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イスラム経済学（アラビア語: الاقتصاد الإسلامي）とは、イスラムの原則と教えに基づいて経済学または経済活動とプロセスに関する知識を指します。[ 1 ]イスラムには、個人および社会の経済行動に関する特定の道徳規範と価値観があります。したがって、イスラムには独自の経済システムがあり、それはイスラムの哲学的見解に基づいており、社会システムや政治システムなど、人間の行動の他の側面に関するイスラムの組織と互換性があります。[ 2 ]
長年にわたり、イスラム経済学という用語はさまざまな理論に適用されてきましたが、いくつかの繰り返し現れる原則がしばしば現れます。それらは、コーランやハディースなどの一次資料だけでなく、メディナ第一イスラム国家[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]やラシードゥン・カリフ制の歴史的実践にも基づいています。[ 6 ] [ 7 ]現代イスラム経済学は、これらの原則を統合して、100% 金地金本位制、[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]完全準備銀行制度、[ 11 ]土地税の導入、[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]利益損失分配 (PLS) 融資の利用、[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]福祉国家経済の促進、[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]水、エネルギー、牧草地を含む天然資源の国有化、[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]および中央銀行と通貨発行の完全な公的管理下に置くなどの提案を行っています。[ 27 ] [ 28 ]
イスラム経済学は、イスラム商法（アラビア語: فقه المعاملات、fiqh al-mu'āmalāt ）のより具体的な下位分野に関連する広範な分野です。また、労働価値説と類似点のある経済学のイデオロギーでもあり、「労働に基づく交換と交換に基づく労働」です。[ 29 ] [ 30 ]
イスラム商法は、イスラムの聖典（クルアーンとスンナ）に合致した方法で金融またはその他の経済活動を行うための規則を定めています。 [ 31 ]イスラム法学（フィクフ）は、伝統的に、神の啓示（クルアーン）とムハンマドによって確立された宗教的慣習（スンナ）に従って、何が必要で、何が禁止され、何が奨励され、何が推奨されず、何が許容されるかを決定することに取り組んできました。 [ 32 ]これは、財産、お金、雇用、税金、ローンなど、その他すべての問題に適用されます。 一方、経済学の社会科学[ 32 ]は、財とサービスの生産、流通、消費を記述、分析、理解し、[ 33 ]完全雇用、物価安定、経済的公平性、生産性向上などの政策目標をいかにして最も効果的に達成するかを研究しています。[ 34 ]
資本主義の初期形態は、 9 世紀から始まるイスラム黄金時代に発展したと考えられており、[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]その後、アル・アンダルスやシチリア首長国などのヨーロッパのイスラム領で支配的になった。[ 38 ] [ 39 ]火薬帝国や様々なイスラム王国やスルタン国が採用し適用したイスラム経済概念は、特にムガル帝国において経済の体系的な変化をもたらした。[ 40 ]中世世界の主要な貿易国であったムガル帝国の最も裕福な地域であるベンガルは、原工業化の時代を告げ、[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]イギリスの征服後、世界初の産業革命に直接貢献した。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]
20 世紀半ばには、イスラム特有の経済思想と行動様式の考え方を推進するキャンペーンが始まった。[ 47 ] 1970 年代までに、「イスラム経済学」は、イスラム世界と西洋の多くの高等教育機関で学問分野として導入された。[ 31 ]イスラム経済の中心的な特徴は、(1)コーランとスンナから派生した「行動規範と道徳的基盤」 、(2)ザカートやその他のイスラム税の徴収、(3)貸付金に課される利子(リバ) の禁止、と要約されることが多い。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
イスラム経済の支持者は一般的に、それを社会主義でも資本主義でもなく、「第三の道」、つまり他の2つのシステムの欠点のない理想的な手段と表現している。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]イスラム活動家や復興主義者がイスラム経済システムについて主張していることの中には、富裕層と貧困層の格差が縮小し、繁栄が増進されるというものがある。[ 55 ] [ 56 ]富の蓄積を抑制し、[ 57 ] [ 58 ]富には（ザカートを通じて）課税するが貿易には課税せず、利益分配やベンチャーキャピタルを通じて貸し手をリスクにさらし、[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]投機目的での食料の蓄積を抑制し、[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]イスラムが罪深いとみなす土地の不法没収などの他の活動を抑制するなどの手段がある。[ 65 ] [ 66 ]イスラム経済学を補完するものとして、イスラム起業家精神が注目を集めており、イスラム信仰と起業家精神の交差点にあるイスラム教徒の起業家、ベンチャー、および文脈的要因に焦点を当てている。[ 67 ] [ 68 ]
ハサン・ラザによれば、イスラム経済学は公式・非公式を問わず60年以上存在してきたが、その定義に関するコンセンサスはまだ得られていない。[ 69 ]これまでに提案された定義には以下のようなものがある。
フィクフ（イスラム法学）は、経済に関連するいくつかの伝統的な概念を発展させてきた。これらには以下が含まれる。
別の情報源には「一般的な規則」として、リバ、ガラール、そして
これらの概念は、イスラム法における他の概念と同様に、クルアーンとハディースの研究から生まれたものである。
クルアーンやハディースに加えて、アル・ウルフ（慣習）やアル・イジュマ（法学者の合意）などの他の情報源が、イスラム教徒にとって行為が禁じられているか、推奨されていないか、許可されているか、奨励されているか、義務であるかを決定する法律を作成するために用いられることがある[83 ]。フィクフの異なる学派（マズハブ）は、その裁定において若干の違いがある。
フィクフの著作は通常、イマーン、サラート、ザカート、タウクワ、ハッジ などの異なる「書」に分かれているが、「経済学」や「経済」という書には分かれていない。[ 29 ]短い著作の中には、財産、売買、金融に関する事柄をほとんど含まないものもある。[注1 ]また、経済問題に関する質問を一つの項目にまとめていないものもある。例えば、政治的イスラムの先駆者でありながら経済問題に取り組んだアーヤトッラー・ルーホッラー・ホメイニーのファトワー集『タウズィフ・アル＝マサーイル』などが挙げられる。
古典的なウラマーがそうするように、売買に関する章（Kharid o forush）は巡礼に関する章の後に続き、経済問題を道徳的分析の対象となる個々の行為として提示している。「（貸し手からの約束手形に基づいて）無利子で貸すことは、クルアーンの節と伝承の中で特に推奨されている善行の一つである。」[ 29 ]
—ルホラ・ホメイニ、タウジ・アル・マサイル、p. 543
他の著作では、フィクフの主題を4つの「四分法」に分けている。[ 85 ]典型的には、礼拝（アル＝イバーダト）、結婚と家族法（アル＝ムナカハト）、刑法（ジナヤト）、商取引法（ムアマラト）である。[ 86 ]少なくとも1人の著者（M. カフ）は、ムアマラトはイスラム経済学と「密接に関連している」と述べている。[ 87 ]（ただし、フィクフの主題を「四分法」に分けたとしても、ムアマラトには相続や結婚持参金（マフル）（少なくとも多くの場合、結婚と家族法に含まれる）[ 88 ] [ 89 ] 、または喜捨（ザカート、アル＝イバーダトに含まれる）の計算は含まれない。）
オリヴィエ・ロイ、ティムール・クラン、オマール・ノーマンなど多くの学者が、イスラム世界における経済問題に関する考察が最近になって始まったこと、[ 47 ] [ 29 ] [ 90 ]、そしてデータに基づく社会科学である経済学と啓示された真理に基づくイスラム法学との違いを指摘している。
サルマン・アハメド・シェイクとモンゼル・カーフは、フィクフとイスラム経済学 の役割を明確に区別することを主張し、シェイクは次のように述べている。
イスラム経済学が独立した研究分野として価値を持つためには、経済問題における法則を基本原理に基づいて説明し、推論することだけに限定されるべきではない。この機能は既にイスラム法学の学問分野によって果たされているため… [ 91 ]
M. Kahf は、ムアマラートとイスラム経済学は「しばしば混じり合っている」と述べている[ 92 ]。ムアマラートは「イスラム経済における経済的および金融的関係の行動条件を定め」、イスラム金融の「新しい手段」が開発される「基礎」を提供する[ 87 ]が、「フィクフの性質上、個々の取引とその細かな法的特徴に関心を寄せる」ため、フィクフの観点からイスラム経済学を分析すると「マクロ経済理論を提供する能力を失う」危険性がある[ 93 ] 。
経済学者のムハンマド・アクラム・カーンによれば、イスラム経済学の「主要な柱」は「リバ理論」であり、「もう一つの重要な柱」は富と所得に対する税金であるザカートである。 [ 94 ]現代の別の著述家サラ・エル・シェイクによれば、「イスラム経済原理」（彼が「フィクフ経済モデル」と呼ぶもの）はファキーフ（イスラム法学）を裏付け資料として利用しているが、クルアーン内の倫理的教えに基づいている。シャリーアの基本原則には、ガラールと（ファドル・マール・ビラー・イワド）が含まれる。ガラールは、2人の個人が取引を完了する前に、取引または取引に関するすべての知識が知られていることを主張し、（ファドル・マール・ビラー・イワド）は、貿易やビジネスによる不当な富の蓄積を警告する。これらの原則は「最初の経済規制の1つ」であり、その哲学は今日の現代資本主義に見ることができる。シャリーアにおいて、エル・シェイクは、ガラールは非対称情報に対する神聖な抑止力として機能し、貿易の繁栄を可能にすると述べている。リバは、各取引が公正な価格で行われることを保証し、一方の当事者が過度に利益を得ることを許さない。これは、カール・マルクスの『資本論』と共通する哲学、すなわち共同体にとってより良い結果を求めるという哲学を共有している。[ 95 ]
しかし、イスラム世界の古典学者たちは、生産、消費、所得、富、財産、課税、土地所有権などに関する問題に関してイスラム思想に貴重な貢献をしており、アブー・ユスフ（798年没）、 ムハンマド・ビン・アル＝ハサン（805年没）、アル・マワルディ（1058年没）、イブン・ハズム（1064年没）、サラクシ（ 1064年没）などである。 1090年）、トゥシ（1093年没）、ガザリ（1111年没）、アル＝ディマシュキ（1175年以降没）、イブン・ルシュド（1187年没）、イブン・タイミーヤ（1328年没）、イブン・アル＝ウクワ（1329年没）、イブン・アル＝カイム(1350 年没)、サイード・アリ・ハマダニ(1384 年没)、アル＝シャティビ（1388年没）、イブン・ハルドゥーン（1406年没）、アル＝マクリジ（1442年没）、ダワワニ（1501年没）、ムハンマド・アウランゼーブ・アラムギル（1707年没）。[ 96 ] [ 97 ]
アブー・ユースフ（798年没）は、アッバース朝第5代カリフ、ハールーン・アッ＝ラシードへの政策指南書である『アル・ハラジュ』の著者である。『アル・ハラジュ』は文字通り「収入または収益」を意味するが、著者は「公的収入と課税」という意味で用いた。[ 98 ]ムハンマド・ビン・アル＝ハサン（805年没）は、『アル・イクティサーブ・フィ・アル・リズク・アル・ムスタタブ』（望ましい収入を得る）を著した 。これは、「収入機会を創出する努力」をするビジネスマンへの助言として書かれたものである。[ 98 ]アブー・ウバイド・アル＝カシム・ビン・サッラム（839年没）は、 『アル＝アムワル』（「富」の複数形）の著者である 。[ 98 ]
おそらく経済問題について書いたイスラム学者の中で最も有名なのはイブン・ハルドゥーンでしょう[ 99 ] [注2 ]。彼はIM・オウェイスによって「近代経済学の父」と呼ばれています[ 101 ] [ 102 ] 。イブン・ハルドゥーンは、彼の著書『世界史』（キタブ・アル＝イバール）の序論、すなわちムカッディマ（プロレゴメナ）の中で、現在では経済理論や政治理論と呼ばれるものについて書いています。彼は、いくつかの文明の発展の原因として挙げたアサビヤ（社会的結束）について論じています。イブン・ハルドゥーンは、多くの社会勢力は周期的であるものの、そのパターンを破る突然の急激な変化が起こる可能性があると考えていました[ 103 ] 。
彼の分業の利点に関する考えは、アサビヤにも関連しており、社会の結束が強ければ強いほど、分業が成功すればするほど複雑になり、経済成長も大きくなる。彼は、成長と発展は供給と需要の両方を積極的に刺激し、供給と需要の力が商品の価格を決定すると指摘した。[ 104 ]彼はまた、人口増加、人的資本開発、技術開発が発展に及ぼすマクロ経済的な影響についても指摘した。 [ 105 ]実際、イブン・ハルドゥーンは、人口増加は富の直接的な関数であると考えていた。[ 106 ]
中世イスラム経済は、ある種の資本主義に似ていたようで、近代資本主義の発展の基礎を築いたと主張する者もいる。[ 107 ] [ 108 ]
火薬帝国全体にシャリーアに基づく経済政策が導入され、商業の拡大につながった。特にオスマン帝国とムガル帝国では、一人当たりの所得と人口が大幅に増加し、技術革新のペースも持続した。重要な出来事は、ムガル皇帝アウラングゼーブ・アラムギールとシャー・ワリウッラー・デフラウィの家族によって編纂されたムスリム・インドのファタワ・アラムギリの作成であり、これによりインド亜大陸は清朝中国を凌駕して世界最大の経済となり、世界のGDPの25%を占めるようになった。一方、ムガル・ベンガル地方は原工業化の時代に入り、[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]プラッシーの戦いの後、イギリスの支配が確立された後、イギリスの第一次産業革命に直接貢献した。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]
トルコ系アメリカ人の経済学者ティムール・クランによれば、「20世紀半ばまで」は「イスラム経済学」と呼べるような、首尾一貫した、あるいは自己完結的な教義として認識できるような思想体系は存在しなかった。しかし、1950年頃には「イスラムの経済思想と行動様式を、意識的に、あるいは排他的に特定しようとする運動が始まった」[ 47 ] 。例えば、 20世紀初頭の著名なイスラム民族主義者で作家のムハンマド・イクバルは、経済学に関する論文の中で宗教に言及していない[ 90 ] 。
イスラム経済学は、イスラム復興運動と政治的イスラムから自然に発展した。これらの運動の信奉者は、イスラムを精神的な公式ではなく、あらゆる側面における生活の完全なシステムとみなし[ 112 ]、イスラムには非イスラムの経済システムとは異なる独自の優れた経済システムが必要であることは論理的に導かれると信じていた。[注3 ]「イスラム経済学」は、イスラムとイスラム世界の百科事典によれば、1940年代に「出現」した。[ 114 ]マウラナ・アラ・マウドゥディの1941年の演説「人間の経済問題とそのイスラム的解決策」( Insaan ka Maashi Maslah aur aus ka Islami Hul )は、「一般的に現代イスラム経済学の基礎となる文書の1つと考えられている」[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]。
より保守的なサラフィー派は社会経済問題への関心が薄く、「預言者とその仲間たちは経済の『法則』を研究したり、パターンを探したり、商業、生産、消費で何が起こるかを理解しようと努力したりしなかった。なぜ我々がそうする必要があるのか？」と問いかけている。 [ 29 ]マウドゥーディー自身も、「膨大な書籍、難解な用語、大規模な組織に具現化された新しい経済学」の必要性を否定し、真の「人間の経済問題」は、社会、政治、その他の問題とともに「容易に理解できる」ものであり、単にイスラム法に従わないことであると述べている。[ 118 ] [ 119 ]
1960年代から1970年代にかけて、シーア派の思想家たちは、イスラム経済学が「現代の経済問題に対する独自の解決策」を提示しようと努めた。特に影響力のあった著作は以下の通りである。
特にアル＝サドルは「ほぼ独力でイスラム経済の概念を発展させた」と評されている。[ 122 ]
サドル師と他の著者は、著作の中で「イスラムを社会正義、富の公平な分配、そして貧困層のための活動に尽力する宗教として描こう」とし、「イスラム法学者に受け入れられる」教義を提示する一方で、既存の非イスラム的な資本主義やマルクス主義の理論を否定した。 モハメド・バキル・アル＝サドル師と聖職者マフムード・タレガニ師は、「イスラム経済学」を発展させ、富の流通や公平な分配といった事柄において国家が重要な役割を果たすこと、そして市場参加者がリスクや責任を負うことに対して報酬を与えることを強調した。イラン革命に影響を与えたこのイスラム経済学は、土地や大規模な「工業企業」の公的所有を求め、私的経済活動は「合理的な範囲内」で継続されることを提唱した。[ 123 ]これらの考え方は、イラン革命の大規模な公共部門と公的補助金政策に影響を与えた。
スンニ派の聖職者タキウッディーン・アル＝ナブハニは、経済の大部分（公共事業、公共交通機関、医療、石油などのエネルギー資源、未使用の農地）の公的所有と、金本位制の使用、硬貨の金と銀の重量に関する具体的な指示を組み合わせた経済システム（タキウッディーン・ナブハニ著『イスラムの経済システム』（1953年））を提案し、これにより「アメリカの支配と国際通貨としてのドルの支配が崩壊する」と主張した。[ 124 ]
同様に、スンニ派のイマームであるイムラン・ナザール・ホセインも、アル＝ナブハニと同様の制度を説き、金銀本位制と市場に対する政府の厳格な規制を組み合わせた制度を提唱した。ホセインは、クルアーンにおけるリバ（利息）禁止規定を厳格に解釈するイスラム学者の一派として知られており、利息の定義は、単一の購入に対して時間が経つにつれて増加する金額と広く解釈される。
スンニ派の世界では、イスラム経済に関する最初の国際会議が1976年にジェッダのキング・アブドゥルアジーズ大学で開催されました。それ以来、国際イスラム経済協会はイスラム開発銀行と協力して、イスラマバード（1983年）、クアラルンプール（1992年）、ラフバラ（2000年）、バーレーン（2003年）、ジャカルタ（2005年）、ジェッダ（2008年）、イクバル（2008年）で会議を開催してきました。[ 125 ]さらに、イスラム経済と金融に関するセミナー、ワークショップ、ディスカッション グループが世界中で数百回開催されています。[ 126 ]米国では、シャリアに準拠した金融サービス方法について少数の特許出願が行われています。[ 127 ]
「イスラム経済」の「2つのバージョン」のうちの1つと呼ばれるものが、イラン・イスラム共和国の最初の10年間（1979年～1989年）、最高指導者（革命の創始者）アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニーの時代に存在した。これは「イスラム主義社会主義で、国家運営」であった。それは「徐々に」より自由主義的な経済政策に取って代わられた。[ 128 ]
1980年代と1990年代、イスラム革命が打倒した政権が達成した一人当たりの所得水準に達することができず、非イスラム世界の共産主義国家や社会主義政党が社会主義から離れていくにつれ、イスラム教徒の関心は政府による所有や規制から離れていった。イランでは、「eqtesad-e Eslami（イスラム経済と経済の両方を意味する）…かつて革命の合言葉であったものが、すべての公式文書やメディアから疑いなく消え去った。それは1990年頃にイランの政治的言説から姿を消した」[ 121 ]。ジア・ウル・ハクの時代には、ジアのイスラム化改革の一環として、いくつかのイスラム経済の概念と実践が国内経済に導入された（パキスタンのイスラム経済を参照）。
この用語はイスラム世界で生き残り、より控えめな目標である無利子銀行へと形を変えていった。一部のイスラム銀行家や宗教指導者は、お金の使用に関するイスラム法を倫理的投資の現代的な概念と統合する方法を提案した。銀行では、これは（固定利回り方式に焦点を当てた）売買取引を利用して、利子を伴わない負債なしでの投資を支援することによって行われた。多くの現代の著述家は、このアプローチを、従来の銀行業務をイスラム的な外観で覆い隠す手段として強く批判している。[ 129 ]（ソフラブ・ベハダは、イスラムが提案する経済システムは本質的に資本主義的なものであると主張している。[ 130 ]）
ジョージ・ワシントン大学のホセイン・アスカリ教授へのインタビューで、ドイツの新聞「南ドイツ」は「イスラム的価値観を尊重する」国のランキングに関するレポートを作成した。アイルランド、ルクセンブルク、デンマークは、「非イスラム諸国におけるイスラム経済」に関するランキング表の上位に位置している。このランキングの上位25カ国には、イスラム教徒が多数を占める国は含まれていない。イスラエルは27位で、91位のサウジアラビアよりはるかに上位である。ドイツはこの表で26位である。ジョージ・ワシントン大学の2人の教授、シャフルザード・ラフマンとホセイン・アスカリが行った調査では、世界208カ国のイスラム経済の規模が推定され、その結果は非常に興味深く、それによると、イスラム教国ではない多くの国（アイルランド、デンマーク、ルクセンブルク、スウェーデンなど）がイスラム経済を実践している。しかし、彼らの経済はイスラムの経済モデル、あるいはイスラム経済と類似点がある。[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]
イスラム経済学は、現在の段階では主要な数学的著作は存在しないが、その原理の中には数式を含むものがある。これらには、金本位制[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]、土地税[ 138 ] 、利益と損失の共有による資金調達[ 139 ]、および完全準備銀行制度[ 140 ]が含まれる。これまでのところ、イスラムマクロ経済学に関する書籍は少なくとも2冊[ 141 ] [ 142 ]、学術論文は数本[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]存在する。
支払総額: S t (p) = I t + B t (p) + C t、t = 1,2,..., T 。
p>0 の割合での利益分配: B t (p) = {p(w t - I t - C t ) (w t - I t - C t )>0, {0, (w t - I t - C t ) ≤0. [ 139 ]
(F.12) 。 ω T = (W/p)^ T = Ω 0 + Ω 1 * pr + Ω 2 * N/Nf e [ 140 ]
(F.13) . W = W- 1 * { 1 + Ω 3 * (W T - 1 - W- 1 )}
V ik = ω ik (R ik ) + 1/Φ ik log [exp Φ ik ( 1/1+p * V ik - q ikk ) + exp Φ ik ( 1/1+p (V i0 /m ik - pD k , i ) - q ik0 )] - τ ik /1+p * V ik [ 146 ]
U (q, x) = u (q) + x
Vᶦ (q, x) = −ωᶦq + x
J (s,t) = σ[u(qw (s,t)) + W (s - zw (s,t) , t )] + (1 - σ) W (s,t). [ 147 ]
1998年、ジャベド・アフマド・カーンは『イスラム経済と金融：参考文献集』を編纂し、書籍、論文、学位論文、学会発表論文など、20年以上にわたって出版された1600点の文献をリストアップした。
2008年時点では以下の通りでした。
ジェッダのキング・アブドゥルアジーズ大学は、1976年にイスラム経済に関する最初の国際会議を開催した。その後、国際イスラム経済協会はイスラム開発銀行と協力して、イスラマバード（1983年）、クアラルンプール（1992年）、ラフバラー（2000年）、バーレーン（2003年）、ジャカルタ（2005年）、ジェッダ（2008年）、イクバル（2008年）で会議を開催した。[ 126 ]
2023年の学術レビューでは、イスラム経済学の研究者による学術出版物（書籍、論文、会議論文）が11,700件以上あることが指摘された。[ 153 ]
少数の経済学者がイスラム経済学を支持したり、貢献したり、研究したりしてきた。これには、ウマル・チャプラ、アブドゥル・アジム・イスラヒ、モハマド・ネジャトゥラ・シディキ、アッバス・ミラホール、ロドニー・ウィルソン、タリクッラー・カーン、[ 154 ]セイエド・ホセイン・ミル・モエジ、マスドゥル・アラム・チョードリー、フマヨン・ダーなどが含まれる。
主要な学術誌には以下のようなものがあります。
これらの成果と並行して、一部のイスラム経済学者は学問分野における問題点を訴えている。1980年代以降、関心がイスラム経済学からイスラム金融へと移ったこと、大学の講義が不足していること、「乏しいか質の低い」読書教材[ 159 ] 、知的自由の欠如[ 160 ] 、利子が経済問題を引き起こす、あるいはザカートがそれを解決するという主張を裏付けるデータに基づく研究なしに、無利子銀行とザカートに「焦点を絞る」こと[ 161 ]などである。
多くの経済学者は、イスラム金融はもともとイスラム経済学の「サブセット」であったにもかかわらず、純粋なイスラム経済学の経済学と研究が「後回しにされてきた」ことを嘆いている。[ 162 ]イスラム金融の主張を裏付ける「科学的知識」が不足しているにもかかわらず、研究資金はイスラム金融に流れている。[ 163 ] [ 164]授業の受講者数は減少し[ 165 ]、第二世代、第三世代のイスラム経済学者は少なく[ 163 ]、一部の機関は「本来の方向性を失い、閉鎖されたものさえある」[ 166 ]、資本主義と社会主義に代わるものを提供するというこの分野の「壮大なアイデア」に対する経済学者の関心は、イスラム金融の「産業」の「ニーズ」に「屈した」。[ 165 ] [ 167 ]
経済学者のラセム・カイド氏によると、現在多くの大学や高等教育機関がイスラム経済学と金融に関するコースを提供しているが、「これらの機関が提供するコースのほとんどは、イスラム経済学ではなくイスラム金融に関するものである」という。[ 168 ]カイド 氏は、イスラム諸国の14の大学が2008年時点で提供しているイスラム経済学と金融のコースを調査したところ、従来の経済学と金融のコースが551あり、イスラム経済学と金融のコースはわずか12（全体のわずか2%）しかないことがわかった。[ 168 ]カイド氏によれば、この「恐ろしく、容認できない…怠慢」は、コースのカリキュラムによってさらに悪化しており、カリキュラムは学問分野の「問題」を議論したり、「イスラム金融産業の将来の発展」について「十分な考察」をしたりすることなく、むしろコースにできるだけ多くの「抽象的な情報」を詰め込もうとしていたという。[ 162 ] [ 169 ]
別の経済学者（ムハンマド・アクラム・カーン）は、「イスラム経済学という独立した学問分野を発展させようとする努力にもかかわらず、真に『経済学』と呼べるものはほとんどないというのが本当の問題だ。イスラム経済学のほとんどは、経済問題に関する神学で構成されている」と嘆いた。[ 152 ] また別の経済学者（MNシディキ）は、イスラム経済学はイスラム経済学ではなく、「イスラム的観点からの従来型経済学」を教えていると指摘している。[ 170 ] [ 171 ]
1976年に始まったにもかかわらず、2009年、2013年の時点でイスラム経済学はまだ黎明期にあるとされ、[ 151 ] [ 152 ]その「カリキュラムの枠組み、コース構成、読書教材、研究」は「ほとんど」主流の伝統に根ざしており、[ 152 ] [ 170 ]「十分性、深み、調整、方向性を欠いており」、多くの場合、教員は必要な知識、学識、献身が不足していることが判明した。[ 172 ] [ 173 ]必要な「明確な教科書と教材」は「存在しない」か「作成も容易ではない」ことが判明した。[ 159 ]学術論文の欠点（ほとんどの書籍は「まとまりがなく」、「せいぜい特定のトピックに関する長文の論文に過ぎない」）にもかかわらず、建設的な評価は一般的ではなく、それに対する反応はさらに少ない。[ 174 ] イスラム経済学のイスラム経済学の教科書は、イスラム経済学者や学者にとって「大きな課題」となっている。2010年11月にそのような教科書の執筆を準備するためのワークショップが開催され、「多くの著名なイスラム経済学者」（ロンドンの国際イスラム思想研究所）が参加し、「著名なイスラム経済学者」が教科書の作成を調整するよう任命されたにもかかわらず、2015年の時点では「イスラム経済学の標準的な教科書は入手できなかった」。[ 175 ]
イスラム経済研究所は知的自由で知られているわけではなく、ムハンマド・アクラム・カーンによれば、創設指導者や政府の思想や政策に対する批判を許容する可能性は低い。例えば、サウジアラビアのジェッダ大学の機関であるイスラム経済研究センターは、「影響力のある」サウジアラビアの宗教指導者の正統的な考え方に反するいかなる著作の出版も許可できない。[ 160 ]「イジュティハードについて大げさに語っている」にもかかわらず、イスラム経済学者は宗教指導者を敵に回すことを恐れて「革新的なアイデアを提案することに消極的」である。[ 160 ]
リバ、ザカート、ムダラバといったイスラム特有の概念だけでなく、正義を意味するアドル、政府を意味するフクマなど、イスラム特有の意味を持たない概念にもイスラム用語を用いることは、非イスラム教徒やアラビア語を話さない読者をイスラム経済学の内容から締め出し、この分野における「偏狭さ」に「正当性」を与えることさえある。[ 176 ]
著者F.ノマニとA.ラーネマによると、クルアーンは、天と地にあるすべての物質の唯一の所有者は神であると述べているが[ 177 ]、人間は地上における神の代理人であり、神の所有物を信託（アマーナート）として保有している。イスラム法学者は財産を公的、国家、私的のカテゴリーに分類している[ 178 ] 。
イスラム教徒の中には、シャリーアは「土地、水、動物、鉱物、人的資源の使用と配分に関する具体的な法律と基準」を提供すると信じている人もいる。[ 179 ]
MA Khanによれば、「イスラム教は私有財産と公有財産の区別を導入し、統治者を民衆に対して責任を負わせた」。[ 180 ] [ 181 ] 学者F. NomaniとA. Rahnemaは、イスラム教における公有財産とは、すべての人間が平等な権利を有する天然資源（森林、牧草地、未耕作地、水、鉱山、海洋資源など）を指すと述べている。このような資源は共同体の共有財産とみなされる。NomaniとRahnemaによれば、このような財産はイスラム国家の保護と管理下に置かれ、他の市民の権利を侵害しない限り、どの市民でも使用できる。[ 178 ]
以前は公有財産であったものが民営化されると、その所有者はザカート（喜捨）を納め、シーア派の学者によれば、フムス（五分の一）も納めなければならない。一般的に、公有財産の民営化と国有化は、イスラム学者たちの間で議論の的となっている。
1993年のワリド・エル・マリクの分析によると、マリキ派だけがすべての天然資源は国家所有であるという立場を取り、ハナフィー派は反対の見解を取り、鉱物の所有権は地表の所有権に従うと主張した。一方、他の2つの学派、シャーフィイー派とハンバル派は、「隠された」鉱物と「隠されていない」鉱物を区別した。[ 182 ]
国家財産には、特定の天然資源のほか、直ちに私有化できないその他の財産も含まれます。イスラム国家財産は動産または不動産であり、征服または平和的な手段によって取得できます。未耕作地（マワット）を含む、所有者不明、未占有、相続人のいない財産は、国家財産とみなされます。[ 178 ]
ムハンマドの時代には、戦場で敵から奪った軍事装備の5分の1が国家財産とみなされていた。ウマルは（アリーの勧告により）彼の治世中、征服した土地を（通常の慣習とは異なり）私有財産ではなく国家財産とみなした。その理由は、この財産を私有化すると資源が少数の手に集中し、公共の利益のために利用できなくなるからだとされた。土地は耕作者の占有下に置かれたが、国家財政のために税金が徴収された。[ 178 ]
ムハンマドは「古い土地や休耕地は神と預言者（すなわち国家財産）のものであり、その後はあなた方のものである」と述べた。法学者たちはこのことから、最終的には私有財産が国家財産に取って代わるという結論を導き出している。[ 178 ]
イスラム法学者や社会科学者の間では、イスラム教が個人の私有財産権を認め、擁護しているという点で意見が一致している。クルアーンは、課税、相続、窃盗の禁止、所有権の合法性、慈善の推奨、その他私有財産に関連するトピックについて幅広く論じている。イスラム教はまた、窃盗犯に厳しい刑罰を課すことで私有財産の保護を保証している。ムハンマドは、自分の財産を守るために死んだ者は殉教者のようなものであると述べた。[ 183 ]
イスラム経済学者は、私有財産の取得を非自発的、契約的、非契約的というカテゴリーに分類する。非自発的とは、相続、遺贈、贈与のことである。非契約的取得とは、これまで私有財産として主張されていなかった天然資源の収集と利用を指す。契約的取得には、取引、購入、賃貸、労働力の雇用などの活動が含まれる。[ 183 ]
ムハンマドに帰せられる伝統で、スンニ派とシーア派の法学者が同意するところによれば、私有財産権が他者に害を及ぼす場合、イスラム教はそのような場合にはその権利を制限することを支持する。マリキ派とハンバル派の法学者は、私有財産が公共の利益を危険にさらす場合、国家は個人が所有できる量を制限できると主張する。しかし、この見解は他の人々によって議論されている。[ 183 ]
ムハンマドがマディーナに移住した時、多くのムスリムが農地を所有していた。ムハンマドはこの所有権を認め、個人に土地を割り当てた。割り当てられた土地は、住居、農業、または園芸に使用された。例えば、ビラル・ブン・ハリトはアキーク渓谷の鉱床のある土地を与えられ、[ 184 ]ハッサン・ブン・サービトはバイルーハの庭園を与えられ、[ 185 ]ズバイルはハイバルとバヌー・ナディールのオアシスの土地を受け取った。[ 186 ]ウマル・カリフの治世中にペルシャ王家の広大な領地が獲得されたため、後継者のウスマーン・カリフは収穫物の一部と引き換えに個人への土地の割り当てを加速させた。[ 187 ]
MS Nazによれば、市場の規制は、イスラム教の初期の頃から活動している「半司法機関」であるヒスバの主要な機能の一つである。[ 188 ] [ 189 ]ヒスバは、「制度の精神を実行し、公衆衛生と利益を維持および向上させる条件を設定し、消費者を保護し、ビジネスと労働の紛争を解決し、良好な市場行動を促進し、それらの遵守を確保する責任を負っていた」。[ 190 ] MA Khanは、ヒスバの制度は「市場を監督し、自治体サービスを提供し、小さな紛争を解決する」ために設立されたと述べている。[ 191 ] [ 192 ]現代において、パキスタンはこの制度を再構築しようと試みているが、連邦政府の部門や機関の行政上の行き過ぎに対してのみ管轄権を持ち、州の部門や民間企業に対しては管轄権を持たない。[ 192 ]
ノマニとラフネマによれば、イスラム教は市場を経済システムの基本的な調整メカニズムとして受け入れている。イスラム教の教えでは、完全競争下では市場によって消費者は望む商品を手に入れ、生産者は相互に受け入れ可能な価格で商品を販売できるとされている。[ 193 ]
（ノマニとラフネマによれば）イスラム教の一次資料では、機能する市場に必要な３つの条件が支持されているとされている。[ 193 ]
別の著者（ニマ・メルサディ・タバリ）は、シャリア法の公平性の一般原則が「倫理的な経済モデル」を作り出し、「人為的な不足を作り出すことによって商品の価格をつり上げる（イフテカール）、価格をつり上げるためだけに過剰入札する（ナジャシュ）、取引における重要な情報を相手方から隠す（ギシュ）」などの市場操作を禁じていると主張している。[ 82 ]
さらに、入手可能な情報の適切な分析に基づかない「無知な憶測」は、キマール（賭博）の一形態であり、マイシル（不労所得）の蓄積につながるため禁止されている。[ 82 ] 「過度の不確実性」（それがどのように定義されるかは別として）の条件下での商業契約はガラール の一形態であり、これも禁止されている。[ 82 ]
MA Khan [ 197 ] Nomani や Rahnemaなどの支持者も、「イスラム経済」は価格操作、買い占め、贈収賄などの市場操作を禁止または少なくとも抑制していると主張している。政府の経済介入は特定の状況下で容認されている。[ 193 ]
別の著者（ニマ・メルサディ・タバリ）は、イスラム教では「ハラーム（禁じられている）と宣言されていない限り、すべてハラール（許されている）である」と述べており、したがって「イスラム経済モデルは、シャリーアの制限の範囲内で、貿易の自由と契約の自由に基づいている」。[ 82 ]
ノマニとラフネマは、イスラム教は少数の買い手や売り手による価格操作を禁じていると述べている。ムハンマドの時代、少数の商人が市外で農産物生産者と会い、収穫物をすべて買い占め、市場を独占した。その後、その農産物は市内でより高い価格で販売された。ムハンマドはこの行為を非難した。なぜなら、多くの顧客がいないため、生産者は商品をより低い価格で売らざるを得ず、住民も被害を受けたからである。[ 193 ]
上記の報告書は、イスラム市場が自由な情報によって特徴づけられているという主張を正当化するためにも使用されています。生産者と消費者は、需要と供給の状況に関する情報を拒否されるべきではありません。生産者は、販売すると主張する商品の品質と数量を消費者に知らせることが期待されています。一部の学者は、経験の浅い買い手が売り手に影響された場合、消費者は売り手の不当な扱いに気付いた時点で取引を無効にすることができると主張しています。コーランもまた、差別的な取引を禁じています。[ 193 ] [ 198 ]
イスラム教では賄賂も禁じられており、取引を成立させたり、取引で有利な立場を得たりするために使うことはできません。ムハンマドは賄賂を贈る者、受け取る者、手配する者を呪ったと伝えられています。[ 199 ]
ノマニとラネマは、公共の利益の保護など例外的な状況においては、市場への政府の介入は正当化されると述べている。通常の状況においては、政府の不干渉が維持されるべきである。ムハンマドは市場で商品の価格を設定するよう求められたとき、「私はそのような前例を作らない。人々が活動を続け、互いに利益を得られるようにしよう」と答えた。[ 193 ]
イスラム銀行は、イスラム経済の「最も目に見える実践的成果」[ 47 ]、そしてイスラム復興の「最も目に見える印」[ 200 ]と呼ばれています。2009年までに、世界中で300以上の「シャリア準拠銀行」と250の投資信託[ 201 ]が存在し、2014年までに約2兆ドルがシャリア準拠となりました[ 202 ] [ 203 ]。
しかし、リスク共有商品ではなくムラバハのような債務類似の商品が業界を支配しているため、イスラム銀行の主要な提唱者や専門家（ムハンマド・ネジャトゥラ・シディキなど）でさえ、「イスラム金融運動のアイデンティティの危機」について語るようになっている。[ 204 ]
イスラム金融の最も顕著かつ重要な目的は、融資に対する利息の徴収を禁止することである。[ 47 ]コーラン（3:130）は、リバ（通常「利息」と訳される）を非難している。「信仰する者たちよ！倍増されたリバを貪ってはならない。アッラーを畏れよ。アッラーを畏れよ。そうすれば、あなたがたは成功するであろう。」
イスラム統治下（預言者時代とカリフ時代）における唯一の金融機関はバイトゥルマール（公的金庫）であり、そこでは富が必要に応じて即座に分配された。預言者時代には、バーレーンからの貢納金80万ディルハムが一度の会合で分配された。初代カリフはバイトゥルマール専用の建物を設け、すべての金銭は受領後すぐにそこに保管された。すべての金銭が即座に分配されたため、金庫は通常施錠されたままだった。彼の死後、バイトゥルマールにはわずか1ディルハムしか残っていなかった。2代目のカリフは中央バイトゥルマールを発展させただけでなく、州レベルと本部レベルにもバイトゥルマールを開設した。彼はまた、カリフ時代に国勢調査を実施し、政府職員への給与、貧困層や困窮者への手当、失業者への社会保障、退職年金を支給した。
公的金融機関という概念は、イスラム経済において歴史的に重要な役割を果たした。国家が集めた富を困窮している一般市民に提供するという考え方は、比較的新しいものであった。バイト・アル・マール（共同銀行）の資金は神の資源であり信託財産とみなされ、共同銀行に預けられた資金はすべてのイスラム教徒の共有財産であり、統治者は単なる受託者であった。
共同銀行は金融機関として扱われ、したがって利子に関する同じ禁止事項の対象となった。[ 205 ]ウマル・カリフは共同銀行について次のように語った。「この財産の改善策は、(i) 正当に受け取ること、(ii) 正当に与えること、(iii) 不正に利用しないこと、の3つ以外には見当たらない。あなた方のこの財産に対する私の立場は、孤児の後見人の立場に似ている。私が裕福であれば、それをそのままにしておくが、困窮すれば、本当に許される範囲でそこから取り出すだろう。」[ 206 ]
代替的なイスラム貯蓄投資モデルは、ベンチャーキャピタル、投資銀行、再編企業、再編株式市場を中心に構築することができる。[ 207 ]このモデルは、利子ベースの銀行業務を排除し、二重課税やプライベートエクイティへの投資制限による利益分配投資よりも融資への補助金といった市場の非効率性を置き換えることを目指している。[ 208 ]
イスラム銀行は近年イスラム世界で成長しているが、西洋の債務銀行のパラダイムと比較すると、世界経済に占める割合は非常に小さい。古典的なイスラムの価値観を適用しつつ、従来の融資慣行を用いるハイブリッドなアプローチは、現代の人間開発理論の提唱者の一部から高く評価されている。[ 209 ]
イスラム経済学は批判されてきた
イスラム主義者やウラマーがあらゆることについて意見を持っていると主張する政治的・地域的状況において、彼らが自分たちのモデルは資本主義でも社会主義でもないという繰り返しの敬虔な言葉以外に、この最も中心的な人間の活動についてほとんど何も語っていないことは驚くべきことである。[ 215 ]
経済改革について、ティムール・クランは、改革は二次的な動機であり、「イスラムの優位性を主張するための手段」であると述べた。[ 217 ] [ 218 ]
イスラム経済の重要な成果（そして批判の的）の一つは、イスラム銀行および金融産業の創設である。[ 219 ]複数の学者によると、それは「富とシャリーア学問」の新たな「権力同盟」を生み出したという。[ 220 ] [ 221 ] [ 222 ]裕福な銀行と顧客がイスラム学者に金銭を支払い、イスラムの「シャリーア準拠」の銀行商品を提供している。ジャーナリストのジョン・フォスターは、ドバイのイスラム銀行の中心地に拠点を置く投資銀行家が「ファトワ・ショッピング」の慣行について語った言葉を引用している。
私たちは従来市場向けに製造しているのと同じ種類の製品を作ります。次に、シャリーア学者に電話をかけてファトワ（製品がシャリーアに準拠していることを確認する承認印）を求めます。もし彼がファトワを与えてくれなければ、別の学者に電話をかけ、そのサービスに対して一定の金額を提示してファトワを求めます。シャリーアに準拠するまでこれを繰り返します。そうすれば、製品をイスラム製品として自由に販売できます。[ 211 ]
フォスターは、「トップ」の学者が提供するサービスの料金は「しばしば」6桁、つまり10万ドル以上になると説明している。[ 211 ]
ある批評家（ムハンマド・O・ファルーク）は、この不幸な状況は、イスラム経済学の支持者の間で、あらゆるローンの利息はリバでありイスラムで禁じられているという「こだわり」と、イスラム銀行のために当初想定されていた利息付きローンに代わるリスク分担の代替案が実現不可能であることが証明されたために生じたと主張している。利息の排除は業界の基盤であると同時に非現実的であるため、シャリーア学者は「イスラムの体裁を保つ」ために「ヒヤル」操作を使用しながらも、基本的に従来のローンと似た取引を承認せざるを得ない「状況に陥っている」。[ 223 ]
ファルークは、利子に「固執」するのではなく、「正義」という「より大きな視点」に焦点を当て、経済学においては「貪欲と利益」による搾取や富の集中と闘うよう促している。彼はその根拠として、クルアーンの節を引用している。「神がその使徒に授け、町の人々から奪ったものは、神と、その使徒と親族と孤児と貧しい人々と旅人のものである。それは、あなたがたの中の富裕層の間を（単に）循環しないためである。」クルアーン59:7 [ 200 ]この問題が軽視されている例として、ファルークは、イスラム経済学と金融に関する「かなり包括的な」参考文献集の 700 項目の中に「搾取や不正義に関する引用が 1 つもない」と不満を述べている。[ 224 ]
パキスタン開発経済研究所の元所長で、パキスタン経済問題局長を務めたサイード・ナワブ・ハイダー・ナクヴィ氏[注5 ]もまた、「利子を機械的に利子に置き換える」だけでなく、「搾取のない経済システムを確立するための包括的なイスラム改革」を求めた[ 225 ] 。
イスラム教の柱の一つであるザカートの問題に関して、MAKhanはイスラム経済学の保守主義を批判し、「イスラム学者たちが、預言者と最初の4人のカリフの時代に一般的だったのと同じ形でザカートを実施することに固執しているため、現代社会のニーズとは無関係になっている」と不満を述べている。[ 226 ]
イスラム経済の支持者（アサド・ザマン）は、イスラム経済の改革者が直面する「大きな困難」について述べており、他の著者も指摘している。それは、金融システムは「統合された一貫性のある構造」であるため、「信頼、共同体、無利子に基づく」イスラムシステムを構築するには、「複数の異なる側面で同時に変化と介入」が必要となるということである。[ 227 ]
この論文は、Fiqh で使用される方法は主に、ある行為が許容されるか禁止されるかを判断するために設計されていると主張している。一方、イスラム経済学は社会科学である。他の社会科学と同様に、その適切な分析単位は社会そのものである。
第一世界と第二世界が投影した2つのモデル。どちらも基本的に物質主義的で、大規模な搾取を許容する優先事項がある。西側では大企業とカルテルであり、社会主義国では国家資本主義と官僚制である。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)イスラム経済学は政治経済学の学問ではない。むしろ、それは腐敗した現実を変革し、純粋な現実へと変えるための革命（すなわち革命的イデオロギー）である。既存の現実を客観的に分析するものでは決してない。
al-Munakahat：結婚、離婚、相続、後見、および関連事項を扱います。
実際、「イスラム経済学」は20世紀の現代に起源を持つことに注目すべきである。19世紀の変わり目でさえ、このフレーズは主要なイスラム思想家によって使用されていなかった。パキスタン運動に影響を与えた偉大な哲学者イクバルは、経済学に関する論文で宗教に言及しなかった。1902年に出版されたイクバルの『Ilm–ul–Iqtesaad』は、経済の理解において宗教が欠如していることで注目に値する。イスラム経済学の知的父はマウラナ・マウドゥーディーであり、彼の見解はジャマート・イスラミの思想形成に影響を与えた。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2026年4月現在非アクティブです（リンク）{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）