持基盤からの支持を固めるためにクトゥブの遺産を強く擁護している。これは、現代の政権に対する即時の「ジハード・ビ＝ル＝サイフ」（剣による聖戦）というクトゥブ主義プロジェクトへの暗黙の支援戦略であるとも言われている。一方、ムスリム同胞団は、教育、動員、実行を通じた長期的なイスラム化戦略に重点を置いている。グループ内部の緊張にもかかわらず、クトゥブ主義のイデオロギー家はムスリム同胞団のさまざまな階層で過大な影響力を行使し続けており、大衆の間でクトゥブのジハード主義思想を普及させる手段となっている。 ^{[ 112 ]}

サウジアラビアのイスラム学者でシュアイビー派の指導者であるハムード・イブン・ウクラ・アシュ・シュアイビーは、サイイド・クトゥブを神学的反対者から擁護する影響力のある論文「サイイド・クトゥブに関する真実の言葉」を著した。クトゥブを「ムジャッディド」（改革者）と称賛したイブン・ウクラは、クトゥブの反対者たちが批判において二重基準を用いていると非難した。彼はクトゥブを、暴君に立ち向かいタウヒード（唯一神信仰）を堅持し、シャリーア（イスラム法）を守った殉教者として称賛した。この論文は、現代のサラフィー・ジハード主義運動の間で人気を博した。クトゥブを擁護する中で、イブン・ウクラは次のように書いている。

「サイイド（神の慈悲が彼にありますように）は、その時代において、抑圧者と戦い、彼らを不信仰者と宣言することをカリキュラムとする人々の知識の中の学問とみなされていました。彼はまた、人々に主を崇拝するように呼びかけ、すべての法がアッラー以外には統一されていないことを説いた、類まれな説教者の一人でもありました。彼はジャマル・アブデル・ナセルやその仲間のようなアッラーとその預言者の敵に屈服しませんでした…彼の死を喜んだのは彼ら以外にはいませんでした…サイイド・クトゥブ（神の慈悲が彼にありますように）が標的にされたのは、彼の性格だけが理由ではありませんでした…彼を刺した目的は彼の没落ではありませんでした…彼の敵とその追随者たちが今も心配しているのは、彼らがイスラム教徒の子供たちの間に広がることを恐れている彼のカリキュラム（マンハジ）です。」 ^{[ 113 ]}

影響力のあるサラフィー派の学者ムハンマド・ナシル・アルディン・アルバニ（1999年没）は、サイイド・クトゥブに対する以前の批判を和らげ、次のように述べた。

「確かに、サイイド・クトゥブの主張は反駁されなければならないが、冷静かつ冷静に反駁しなければならない……しかし、だからといって彼に敵意を示したり、彼に一定の功績があることを忘れてはならない。重要なのは、彼がイスラム教徒であり、イスラムの著述家であり……ダアワ（イスラム教の布教活動）のために殺されたこと、そして彼を殺した者たちは神の敵であるということだ。」^{[ 114 ]}

^{クトゥブはエジプト[ 97 ]}やその他の地域のイスラム反乱/テロ組織に影響を与えた。アルカイダ^{[ 67 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]}への影響は、彼の著作^{[ 130 ] [ 131 ]}、彼の信奉者、そして特に彼の弟であるムハンマド・クトゥブを通して 感じられた。ムハンマド・クトゥブはエジプトでの投獄から釈放された後、サウジアラビアに移住し、イスラム学の教授となり、兄サイイドの著作を編集、出版、宣伝した^{[ 132 ] [ 133 ] 。}

ムハンマド・クトゥブの弟子の一人で、後に熱心な信奉者となったアイマン・アル＝ザワヒリは、エジプト・イスラム聖戦^{[ 134 ]}のメンバーとなり、後にウサマ・ビンラディンの師となり、アルカイダの第二代指導者となった^{[ 135 ]} 。ザワヒリは、叔父であり母方の家長であるマフーズ・アッザムによって初めてクトゥブに紹介された。アッザムは生涯を通じてクトゥブと非常に親しかった。アッザムはクトゥブの弟子であり、その後は弟子、その後はクトゥブの個人弁護士兼遺産執行人であり、クトゥブが処刑される前に最後に会った人物の一人だった。アッザムにインタビューしたローレンス・ライトによると、「若いアイマン・アル＝ザワヒリは、敬愛する叔父マフーズから、クトゥブの人格の純粋さと、彼が刑務所で耐えた苦痛について何度も聞かされた」。^{[ 136 ]}ザワヒリは著書『預言者の旗の下の騎士たち』の中でクトゥブに敬意を表した。 ^{[ 137 ]}クトゥブを称賛して、アル＝ザワヒリは次のように書いた。

「サイイド・クトゥブは、イスラムにおけるタウヒード（一神教）の重要性を強調し、タウヒードと敵対勢力との戦いの核心は、神の唯一性という問題に関するイデオロギー的な相違にあると述べた。それは、誰が権力を持っているかという問題である。神とそのシャリーア（イスラム法）か、それとも人間が作った物質主義的な法か。クトゥブはナセル政権によって抑圧され拷問を受けたが、若いイスラム教徒に対する彼の影響力は絶大であった。（サイイド）クトゥブのメッセージは、そして今もなお、神の唯一性と神の道の至上性を信じることである。このメッセージは、国内外のイスラムの敵に対するイスラム革命の火を燃え上がらせた。彼の革命の章は日々新たに書き直されている。」^{[ 118 ]}

オサマ・ビンラディンはサイイドの弟であるムハンマド・クトゥブとも知り合いだった。ビンラディンの大学時代の親友であるモハメド・ジャマル・ハリファはライトに対し、ビンラディンはキング・アブドゥルアジーズ大学でムハンマド・クトゥブが毎週開催する公開講義に定期的に出席しており、彼とビンラディンは共に「サイイド・クトゥブを読んでいた。彼は我々の世代に最も影響を与えた人物だった」と語った。^{[ 138 ]}

イエメンで投獄されていたアンワル・アル＝アウラキは、クトゥブの著作に影響を受けた。^{[ 139 ]}彼はクトゥブの著作を1日に150～200ページ読み、読書中は「著者に深く没頭し、サイイドが独房で直接話しかけてくれているように感じた」と述べている。^{[ 139 ]}一方、クレイトン大学の歴史学准教授ジョン・カルバートは、「アルカイダの脅威」がクトゥブの「現代イスラム主義への真の貢献」に対する「我々の理解を独占し、歪めてしまった」と述べている。^{[ 140 ]}

クトゥブは、1979年のイラン革命に至るまで、ルーホッラー・ホメイニーや他のイランのシーア派知識人にとって重要な影響力の源であった。1984年、ホメイニー率いるイラン・イスラム共和国は、クトゥブの「殉教」を称え、彼が鉄格子の中にいる姿を描いた象徴的な切手を発行した。クトゥブの作品はイランのイスラム主義者によってペルシア語に翻訳され、革命前も革命後も非常に人気があった。イランの元最高指導者アリー・ハメネイとその弟ムハンマド・アリー・ハメネイ、アフマド・アラム、ハディ・ホスロシャヒなどの著名人がクトゥブの作品をペルシア語に翻訳した。^{[ 141 ] [ 142 ]}

クトゥブの著作への関心はイラン革命直後の数年間でピークに達したが、イランの知識人は時が経つにつれてクトゥブとその過激な思想に徐々に反対するようになった。批判の一因は、クトゥブの思想がスンニ派の影響を受けているとみなし、宗派的な理由から彼を異端と非難したイランのシーア派聖職者であった。アブー・ファドル・ラザヴィー・アルダカーニー、サイイド・イブラヒーム・ミラーニー、モルテザ・ムタッヒリなどの聖職者は、クトゥブの思想や反聖職者的なレトリックに反対し、イランで彼の著作を広めた人々を非難する論文をいくつか書いた。^{[ 143 ]}

2015年、カヌーン青年思想センターという青年団体がテヘランでクトゥブの思想に関する会議を開催した。この会議にはイラン革命の主要な宗教指導者や知識人が出席した。参加者のほとんどはクトゥブに対して否定的な見解を示し、彼を過激思想の提唱者とみなした。テヘラン大学の准教授であるアリ・アクバル・アリハニ博士は、社会全体をジャーヒリー（無知）とタウヒーディー（一神教）に分けるクトゥブの「二元的世界観」や、クトゥブの悲観的とされる正義観などが、非イスラム教徒に対する激しい憎悪を生み出し、イスラム国（IS）のようなテロ組織の残虐行為につながったと主張した。シーア派の学者アフマド・ラフダルは、クトゥブの妥協のない戦闘行動への呼びかけが、アルカイダやISなどのジハード主義グループの知的基盤となっていると批判した。歴史家のムサ・ナジャフィは、イラン革命におけるクトゥブの思想の役割を軽視し、革命的象徴主義はシーア派の学問的伝統に内在するものであり、ホメイニとその支持者によって伝えられたと主張した。ナジャフィは、クトゥブを、表面的で性急な解決策が常に集団タクフィール（破門）と宗教的過激主義に向けられていた反動的で宗派主義的な学者と特徴づけた。一部の非聖職者知識人は彼を擁護しようと試み続けたが、サイイド・クトゥブはイランの現代のホメイニ派学者の間では否定的に見られている。^{[ 144 ]}

9/11委員会報告書（2004年）の第2章「新テロリズムの基盤」では、クトゥブがオサマ・ビンラディンの世界観に与えた影響について、次のように述べている。

"[クトゥブ]は西洋の業績を完全に物質的なものとして退け、「何物も自らの良心を満足させ、その存在を正当化することはない」と主張した。[注12] ^{[ 145 ]}

「クトゥブの著作からは、3つの基本的なテーマが浮かび上がってくる。第一に、彼は世界が野蛮、放蕩、不信仰（彼がジャヒリーヤと呼んだ状態、預言者ムハンマドに啓示が与えられる以前の無知の時代を指す宗教用語）に悩まされていると主張した。クトゥブは、人間はイスラムとジャヒリーヤのどちらかしか選べないと論じた。第二に、彼は、イスラム教徒を含む多くの人々が、彼のイスラム観よりもジャヒリーヤとその物質的な快適さに惹かれていると警告し、したがってジャヒリーヤがイスラムに勝利する可能性があると述べた。第三に、クトゥブが神とサタンの闘争と捉えたものには、中間地帯は存在しない。したがって、彼が定義したすべてのイスラム教徒は、この闘争において武器を取らなければならない。彼の考えを拒否するイスラム教徒は、滅ぼされるに値するもう一人の不信仰者にすぎない。」^{[ 146 ]}

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