イスラム世界

イスラム世界およびイスラム世界 （アラビア語：العالم الإسلامي、ローマ字：  Al-ʿĀlam al-ʾIslāmī）という用語は、一般的にウンマとしても知られるイスラム教徒のコミュニティを指します。これは、イスラムの宗教的信念、政治、および法律を遵守するすべての人々で構成されています^[1]、またはイスラムが実践されている社会。^{[2] [3]}現代の地政学的意味では、これらの用語はイスラム教が広く普及している国を指しますが、含めるための合意された基準はありません。^{[4] [3]}イスラム教徒が多数を占める国という用語は、後者の意味でよく使用される代替用語です。^[5]

イスラム世界の歴史は約1400年に及び、イスラム黄金時代における芸術、科学、医学、哲学、法律、経済、技術の進歩だけでなく、様々な社会的・政治的発展も含んでいる。イスラム教徒はコーランに導きを求め、イスラムの預言者 ムハンマドの預言的使命を信じているが、他の事柄に関する意見の不一致により、イスラム教内に異なる宗教的思想流派や宗派が出現した。^[6]イスラムの征服は、 3大陸（アジア、アフリカ、ヨーロッパ）にわたるカリフ制の樹立に至り、イスラム世界を豊かにし、イスラムの教えを重視することで、この制度の出現のための経済的前提条件を達成した。^[7]近代には、イスラム世界のほとんどがヨーロッパの植民地支配下に入った。ポスト植民地時代に出現した国民国家は、様々な政治的、経済的モデルを採用しており、宗教的傾向だけでなく世俗的傾向の影響も受けてきた。^[8]

2013年時点で、イスラム教徒が多数派を占める50カ国のGDP（名目）^[update]の合計は5.7兆米ドルであった。^[9] 2016年時点で、これらの国は世界の合計の8％を占めた。^[10] 2020年、 57カ国からなるイスラム協力機構（OIC）の経済は、GDP（購買力平価）の合計が24兆米ドルで、世界のGDPの約18％に相当し、5カ国のOICオブザーバー国を加えると30兆米ドルとなり、世界のGDPの約22％に相当します。OIC加盟国の中には、コートジボワール、ガイアナ、ガボン、モザンビーク、ナイジェリア、スリナム、トーゴ、ウガンダなどがあり 、イスラム教徒が多数派ではない。[ ^11][update]

2020年現在、世界人口の25%以上、18億人がイスラム教徒である。^{[12] [13]}地域別の全人口に対するイスラム教徒の割合は、中東・北アフリカ（MENA）で91%、^[14]中央アジアで89% 、^[15]東南アジアで40% 、^[16]南アジアで31% 、^{[17] [18]}サハラ以南アフリカで30% 、^[19]アジアで25% 、オセアニアで1.4% 、^{[20] [21]}ヨーロッパで6% 、^[22]アメリカ大陸で1%である。^{[23] [24] [25] [26]}

イスラム教徒の多くは、スンニ派（87～90%）^[27]とシーア派（10～13%）^{[28]の2つの}宗派のいずれかに属している。しかし、イバード派（主にオマーン）など、他の宗派も一部に存在する。識別可能なイスラムの流派や分派のいずれかに属していない、自分をその流派と認識していない、または容易に分類できないイスラム教徒は、無宗派イスラム教徒として知られている。^{[29] [30] [31] [32]}イスラム教徒の約13%は、イスラム教徒が多数派を占める最大の国であるインドネシアに住んでいます。 ^[33]イスラム教徒の31%は、イスラム教徒の人口が世界で最も多い南アジアに住んでいます。^{[34] 20} %は中東・北アフリカに住んでおり^[36] 、そこではイスラム教徒が支配的な宗教です。^[37] 15%はサハラ以南アフリカと西アフリカ（主にナイジェリア）に住んでいます。^[38]イスラム教徒は中央アジアで圧倒的多数を占め、^[39]コーカサスで多数派を占め、^{[40] [41]}東南アジアに広く分布している。^[42]インドは、イスラム教徒が多数派を占める国以外では最大のイスラム教徒人口を抱えている。^[43]パキスタン、バングラデシュ、イラン、エジプトは、それぞれ世界で2番目、4番目、6番目、7番目にイスラム教徒が多い国である。アメリカ大陸、ロシア、インド、中国、ヨーロッパにもかなりの数のイスラム教徒コミュニティがある。^{[44] [45] [46]}イスラム教は、出生率の高さもあって、世界で最も急速に成長している主要宗教である。 ^{[47] [48] [49] [50] [51]}同じ研究によると、イスラム教を受け入れる人とイスラム教を離れる人の数はほぼ同じであるため、宗教の変更はイスラム教徒の人口に影響を与えない。 ^[52]中国は、イスラム教徒が多数派を占める国以外では3番目に大きいイスラム教徒の人口を抱えており、ロシアは5番目に大きいイスラム教徒の人口を抱えている。ナイジェリアはアフリカで最大のイスラム教徒人口を抱えており、インドネシアはアジアで最大のイスラム教徒人口を抱えている。

この用語は、1912年という早い時期に、汎イスラム主義のプロパガンダの影響を包括するものとして記録されている。タイムズ紙は、汎イスラム主義を、トルコ人、アラブ人、ペルシャ人が集まるパリで生まれた、力と重要性と結束力のある運動と表現した。特派員の焦点はインドにあった。イスラム世界のさまざまな地域での進展を考慮すると時間がかかりすぎるからだ。記事では、アミールの立場、トリポリ作戦の影響、ペルシャにおける英露の行動、および「アフガニスタンの野望」について考察した。^[53]

現代の地政学的な意味では、「イスラム世界」および「イスラム世界」という用語は、イスラム教が広く普及している国を指すが、その包含基準は合意されていない。^{[54] [3]}一部の学者や評論家は、「イスラム/イスラム世界」という用語と、その派生語である「イスラム/イスラム国」という用語を「単純すぎる」および「二元論的」であると批判している。なぜなら、どの国家も宗教的に均質な人口を抱えているわけではないからであり（例えば、エジプトの国民の約10％はキリスト教徒である）、絶対数で見ると、イスラム教徒が多数派を占める国に住むイスラム教徒の数は、少数派を占める国に住むイスラム教徒の数より少ない場合があるからである。^{[55] [56] [57]}さらに、均一なイスラム世界という考えが想像されている。19世紀に一般的な議論に登場したこの用語は、帝国主義者が東西の文明の違いを強調するために使用した。植民地化に反対する一部のイスラム教徒は、西洋帝国主義に対する統一戦線を張ろうとこの用語を使い始めた。^[58]そのため、文献では「イスラム教徒が多数を占める国」という用語が好まれることが多い。^[5]

宗教および社会制度としてのイスラム教の歴史は、メッカ出身のイスラム預言者ムハンマドがコーランの最初の啓示を受け、そのメッセージを説き始めたとイスラム教徒に信じられている紀元610年頃の始まりから始まります。^[59]紀元622年、メッカでの反対に直面した彼と彼の信奉者はヤスリブ（現在のメディナ）に移住し、そこで彼は自分の指導の下で都市の新しい憲法を制定するよう招かれました。 ^[59]この移住はヒジュラと呼ばれ、イスラム暦の元年を記念するものです。彼が亡くなるまでに、ムハンマドはメディナ、メッカ、周辺地域、そしてアラビア半島の多くの部族の政治的、精神的指導者となっていました。^[59]

632年にムハンマドが死去した後も、その後継者（カリフ）はコーランの教えと指針に基づき、イスラム教徒のコミュニティを導き続けた。イスラム教徒の大多数は、最初の4人の後継者を「正しく導かれた」、つまりラシドゥーンとみなしている。^[要出典]ラシドゥーン・カリフの征服は、イスラム教をアラビア半島を越えて、インド北西部から中央アジア、近東、北アフリカ、南イタリア、イベリア半島、ピレネー山脈まで広めるのに役立った。しかし、アラブのイスラム教徒は、アラブ・ビザンチン戦争中に小アジアのキリスト教ビザンチン帝国全体を征服することはできなかった。後継のウマイヤ朝は、674年～678年と717年～718年に2度コンスタンティノープル包囲を試みたが、失敗した。一方、 656年にカリフのウスマーンが殺害されて以来、イスラム教徒のコミュニティはスンニ派とシーア派に分裂し、未だ解決されていない継承危機を引き起こしている。 ^[60]その後の第1次、第2次、第3次フィトナ、そして最終的にはアッバース朝革命（746-750）も、それ以来複数の州に居住してきたイスラム教徒の政治的統一を決定的に破壊した。^[61]ガズナ朝の支配は、ゴールのムハンマドとギヤース・ッディーン・ムハンマドのゴール朝に引き継がれ、ムハンマド・バフティヤル・ハルジーの指導の下、その統治はベンガルまで続き、そこで南アジアのイスラム宣教師は、ダワとイスラム教への改宗者の数で最も大きな成功を収めた。^{[62] [63] [ページが必要]}クトゥブ・ウッディーン・アイバクは1206年にデリーを征服し、デリー・スルタン朝の統治を開始した。^[64]この一連の王朝は、インド文明をアフリカやユーラシアのより広範な商業・文化ネットワークと融合させ、インドの人口と経済の成長を大幅に促進し、繁栄したインド・ガンジス平原へのモンゴルの侵入を阻止し、数少ないイスラム教徒の女性支配者の一人を即位させた。 ラジア・スルタナ。^[要出典]アッバース朝、ファーティマ朝、アモラビ朝、ガオ帝国、セルジュク朝、サヘル、西アフリカ、北アフリカ南部、中央アフリカ西部の隣接する最大の ソンガイ帝国（15～16世紀） など、イスラム教徒が支配する注目すべき大帝国トンブクトゥ、ジェンネ、ウアラタ、ガオのイスラム知識の中心地を支配した、アジュラン、ソマリアのアダルとワルサンガリ、インド亜大陸のムガル帝国（インド、バングラデシュ、パキスタンなど）、ペルシャのサファヴィー朝、アナトリアのオスマン帝国、マシーナ帝国、ナイジェリア北部のソコト・カリフ、トゥクール帝国などは有力な勢力であり、世界の著名な権力者。^[要出典] 19世紀の植民地主義と20世紀の脱植民地化の結果、世界中にイスラム教徒が多数を占める独立した国家がいくつか誕生したが、イスラム教に対する態度や政治的影響力の付与、あるいは制限は国によって大きく異なっている。^{[要出典]これらは、}イスラム教が世俗主義、ナショナリズム（特にアラブ民族主義と汎アラブ主義、汎イスラム主義とは対照的）、社会主義（アラブ社会主義とイランの社会主義も参照）、民主主義（イスラム民主主義を参照）、共和主義（イスラム共和国も参照）、自由主義と進歩主義、フェミニズム、資本主義など。^[要出典]

学者はサファヴィー朝、オスマン帝国、ムガル帝国の時代を「イスラム火薬時代」という用語で表現することが多い。これら3つの帝国はいずれも、新たに開発された火器、特に大砲や小火器を使用して帝国を築き、かなりの軍事的功績を挙げた。^[65]これらの帝国は主に14世紀から17世紀後半にかけて存在した。^[66] 17世紀から18世紀にかけて、インド亜大陸はムガル帝国の第6代統治者ムハンマド・アウランゼゲブによってシャリーア法とイスラム経済によって統治され、^{[67] [68]}インドは世界最大の経済大国となり、世界のGDPの25%を占めた。^[69]

• 
  サファヴィー朝のザンブラーク。
• 
  1568年、ムガル帝国の皇帝 アクバルがランタンボール城を包囲した際、丘の上まで攻城砲を引きずる雄牛たち。^[70]
• 
  イスラム教徒のアウラングゼーブの指揮下にあるムガル軍は、1635年10月にオルチャを奪還した。
• 
  1522年のロードス島の包囲戦で、銃を手に聖ヨハネ騎士団と戦うオスマン帝国のイェニチェリ。
• 
  アチェ・スルタン国（現在のインドネシア）が所有していた大砲と銃。

大分岐は、ヨーロッパの植民地勢力が、裕福なベンガル・スバ、ティプー・スルタンのマイソール王国、オスマン帝国、そして近代以前の大中東の多くの小国から始まり、ムガル帝国のような既存の東洋勢力を軍事的に打ち負かし、「植民地主義」と呼ばれる時代を開始した理由であった。 ^[71]

• 
  ムガル帝国の皇帝 シャー・アーラム2世は、ブクサールの戦いで敗北した後、東インド会社と交渉した。
• 
  東インド会社のロバート・クライヴがプラッシーの戦いの前にベンガルのナワーブたちと会談している。
• 
  オチャコフ包囲戦（1788年） 、オスマン帝国とロシア帝国の間の武力紛争。
• 
  ロシア・ペルシャ戦争中の戦闘。
• 
  フランスはエジプトとシリアでマムルーク朝とオスマン帝国に対して軍事作戦を展開した。

15世紀以降、ヨーロッパ列強による植民地主義は、アフリカ、ヨーロッパ、中東、アジアのイスラム教徒が多数を占める社会に深刻な影響を及ぼした。植民地主義は、植民地勢力による商業主義との衝突によって推進されることが多く、イスラム教徒が支配する社会に大きな社会的混乱を引き起こした。^[72]

イスラム教徒が多数を占める社会の多くは、西洋諸国に対して熱狂的な反応を示し、汎イスラム主義の台頭を引き起こした。あるいは、より伝統的で包括的な文化的理想を肯定し、稀に植民地勢力によってもたらされた近代化を採用した。^{[73] [72]}

ヨーロッパ人によって植民地化されなかった唯一のイスラム教徒が多数を占める地域は、サウジアラビア、イラン、トルコ、アフガニスタンでした。^[74]トルコは世界初の植民地大国の一つであり、オスマン帝国が6世紀以上にわたっていくつかの州を支配していました。

• 
  1830年から1903年までのフランスによるアルジェリア征服
• 
  1859年から1860年にかけてスペインとモロッコの間で起こったイスパノ・モロッコ戦争
• 
  1911年から1912年にかけてイタリアとオスマン帝国の間で起こった伊土戦争
• 
  オスマン帝国ハンガリー、ブダのキリスト教徒による再征服、1686年、フランス・ゲッフェルス作
• 
  フランスによるアルジェリア征服（1830年 - 1857年）
• 
  1896-1899年のイギリス・エジプト連合軍によるスーダン侵攻
• 
  1909年、スペインとモロッコのリフ・ベルベル人の間で起こったメリリャ戦争

20世紀には、ヨーロッパの植民地支配の終焉により、イスラム教徒人口の多い国民国家が数多く誕生した。これらの国家は、法律、教育、経済制度の構築において、イスラムの伝統をさまざまな程度、さまざまな方法で取り入れた。^[72]タイムズ紙が「イスラム世界」という言葉を初めて記録したのは1912年で、汎イスラム主義を、トルコ人、アラブ人、ペルシャ人が集まるパリで生まれた、力と重要性、結束力のある運動として描写した時だった。この記事では、アミールの立場、トリポリ作戦の影響、ペルシャにおける英露の行動、そして「アフガニスタンの野望」について考察した。^[53]

イスラム世界における重大な変化は、オスマン帝国（1908-1922）の敗北と解体であった。オスマン帝国の将校でありトルコの革命政治家であったムスタファ・ケマル・アタテュルクは、オスマン帝国を終わらせ、近代的で世俗的な民主主義であるトルコ共和国に置き換える上で重要な役割を果たした^[75]（オスマン帝国の廃止を参照）。^{[75] 1924年の}カリフ制の廃止により宗教と国家を分離したケマル主義トルコの世俗的な価値観は、[ ^75]西洋の影響の結果であると見なされることもある。^[要出典]

21世紀には、ワッハーブ派のイスラム教^[76]テロリスト集団^[77]アルカイダ^{[77] [78] [79] [80]}が米国に対して組織した9月11日の攻撃（2001年）の後、学者たちは世俗的な啓蒙主義の原則の枠組みを通してイスラム教徒の経験を理解しようとする試みがもたらす影響について検討した。9月11日のハイジャック犯の一人であるムハンマド・アタは、恐怖を和らげるためにコーランから「彼らと戦え。そうすれば神は汝の手で彼らを罰し、彼らを堕落させるであろう。そして神は汝を助け、彼らに対して、そして信じる人々の胸に癒しをもたらすであろう」と引用したと伝えられている。これはイスラム教信者のコミュニティであるウンマを指し、ジャヒリーヤの暗闇から信者を導いたイスラムの初期の戦士のイメージを呼び起こした。^[81]

サイイド・クトゥブによるイスラム教の定義によれば、信仰は「ジャヒリーヤから完全に切り離されたもの」である。彼は、アメリカの教会が「娯楽や娯楽の場と区別するのが非常に難しい」コミュニティ社会生活の中心地として機能していると不満を述べた。クトゥブにとって、西洋社会は現代のジャヒリーヤであった。彼の「イスラム世界」とその「社会秩序」の理解は、イスラムの教えを実践した結果として西洋世界に提示され、「真のイス​​ラム思想の美しさと魅力」を印象付けるというものであった。彼は、啓蒙主義とその関連する先駆者である科学革命の価値観は「地上における神の統治権を否定または停止する」ものであり、「ジャヒリー生活の悪影響をなくす」ために「イスラムの性格」を強化する必要があると主張した。^[81]

イスラム世界が世俗主義の理想と接触すると、社会はさまざまな方法で反応した。イスラム教徒が多数を占める国の中には世俗主義の国もある。アゼルバイジャンは1918年から1920年にかけて、ソ連に編入される前にイスラム世界で最初の世俗主義共和国となった。^{[82] [83] [84] [検証に失敗した]トルコは}ムスタファ・ケマル・アタテュルクの改革以来、世俗主義国家として統治されてきた。^[85]対照的に、1979年のイラン革命は、君主制の半世俗主義政権を、アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニ師率いるイスラム共和国に置き換えた。^{[出典が必要] [86]}

いくつかの国では、イスラム教を国教と宣言している。これらの国では、法典はおおむね世俗的である。相続と結婚に関する身分問題のみがシャリーア法によって規定されている。^[87]一部の地域では、イスラム教徒はアラビア語でシャリーアと呼ばれるイスラム法を実施している。イスラム法には、法学派と呼ばれるいくつかの変種が存在する。2005年に世界中の著名なイスラム学者によって承認されたアンマン・メッセージは、4つのスンニ派（ハナフィー派、マリキ派、シャーフィイー派、ハンバル派）、2つのシーア派（ジャアファリ派、ザイド派）、イバード派、ザヒリ派を承認した。^[88]

8 つのイスラム国家は、イスラム教を国家と憲法の思想的基礎として採用しています。

以下の19のイスラム教徒が多数を占める 国はイスラム教を国教として承認しており、国民の宗教の自由を保証しているものの、政教分離を宣言していません。

イスラム世界の22の世俗国家は、政務と宗教の分離を宣言している。

ピュー研究所によると、 2015年にはイスラム教徒が多数派を占める国が50カ国あり、この記事の政府と宗教の項で紹介されている。^{[141] [142]}これらの国以外にも、イスラム教徒が少数派である国にはイスラム教徒が多く住んでおり、そのイスラム教徒コミュニティはイスラム教徒が多数派を占める多くの国よりも規模が大きい。^[143]

•  インド：イスラム教徒2億人（14.6%） ^[144]
•  エチオピア：3,470万人のイスラム教徒（31.3%） ^[145]
•  中国：2500万～4000万人のイスラム教徒（2～3%） ^[146]
•  タンザニア：イスラム教徒1,940万人（35.2%） ^[147]
•  ロシア：1400万～2000万人のイスラム教徒（10～14%） ^[148]
•  コートジボワール：イスラム教徒1200万人（42%） ^[149]
•  コンゴ民主共和国：イスラム教徒1000万人（15%） ^[150]
•  フィリピン：イスラム教徒800～900万人（9～10%）

20世紀の大半において、イスラムのアイデンティティと政治問題におけるイスラムの優位性は、21世紀初頭に高まったと言える。イスラム地域に対する西洋世界の関心の急速な高まり、国際紛争、グローバリゼーションは、現代史におけるイスラムの世界への影響を変えてきた。^[152]

世界の人口の24.1%以上がイスラム教徒であり、その総数は約19億人と推定されている。^{[187] [188] [189] [190] [191]}イスラム教徒は49か国で多数派を占めており、^{[192] [193]何百もの言語を話し、多様な民族的背景を持つ。}カラチ市は世界最大のイスラム教徒人口を抱えている。^{[194] [195]}

「イスラム世界」と「イスラム教世界」という用語は論争の的となっている。どの国も均一にイスラム教徒というわけではなく、ある国におけるイスラム教徒の少数派がどの程度「重要」であるとみなされるかを判断する方法がないため、イスラム世界を地理的に定義する方法について合意が得られていない。^{[55] [56] [5]}ある程度支持されている唯一の経験則は、国の人口の50％以上がイスラム教徒である必要があるということである。^{[55] [5]}

2010年、世界のイスラム教徒の73%はイスラム教徒が多数派である国に住み、27%はイスラム教徒が少数派である国に住んでいた。インドのイスラム教徒人口は、世界最大のイスラム教徒少数派人口である（世界のイスラム教徒人口の11%）。^[193]ジョーンズ（2005）は、「大規模な少数派」を30%から50%と定義しており、2000年にはエリトリア、エチオピア、ギニアビサウ、コートジボワール、ナイジェリア、北マケドニア、タンザニアの9か国に当てはまった。^[5]しかし、2024年現在、ナイジェリアはイスラム教徒が多数派である国となっている。^[196]

イスラム教の2大宗派はスンニ派とシーア派である。両者は主に、ウンマ（信徒）の生活がどのように統治されるべきか、そしてイマームの役割について相違している。スンニ派は、スンナに従ったムハンマドの真の政治的後継者は、ムハンマドの義父であるアブー・バクルをムハンマドの政治的後継者としては選んだが宗教的後継者ではなかったサキーファで行われたように、協議に基づいて選ばれるべきであると信じている。一方シーア派は、ムハンマドが義理の息子であるアリー・イブン・アビー・ターリブを真の政治的後継者かつ宗教的後継者として指名したと信じている。^[197]

世界のイスラム教徒の圧倒的多数、87～90%はスンニ派です。^[198]残りはシーア派と他のグループで、イスラム教徒全体の約10～13%を占めています。シーア派人口が最も集中している国は、イラン – 89%、^[199]、アゼルバイジャン – 65%、 [ ^200]、イラク – 60%、^[201]、バーレーン – 60%、イエメン – 35%、^[202]、トルコ – 10%、^{[203] [204]、}レバノン – 27%、シリア – 13%、アフガニスタン – 10%、パキスタン – 10%、^{[205] [206] [207] [208] [209] [210] [211] [212] [213]}、インド – 10%です。^[214]

無宗派イスラム教徒がイスラム教徒の過半数を占めるのは7か国（他の3か国でも多数派）で、アルバニア（65%）、キルギスタン（64%）、コソボ（58%）、インドネシア（56%）、マリ（55%）、ボスニア・ヘルツェゴビナ（54%）、ウズベキスタン（54%）、アゼルバイジャン（45%）、ロシア（45%）、ナイジェリア（42%）である。^{[215]彼らは主に}中央アジアに生息している。^[215] カザフスタンは無宗派イスラム教徒の数が最も多く、人口の約74%を占めている。^[215] 南東ヨーロッパにも多数の無宗派イスラム教徒がいる。^[215]

あまり知られていないハーリジュ派イスラム教徒は、オマーン国に独自の拠点を持ち、人口の約75％を占めています。^[216]

• 
  イード・アル＝アドハーのエユップ・スルタン・モスクに集まるトルコのイスラム教徒
• 
  イランのシーア派イスラム教徒がアシュラを記念
• 
  バングラデシュ、ダッカのスンニ派イスラム教徒の金曜礼拝

イスラム教の最初の数世紀には、スンニ派、シーア派、ハーリジュ派という 3 つの主要な宗派が生まれました。各宗派は、異なる法学の方法論 (フィクフ) を反映した独自の法学派(マズハブ)を発展させました。

主要なスンニ派マダハブは、ハナフィ族、マリキ族、シャフィーイ族、ハンバリ族です。^[217]

シーア派の主な分派は、十二イマーム派（イマーミ派）、イスマイール派（七イマーム派）、ザイド派（五イマーム派）である。イスマーイール派は後にニザール派とムスタリ派に分裂し、さらにムスタリ派はハーフィズィー派とタイヤービ派に分裂した。^{[218]また、}カルマティ運動やドゥルーズ派も生まれたが、ドゥルーズ派はイスラム教徒とは自認していない。^{[219] [220]}十二イマーム派はジャアファリ派の法学を発展させ、その分派としてアフバル派やウスリー派、その他アラウィー派、シャイク派^[221]、アレヴィー派などの運動が行われた。^{[222] [223]}

同様に、ハリジ派は当初、スフリス派、アザリーカ派、ナジュダット派、アジャル派、イバーディー派の 5 つの主要な派に分かれていました。

これら数多くの分派の中で、生き残ったのはハナフィー派、マリキ派、シャーフィイー派、ハンバル派、イマーミーヤ・ジャアファリ派・ウスリー派、ニザーリー派、イスマーイール派、アレヴィー派、^[224] ザイド派、イバード派、ザーヒリー派、アラウィー派、^[要出典] ドゥルーズ派とタイヤービー派のコミュニティのみである。さらに、後にクルアーン派やアフマディー派のような新しい思想や運動が独立して出現した。

• 
  スーダンのオムドゥルマンで、スーフィーの 修道僧が金曜の午後の群衆を鼓で鼓で鼓を鳴らしている。
• 
  ヒッティンの預言者の墓でナビー・シュアイブ祭を祝うドゥルーズ派の高官たち
• 
  アルジェリアのサハラ砂漠のムザブ渓谷に住むイバディ族
• 
  ザイド派 イマームは1962年までイエメンを統治した
• 
  パキスタンのフンザ渓谷の住民のほとんどはイスマイール派イスラム教徒である。

• 
  インドネシアの子供たちがコーランを読んでいます。
• 
  ナイジェリアでイスラム教徒の物乞いが車を狙う。
• 
  ロシアのモスクでは人々が一緒に祈りを捧げています。
• 
  中国ではイスラム料理のコーナーに人々が近づいてくる。

イスラム教徒が多数派を占める多くの国には、キリスト教徒、ユダヤ教徒、ヒンズー教徒、仏教徒、バハイ教徒、ドゥルーズ教徒、ヤズィーディ教徒、マンダ教徒、ヤルサン教徒、ゾロアスター教徒など、かなりの数の非イスラム教徒の少数派が存在します。

イスラム世界には、世界最古のキリスト教コミュニティのいくつかがあり、^[225]キリスト教世界で最も重要な都市のいくつかがあり、その中には5大総主教区のうち3つ（アレクサンドリア、アンティオキア、コンスタンティノープル）がある。^[226]学者や知識人は、イスラム教の導入以来、キリスト教徒がアラブとイスラム文明に多大な貢献をしてきたことに同意している。 ^{[227] [228]また、}中東、北アフリカなどの地域の文化に貢献し、大きな影響を与えてきた。^{[229] [230] [231]}ピュー研究所の推定によると、2010年には6400万人以上のキリスト教徒がイスラム教徒が多数派の国（ナイジェリアを除く）に住んでいた。 ピュー・フォーラムの調査によると、イスラム世界で最もキリスト教徒が多いのはインドネシア（2110万人）で、エジプト、チャド、カザフスタンがそれに続いている。 [ ^232]一方、アドリー・A・ユセフとマーティン・トーマスによれば、2004年にはイスラム教徒が多数派を占める国に住むキリスト教徒は約3000万人で、最も多くのキリスト教徒が住んでいるのはインドネシアで、エジプトがそれに続いている。^[233]ナイジェリアはイスラム教徒とキリスト教徒がほぼ均等に分かれており、キリスト教徒とイスラム教徒は合わせて8000万人以上いる。^[234]

2018年、ユダヤ人機関は、アラブ諸国とイスラム諸国に約27,000人のユダヤ人が住んでいると推定した。 ^{[235] [236]} イスラム教の台頭以来​​、中東と北アフリカにはユダヤ人コミュニティが存在してきた。今日、イスラム諸国に住むユダヤ人は以前の規模のほんの一部にまで減少しており、^[237]イスラム諸国における最大のユダヤ人コミュニティは、非アラブ諸国であるイラン（9,500人）とトルコ（14,500人）に存在している。^[238]しかし、どちらも歴史的に見てはるかに小さい。^[239]アラブ諸国の中で、最大のユダヤ人コミュニティは現在、モロッコに約2,000人のユダヤ人がおり、チュニジアに約1,000人のユダヤ人がいる。^{[240]世界中の}ドゥルーズ派の数は80万人から100万人で、その大部分はレバント地方（主にシリアとレバノン）に住んでいる。^[241]

2010年のピュー・フォーラムの調査によると、バングラデシュ（1,350万人）、インドネシア（400万人）、パキスタン（330万人）、マレーシア（170万人）には、かなりの数のヒンズー教徒の少数派がいる。マレーシア（500万人）は、イスラム世界で最も多くの仏教徒を抱えている。 ^[193] ゾロアスター教徒は、イランに残る最古の宗教コミュニティである。^[242]

• 
  エジプトはイスラム世界で最も多くのキリスト教徒を抱える国の一つである^[243]
• 
  バングラデシュはイスラム世界で最も多くのヒンズー教徒の人口を抱えている
• 
  トルコはイスラム世界で最も多くのユダヤ人人口を抱えている^[244]

イスラム世界の識字率はまちまちである。アゼルバイジャンは世界各国の識字率指数で第2位である。イラン、クウェート、カザフスタン、タジキスタン、トルクメニスタンなどの一部の国では識字率が97%を超えているが、マリ、アフガニスタン、チャド、その他のアフリカ地域では識字率が最も低い。トルコ、イラン、エジプトなど、イスラム教徒が多数を占める国では、引用可能な科学出版物の割合が高い。^{[245] [246]}

2015年、国際イスラム通信社はイスラム協力機構とイスラム教育科学文化機関の報告書を基に、イスラム世界の人口の約37％が読み書きができないと報じた。^[247]イスラム教徒が多数を占める最大のアラブ国であるエジプトでは、若者の女性の識字率が男性を上回っている。^[248]識字率が低いのはアフガニスタンやパキスタンなどの南アジア諸国だが、急速に増加している。^[249]中東東部では、イランの若者の識字率は98％と高いが^[250]、イラクの若者の識字率はアメリカ主導の戦争とその後の占領中に85％から57％に急激に低下した。^[251]イスラム教徒が多数を占める世界最大の国であるインドネシアの若者の識字率は99％である。^[252]

2011年のピュー研究所の調査によると、当時イスラム教徒全体の約36％は正式な学校教育を受けておらず、大学院または修士課程の学位を持っているのはわずか8％でした。^[253] イスラム教徒が多数派を占める国の中で、就学年数が最長なのは、ウズベキスタン（11.5年）、クウェート（11.0年）、カザフスタン（10.7年）でした。^[253]さらに、イスラム教徒が多数派を占める国の就学年数の平均は6.0年で、世界平均（7.7年）を下回っています。^[253]調査対象となった最も若い年齢層（25～34歳）では、若いイスラム教徒の平均教育レベルは主要な宗教グループの中で最も低く、平均6.7年で、世界平均（8.6年）を下回っています。^[253]この調査では、イスラム教徒の女性の平均就学年数が4.9年であるのに対し、イスラム教徒の男性の平均就学年数は6.4年であり、イスラム教徒の教育達成度には大きな男女格差があることが判明した。^[253]

• 
  アフガニスタンのパクティア州の若い女子生徒。
• 
  ニジェールの小学校の教室。
• 
  2009年、授業のために列に並ぶガザの女子生徒。
• 
  イランの解剖学の医学生たち、模型試験前

UNHCRによれば、イスラム教徒が多数を占める国々は2010年末までに1,800万人の難民を受け入れた。^[要出典]

それ以来、イスラム教徒が多数を占める国々は、シリアの蜂起を含む最近の紛争からの難民を受け入れてきた。^{[254] 2013年7月、国連は}シリア難民の数が180万人を超えたと発表した。^[255]アジアでは、 2017年8月以来 、ミャンマーのラカイン州から推定62万5000人の難民（ほとんどがイスラム教徒）が国境を越えてバングラデシュに流入した。 ^[256]

歴史を通じて、イスラム文化は民族的、言語的、地域的に多様であった。^[257] M.M.ナイトによると、この多様性には、信仰、解釈、慣習、コミュニティ、関心の多様性が含まれる。ナイトは、非イスラム教徒の間でのイスラム世界の認識は通常、イスラム教についての入門書によって支えられており、そのほとんどは、多くのイスラム教徒も同意するかもしれないが、必ずしも「実際の人間の体の経験」の中で、現地で生きられたイスラム教を反映しているわけではないと述べている。^[258]

• 
  1000 年にカリフアル カディル から豪華な装飾が施された栄誉服を受け取る ガズニのスルタンマフムード 。ラシード アルディンの ジャミ アル タワリクのミニチュア
• 
  サファヴィヤ朝のイスマイールとシルヴァンの統治者ファルク・ヤッサールとの戦い
• 
  サファヴィー朝 の国王アッバース1世がヴァリ・ムハンマド・ハーンと会見
• 
  ムガル帝国の皇帝シャー・ジャハーンの治世中にコーランの注釈を書いた学者ミール・サイイド・アリ
• 
  オスマン帝国の スルタン、 メフメト2世の治世中の画家の肖像画
• 
  学者シャー・アブール・マーリのペルシャのミニチュア
• 
  イルハン朝の統治者ガザンがコーランを学んでいる
• 
  一緒に勉強するライラとマジュヌーン、ペルシャの細密画より

「イスラムの黄金時代」という用語は、歴史上、イスラム教徒が支配する世界のほとんどで科学、経済発展、文化活動が栄えた時期を指すとされてきた。 ^{[259] [260]}この時代は伝統的に、アッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシード（786-809）の治世中にバグダッドに知恵の館が開設され、世界各地の学者が世界のあらゆる知識をアラビア語に翻訳して収集しようとしたことで始まったと理解されている。 ^{[261] [262]}そして、 1258年のモンゴルの侵攻とバグダッド包囲戦によるアッバース朝の崩壊で終わったとされている。^[263]アッバース朝は、「学者のインクは殉教者の血よりも神聖である」など、知識の価値を強調したコーランの戒律やハディースに影響を受けた。イスラムの主要首都であるバグダッド、カイロ、コルドバは、科学、哲学、医学、教育の主要な知的中心地となった。^{[264]この時期、イスラム世界は文化の集合体であり、古代}ギリシャ、ローマ、ペルシャ、中国、ヴェーダ、エジプト、フェニキアの文明から得られた知識を結集し、発展させた。^[265]

8世紀から18世紀にかけて、イスラム美術では陶磁器の釉薬の使用が普及し、通常は精巧な陶器の形をとっていた。^[266] 錫不透明釉は、イスラム陶工によって開発された最も初期の新技術の1つであった。イスラムの最初の不透明釉薬は、 8世紀頃のバスラの青絵の陶器として見つかっている。もう1つの貢献は、9世紀のイラクで生まれたフリット陶器の開発である。^[267]旧世界の他の革新的な陶器の中心地には、フスタート（975年から1075年）、ダマスカス（1100年から1600年頃）、タブリーズ（1470年から1550年）などがある。^[268]

• 
  ハディカトゥス・スアダオグズ・テュルク詩人フズリー作
• 
  パリザード姫と魔法の木の物語。^[269]
• 
  マックスフィールド・パリッシュ著『洞窟の中のカシム』。
• 
  魔法のじゅうたん。

イスラム世界のフィクション作品で最もよく知られているのは、サンスクリット語、ペルシャ語、後にアラビアの寓話の民話を集めた『千夜一夜物語』である。その構想は、特定のインドの要素に依拠したイスラム以前のペルシャの原型である『ヘザール・アフサーン（千の寓話）』の影響を受けていた。^[270] 14世紀までに最終形態に達したが、物語の数と種類は写本ごとに異なっていた。^[271]この作品は、18世紀にアントワーヌ・ガランによって最初に翻訳されて以来、西洋に大きな影響を与えてきた。^[272]特にフランスで模倣が書かれた。^{[273]この叙事詩のさまざまなキャラクターは、}アラジン、シンドバッド、アリババなど、西洋文化の文化的アイコンとなっている。^[要出典]

恋愛を題材にしたアラビア詩とペルシャ詩の例として、7世紀のウマイヤ朝時代に遡る『ライラとマジュヌーン』が挙げられます。これは不滅の愛を描いた悲劇的な物語です。フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』は、大イランの国民的叙事詩で、ペルシャの歴史を神話的かつ英雄的に語り直したものです。『アミール・アルサラン』もまた、ペルシャの神話的人気物語でした。

イブン・トファイル（アブバケル）とイブン・アル＝ナフィスは哲学小説の先駆者であった。^{[要出典]イブン・トファイルは、}ガザーリーの『哲学者の矛盾』に応えてアラビア語の最初の小説『ハイイ・イブン・ヤクダーン』（『哲学者の独学』）を書き、その後イブン・アル＝ナフィスもイブン・トファイルの『哲学者の独学』に応えて小説『神学の独学』を書いた。^[要出典]これらの物語は両方とも、砂漠の島で隔離されて暮らす独学の野生児を主人公としており（『哲学者の独学』のハイイと『神学の独学』のカミル）、どちらも砂漠の島の物語の最古の例である。しかし、 『哲学的独学』ではハイイが物語の残りの部分で動物たちと砂漠の島で一人で暮らすのに対し、 『神学的独学』ではカミルの物語は砂漠の島の設定を超えて広がり、最も古い成人物語として知られ、最終的にはSF小説の最初の例となった。^{[274] [275]}

アラビアの博学者イブン・アル＝ナフィス（1213–1288）^{[278 ]}が書いた『神学独学』 [ ^{276] [277] は、}自然発生、未来学、世界の終わりと終末、復活、来世など、さまざまな SF の要素を扱っています。これらの出来事について超自然的または神話的な説明をするのではなく、イブン・アル＝ナフィスは、当時知られていた生物学、天文学、宇宙論、地質学の科学的知識を使用して、これらのプロット要素を説明しようとしました。イブン・アル＝ナフィスの小説は、科学とイスラム哲学を介してイスラムの宗教的教えを説明したものです。^{[279]イブン・トファイルの『}哲学者独学』は、ラテン語（1671年）、英語（1708年）、ドイツ語、オランダ語に翻訳されました。これらのヨーロッパ語への翻訳は、後にダニエル・デフォーの『ロビンソン・クルーソー』 ^[280]やロバート・ボイルの『博物学者』^[281]に影響を与えた可能性がある。

「イスラム哲学」の一般的な定義の 1 つは、「イスラム文化の枠組みの中で生み出された哲学のスタイル」です。^[282]この定義では、イスラム哲学は必ずしも宗教的な問題に関係しているわけではなく、イスラム教徒によってのみ生み出されたものではありません。^[282]ペルシャの学者イブン・シーナー(アヴィセンナ) (980–1037)には 450 冊以上の著書があります。彼の著作はさまざまな主題に関係していますが、最も有名なのは哲学と医学です。彼の医学教科書である『医学典範』は、何世紀にもわたってヨーロッパの大学の標準テキストとして使用されました。彼はまた、影響力のある科学的および哲学的な百科事典である『治癒の書^{』も執筆しました。 [要出典]}

イスラム黄金時代のもう一人の人物であるアヴィセンナもまた、イスラム教とキリスト教の両国に影響を与えたアヴィセンナ主義哲学学派を設立した。^[283]

近代哲学に影響を与えたもう一人の哲学者はイブン・トファイルである。彼の哲学小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』は1671年にラテン語で『哲学の独学』として翻訳され、経験主義、白紙の状態、生まれか育ちか、^[284] 可能性の条件、唯物論、^[285]モリヌーの問題[ ^{286] といった}テーマを展開した。この小説に影響を受けたヨーロッパの学者や作家には、ジョン・ロック^[287] 、ゴットフリート・ライプニッツ^{[288] 、} メルキゼデク・テヴノー、ジョン・ウォリス、クリスティアーン・ホイヘンス^[289] 、ジョージ・キース、ロバート・バークレー、クエーカー教徒[ ^290]、サミュエル・ハートリブ^[281]がいる。

イスラム哲学者は、モッラー・サドラが超越神智学派を設立し、実存主義の概念を展開した17世紀まで、哲学の進歩を続けました。^[291]

その他の影響力のあるイスラム哲学者には、現象学と科学哲学の先駆者であり、アリストテレス自然哲学とアリストテレスの場所の概念（トポス）を批判したイブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）、アリストテレス自然哲学の批評家アル＝ビールニー、哲学小説の先駆者であるイブン・トファイルとイブン・アル＝ナフィース、啓蒙主義哲学の創始者シャハブ・アル＝ディーン・スフラワルディー、アリストテレス論理学の批評家であり帰納論理学の先駆者であるファフル・アル＝ディーン・アル＝ラーズィー、歴史哲学の先駆者であるイブン・ハルドゥーンがいる。^[292]

イブン・アル＝ハイサムは、特に光の透過理論の実証により、光学の父ともみなされている。ジム・アル＝ハリーリは2009年に、イブン・アル＝ハイサムは「しばしば『世界初の真の科学者』と呼ばれている」と述べた。^[293] アル＝フワルズィミーは、現在使用されている対数基底システムを発明しただけでなく、三角法の定理や極限にも貢献した。^{[294]最近の研究によると、中世のイスラム教徒の芸術家は、高度な}十角形 準結晶幾何学（半千年後の1970年代と1980年代に西洋で発見された）を知っていて、それを建築の複雑な装飾タイル細工に使用していた可能性が高いことがわかっている。^[295]

イスラムの医師は、解剖学や生理学などの分野にも貢献した。例えば、マンスール・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ファキーフ・イリヤスによる15世紀のペルシャの著作『人体の解剖学』には、人体の構造、神経系、循環器系の包括的な図が掲載されている。また、肺循環の理論を提唱したエジプトの医師イブン・アル・ナフィスの著作にもその例がある。アヴィセンナの『医学典範』は、 18世紀までヨーロッパで権威ある医学教科書であり続けた。アブ・アル・カシム・アル・ザフラウィー（別名アブルカシス）は、医学百科事典『キターブ・アル・タスリフ』 （「譲許の書」）で外科の分野に貢献した。これは後にラテン語に翻訳され、何世紀にもわたってヨーロッパとイスラムの医学学校で使用された。その他の医学的進歩は薬理学と薬学の分野でも起こった。^[296]

中世イスラム世界の最も有名な科学者には、ジャービル・イブン・ハイヤーン、アル・ファラビー、アブ・アル・カシム・アル・ザフラウィー、イブン・アル・ハイサム、アル・ビールニー、イブン・スィーナー、ナスィルッディーン・アル・トゥースィー、イブン・ハルドゥーンなどがいます。^[要出典]

技術的には、イスラム世界は中国から製紙技術を取り入れました。^[297]火薬に関する知識も主にイスラム教徒の国々を経由して中国から伝わり、^{[298]純粋な}硝酸カリウムの製法^{[299] [300]}が開発されました。

風車などの新技術を用いて、灌漑や農業が進歩した。アーモンドや柑橘類などの作物はアル・アンダルスを通じてヨーロッパにもたらされ、砂糖栽培は徐々にヨーロッパ人に取り入れられた。16世紀にポルトガル人が到着するまで、アラブ商人がインド洋貿易を支配していた。ホルムズはこの貿易の重要な中心地であった。地中海にも密集した貿易ルートのネットワークがあり、それに沿ってイスラム教徒が多数を占める国々が互いに、またヴェネツィア、ジェノヴァ、カタルーニャなどのヨーロッパの列強と貿易を行っていた（インド地中海も参照）。中央アジアを横断するシルクロードは、中国とヨーロッパの間のイスラム諸国を通っていた。ティムール（ティムール王）の征服とティムール朝ルネッサンスの復活後に出現した、技術的資源を備えた主要な経済帝国には、マリ帝国とベンガル・スルタン国が特に含まれ、これらは世界でも有​​数の貿易国であり、ヨーロッパ人からは「貿易相手として最も豊かな国」と評された。^[301]

イスラム世界のイスラム教徒の技術者は、水力発電の革新的な産業利用や、潮力と風力の初期の産業利用を数多く行いました。^{[302]イスラム世界での}水車の​​産業利用は7世紀にまで遡り、水平車輪式と垂直車輪式の水車はどちらも少なくとも9世紀から広く使用されていました。イスラム世界では、初期の縮絨工場、製粉所、製紙工場、籾殻機、製材所、造船所、スタンプ工場、製鉄所、砂糖工場、潮力工場、風車など、さまざまな産業用工場が使用されていました。11世紀までには、アルアンダルスや北アフリカから中東や中央アジアに至るまで、イスラム世界のすべての州でこれらの産業用工場が稼働していました。^[297]イスラムの技術者はクランクシャフトや水車を発明し、水車や揚水機に歯車を採用し、水車や揚水機に追加の動力を供給するためにダムを水力源として使用する先駆者となった。 ^{[303]このような進歩により、}古代には肉体労働によって行われていた産業作業が、中世イスラム世界では機械化され、機械によって行われることが可能になった。これらの技術が中世ヨーロッパに移転したことは、特に工業化の原点であったムガル帝国のベンガルとティプー・スルタンの王国から東インド会社の征服を通じて、産業革命に影響を与えた。^[304]

「イスラム美術と建築」という用語は、文化的にイスラム教徒が居住していた地域に住んでいた人々によって7世紀以降に制作された美術作品と建築作品を指します。^{[305] [306]}

イスラム教では、神の視覚的イメージや描写は存在してはならない。そのような芸術的描写は偶像崇拝につながる可能性があると考えられているからだ。イスラム教徒は、イスラム教によれば神が創造物に啓示した名前と属性によって神を説明する。コーランのスーラは1つを除いてすべて、「慈悲深く慈愛深き神の名において」というフレーズで始まる。モハメッドの像も同様に禁止されている。このような無神論と偶像破壊主義^[315]は、ユダヤ教や一部のキリスト教神学にも見られる。

イスラム美術では、アラベスクと呼ばれる幾何学的な花や植物の模様の繰り返しがよく用いられる。イスラム教はイスラム以前の異教に見られるような具象的な描写を禁じているため、このようなデザインは非常に非具象的である。それにもかかわらず、一部のイスラム社会では描写芸術が存在し、特にペルシャやオスマン帝国で有名になったミニチュア様式では、人物や動物の絵画、コーランの物語やイスラムの伝統的な物語の描写が特徴となっている。イスラム美術が通常抽象的であるもう一つの理由は、神の超越性、不可分性、無限性を象徴するためであり、この目的はアラベスクによって達成される。^[316]イスラムのカリグラフィーはイスラム美術のいたるところにある装飾であり、通常はコーランの詩の形で表現される。使用される主な文字は象徴的なクーフィー体とナスク体で、モスクの壁やドーム、ミンバルの側面などに装飾として見られます。 ^[316]

イスラム建築の特徴的なモチーフは、常に規則的な反復、放射状の構造、リズミカルで計量的なパターンでした。この点で、フラクタル幾何学は、特にモスクや宮殿にとって重要な有用性がありました。モチーフとして使用される他の特徴には、柱、支柱、アーチがあり、交互に並ぶニッチとコロネットで組織化され織り交ぜられています。^{[317]イスラム建築におけるドームの役割は重要です。ドームの使用は何世紀にもわたっており、691年に}岩のドームモスクの建設で初めて登場し、17世紀のタージマハルまで繰り返し見られました。そして19世紀になっても、イスラムのドームはヨーロッパの建築に組み込まれていました。^[318]

• 
  アラベスクの例
• 
  アラベスクの例
• 
  アラベスクの例

• 
  ギリヒタイル​
• 
  スパンドレルのGirihパターンを生成するために使用される細分ルール。
• 
  コンパスと定規で描けるギリヒパターン。

• 
  7 世紀の初期のクルアーン写本からのクーフィー体文字。(スーラ 7: 86–87)
• 
  ビスマラー書道。
• 
  オスマン帝国の船員のお守りに描かれたイスラムのカリグラフィー。
• 
  アリを讃えるイスラムの書道。
• 
  さまざまな惑星を表現した現代イスラム書道。

イスラム世界では2つの暦が使われています。1つはイスラム教徒の間で最も広く使われている太陰暦です。もう1つはイランやアフガニスタンで公式に使われている太陽暦です。

リアダ・アシモヴィッチ・アキョルによれば、イスラム教徒女性の経験は、場所や、家庭の育ち、階級、教育などの個人的な状況によって大きく異なるが、^[340]文化と宗教の違いは、イスラム教徒が多数派を占める国の多くでコミュニティや国家の指導者によってしばしば無視されている。^[340]ジェンダー問題に関するイスラム世界の重要な問題は、非常に家父長的な環境で構築され、生物学的本質主義に基づいた宗教文書が、イスラム教では依然として高く評価されていることであり、そのため、不平等なジェンダー役割における男性の優位性を強調する見解が、多くの保守的なイスラム教徒（男性と女性）の間で広まっている。^[340]正統派イスラム教徒は、イスラム教における女性の権利と責任は男性のそれとは異なり、神によって割り当てられたので神聖であると信じている。^[340]アスマ・バルラスによれば、イスラム教徒の間の家父長的行動は、性的および生物学的差異をジェンダーの二元論および不平等とごちゃ混ぜにするイデオロギーに基づいている。イスラムフェミニズムのようなリベラルな進歩主義運動の近代主義的言説は、イスラム教徒女性の生活と権利の尊重という観点から、イスラムにおけるフェミニズムの解釈を再検討している。[ ^{340 ]}リアダ・アシモヴィッチ・アクヨルはさらに、イスラム教徒女性の平等は自己批判を通じて達成される必要があると述べている。^[340]

• 
  モスクでのカザフスタンの結婚式
• 
  西アフリカの宗教指導者でありコーランの教師であるマラブーの集団。
• 
  ジャカルタのイスティクラル・モスクのイスラム教徒の少女たち
• 
  チャドの部族代表団
• 
  アル・コーランを暗誦するミナンカバウ族（西スマトラ州パダン）
• 
  バングラデシュの学校へ向かって歩くイスラム教徒の少女たち

• アラブ化
• アラブ世界
• イスラム教用語集
• アラブ人の歴史
• イスラム教の歴史
• イスラム教関連記事の索引
• イスラム教の概要
• イスラム教の広がり
• 国別のイスラム教
• イスラム研究
• イスラム教と他の宗教
• 汎イスラム主義
• イスラム軍事対テロ連合
• イスラム協力機構
• シラ
• イスラム協力機構加盟国における主要都市のリスト
• OPEC

• Ankerl, Guy (2000) [2000]. Global communication without universal civilization. INU societal research. Vol. 1: Coexisting contemporary civilizations : Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western. Geneva: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1. OCLC 223231547.
• Ettinghausen, Richard; Grabar, Oleg; Jenkins-Madina, Marilyn (2003). Islamic Art and Architecture 650-1250 (2nd ed.). New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0300088694. OCLC 1035756076.
• Graham, Mark (2006). How Islam Created the Modern World. Beltsville, Md.: Amana Publications. ISBN 9781590080436. OCLC 66393160.
• Grant, John; Clute, John (15 March 1999). "Arabian fantasy". The Encyclopedia of Fantasy. Macmillan. ISBN 978-0-312-19869-5. OCLC 40347477.
• Kraemer, Joel L. (1992). Humanism in the Renaissance of Islam. Brill Publishers. ISBN 978-90-04-07259-6. OCLC 14203815.
• Madden, Edward H. (1975). "Some Characteristics of Islamic Art". Journal of Aesthetics and Art Criticism. 33 (4): 423–430. doi:10.2307/429655. JSTOR 429655.
• Mason, Robert (1995). "New Looks at Old Pots: Results of Recent Multidisciplinary Studies of Glazed Ceramics from the Islamic World". Muqarnas. 12: 1–10. doi:10.2307/1523219. JSTOR 1523219.
• Russell, G. A. (1994). The 'Arabick' Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-Century England. Brill Publishers. ISBN 978-90-04-09459-8.
• Tausch, Arno (2009). What 1.3 Billion Muslims Really Think: An Answer to a Recent Gallup Study, Based on the "World Values Survey" (1st ed.). New York: Nova Science Publishers. ISBN 978-1-60692-731-1.
• Tausch, Arno (2015). The political algebra of global value change. General models and implications for the Muslim world. With Almas Heshmati and Hichem Karoui (1st ed.). Nova Science Publishers, New York. ISBN 978-1-62948-899-8. See (PDF) The political algebra of global value change: General models and implications for the Muslim world
• Turner, Howard R. (1997). Science in Medieval Islam: An Illustrated Introduction (1st ed.). Austin: University of Texas Press. ISBN 0292781490. OCLC 36438874.
• Livny, Avital (2020). Trust and the Islamic Advantage: Religious-Based Movements in Turkey and the Muslim World. United Kingdom: Cambridge University Press. ISBN 9781108485524. OCLC 1192428976.

• What is the Muslim world?, on Aeon
• The Islamic World to 1600 an online tutorial at the University of Calgary, Canada (archived 15 April 2004).
• Is There a Muslim World?, on NPR
• Asabiyya: Re-Interpreting Value Change in Globalized Societies
• Why Europe has to offer a better deal towards its Muslim communities. A quantitative analysis of open international data
• Indian Ocean in World History, A free online educational resource