世界価値観調査

世界価値観調査

設立	1981年; 43年前（スウェーデンのストックホルムで非営利の世界価値観調査協会として登録） (1981)
タイプ	非営利団体
位置	オーストリア、ウィーンの本部および事務局（比較調査研究所） スウェーデン、ストックホルムの対外関係事務所（未来研究所） スペイン、マドリードのアーカイブ（JDS Surveys）
主要人物	会長: クリスチャン・ヘルプファー (オーストリア) 副会長：アレハンドロ・モレノ（メキシコ）、クリスチャン・ヴェルツェル（ドイツ） 事務総長：ビ・プラネン（スウェーデン） 会計: アレハンドロ・モレノ (メキシコ) メンバー: ピッパ・ノリス (米国)、マルタ・ラゴス (チリ)、エドゥアルド・ポナリン (ロシア) 初代会長:ロナルド・イングルハート(米国) アーカイブディレクター: Jaime Diez-Medrano (スペイン)
Webサイト	詳しくはこちら

世界価値観調査( WVS ) は、人々の価値観や信念、それらが時間の経過とともにどのように変化するか、そしてそれがどのような社会的、政治的影響を与えるかを調査する世界的な研究プロジェクトです。1981 年以来、社会科学者の世界的ネットワークが、 WVS の一環として、ほぼ 100 か国で代表的な国家調査を実施してきました。

WVS は、民主主義への支持、外国人や少数民族への寛容さ、男女平等への支持、宗教の役割と宗教心の変化、グローバリゼーションの影響、環境、仕事、家族、政治、国民的アイデンティティ、文化、多様性、不安、主観的幸福に対する態度を測定、監視、分析します。

元イタリア首相で第10代欧州委員会委員長のロマーノ・プロディ氏は、WVSの活動について次のように述べています。

世界のグローバル化が進むにつれ、多様性を理解することがますます重要になっています。さまざまな信念や価値観を持つ人々が共に暮らし、生産的に働くことは可能ですが、そのためには彼らの独特の世界観を理解し、尊重することが不可欠です。^[1]

WVS は長年にわたり、人々の信念が経済発展、民主的制度の出現と繁栄、男女平等の台頭、そして社会が効果的な政府を持つ程度において重要な役割を果たすことを実証してきました。^[要出典]

政治学者のロナルド・イングルハート氏とクリスチャン・ウェルツェル氏による WVS データの分析では、世界には異文化間の差異に 2 つの主要な側面があると主張しています。

1. 伝統的価値観と世俗的合理的価値観と
2. 生存価値と自己表現価値。

世界の文化地図は、数多くの社会がこれら2つの次元にどのように位置しているかを示しています。この地図の上方に移動すると、伝統的価値観から世俗的合理主義への移行が反映され、右方に移動すると、生存の価値観から自己表現の価値観への移行が反映されます。^[2]

伝統的価値観は、宗教、親子の絆、権威への服従、伝統的な家族の価値観の重要性を強調しています。これらの価値観を受け入れる人々は、離婚、中絶、安楽死、自殺も拒否します。これらの社会は、高いレベルの国家的誇りと国家主義的な考え方を持っています。^[2]

世俗的・合理的な価値観は、伝統的な価値観とは反対の好みを持っています。これらの社会では、宗教、伝統的な家族の価値観、権威があまり重視されていません。離婚、中絶、安楽死、自殺は比較的受け入れられていると考えられています。^[2]

生存の価値観は経済的、物理的な安全を重視します。これは比較的民族中心的な考え方と信頼と寛容のレベルの低さと結びついています。^[2]

自己表現の価値観は、環境保護、外国人やゲイやレズビアン、男女平等に対する寛容の高まり、経済や政治生活における意思決定への参加の要求の高まりを優先します。 ^[2]

クリスチャン・ウェルツェルは、解放的価値観と世俗的価値観の概念を導入した。彼は世界価値観調査データを用いてこれらの価値観の測定値を提供した。解放的価値観は自己表現価値観の最新版である。世俗的価値観は伝統的対世俗的合理的価値観の最新版である。生存対自己表現価値観と伝統的対世俗的合理的価値観は、 2つの尺度が相互に相関しないよう、因子分析の直交技術を用いて抽出された因子である。解放的価値観と世俗的価値観は、尺度間の相関が生じる場合でも、データを可能な限り忠実に表すような方法で測定される。世俗的価値観と解放的価値観の指標は、相互に正の相関関係にある。^[3]

やや単純化した分析は、生活水準の向上、および発展途上国から工業化を経て脱工業化 知識社会への 移行に続いて、国は左下隅（貧困）から右上隅（富裕）の方向に斜めに移動する傾向があり、両方の次元で移行が起こっていることを示しています。

しかし、国民の態度は、国を支配してきた哲学的、政治的、宗教的思想とも高い相関関係にある。世俗的・合理的な価値観と唯物論は、フランス革命で哲学者と左派政治陣営によって定式化され、その結果、社会民主主義や社会主義政策の長い歴史を持つ国や、国民の大部分が大学で哲学や科学を学んだ国で特に見られる。生存の価値観は東洋諸国に特徴的であり、自己表現の価値観は西洋諸国に特徴的である。自由主義的な脱工業化経済では、生存と思想の自由を当然のこととして育つ人口の割合が増加し、その結果、自己表現が非常に高く評価されるようになった。

• 伝統価値と生存価値のスコアが高い社会: ジンバブエ、モロッコ、ヨルダン、バングラデシュ。
• 伝統と自己表現の価値観のスコアが高い社会: ラテンアメリカのほとんど、アイルランド。
• 世俗合理性と生存価値のスコアが高い社会: ロシア、ブルガリア、ウクライナ、エストニア。
• 世俗的合理性と自己表現の価値において高いスコアを獲得した社会：日本、北欧諸国、ベネルクス、ドイツ、スイス、チェコ、スロベニア、フランス。

WVSの調査結果によると、男女平等への支持は民主化の結果だけではない。これは、民主的な制度を求める大衆の要求とと​​もに工業化社会を変革している、より広範な文化的変化の一部である。世界の人口の大多数は、男性は女性よりも優れた政治指導者になると信じていますが、この考え方は先進工業社会では薄れつつあり、また、あまり繁栄していない国の若者の間でも薄れつつあります。^[4]

世界価値観調査のデータは、国連開発計画がジェンダー社会規範指数を計算するために使用されています。この指数は、世界中のジェンダー平等に対する態度を測定するもので、2019年から人間開発報告書に導入されました。この指数は4つの要素から成り、政治、教育、経済におけるジェンダー態度と、家庭内暴力に関連する社会規範を測定しています。^[5]

世界価値観調査のデータは、人々の宗教的志向に関するいくつかの重要な側面をカバーしています。その 1 つは、人々が宗教活動にどの程度関与しているか、また宗教的信念をどの程度重視しているかを追跡したものです。2000 年のデータでは、インドネシアの国民の 98% が宗教は生活において非常に重要であると回答しましたが、中国では宗教を非常に重要だと考えているのはわずか 3% でした。^[6] もう 1 つの側面は、宗教と政治の関係に対する人々の態度、および政府の決定や人々の投票嗜好に影響を与えようとする宗教のスポークスマンを人々が承認するかどうかに関するものです。

アルノ・タウシュ（ブダペスト・コルヴィヌス大学）は、世界価値観調査の最新波（6）の因子分析で、ジョセフ・シュンペーターの伝統における家族の価値観とロバート・バロの研究の伝統における宗教的価値観が、社会にとって重要なプラスの資産になり得ることを発見した。法治国家への不信、影の経済、利他的価値観からの距離、民主主義への倦怠感、起業家精神の欠如などの否定的な現象はすべて、宗教心の喪失と相関している。タウシュは、完全なデータを持つ45か国からの78の変数のプロマックス回転による因子分析に基づいて結果を得て、完全なデータを持つ45か国と9つの主要な世界宗教宗派のパフォーマンス指標も計算した。この説明によると、ユダヤ教とプロテスタントは、宗教と啓蒙主義の伝統を最も密接に組み合わせていることが明らかになった。^[7]

WVSは、1981年から2007年にかけて、長期データが利用可能な52カ国のうち45カ国で幸福度が上昇したことを示しました。^[8] 1981年以降、経済発展、民主化、社会的寛容度の高まりにより、人々が自由な選択権を持っていると認識する度合いが高まり、それが世界中の幸福度の上昇につながり、人間開発理論を裏付けています。^[8]

調査の基本的な結果は次のとおりです。

1. 社会間の人間の価値観の違いの多くは、2つの大きな次元に集約される。第一の次元は「伝統的価値観と世俗的・合理的な価値観」、第二の次元は「生存の価値観と自己表現の価値観」である。^[9]
2. 第一の側面では、伝統的価値観は宗教心、国家の誇り、権威への尊敬、服従、結婚を強調します。一方、世俗的・合理的な価値観は、これらのそれぞれについて反対のことを強調します。^[9]
3. 第二の側面では、生存の価値観は、自由よりも安全を優先すること、同性愛を認めないこと、政治活動を控えること、部外者を信用しないこと、幸福感が低いことなどを含む。自己表現の価値観は、これらすべての点でその逆を意味する。^[9]
4. 「改訂近代化理論」によれば、価値観は近代性の特定の側面とともに予測可能な形で変化する。人々の優先順位は、実存的安全感が増すにつれて、伝統的価値観から世俗的合理的価値観へと移行する（または、実存的安全感が低下するにつれて、世俗的合理的価値観から伝統的価値観へと逆戻りする）。^[9]
5. 実存的安全性は、農業社会から工業社会への移行時に最も高まります。その結果、この段階で伝統的価値観から世俗的・合理的な価値観への最大の変化が起こります。^[9]
6. 個人の主体性が高まるにつれて、人々の優先順位は生存から自己表現の価値へと移行します（または、個人の主体性が低下するにつれて、自己表現の価値から生存へと逆戻りします）。^[9]
7. 個人の主体性は、工業社会から知識社会への移行期に最も高まります。その結果、生存重視から自己表現重視への価値観の最大の転換がこの段階で起こります。^[9]
8. 世界中の社会間の価値観の違いは、顕著な文化圏パターンを示しています。伝統的価値観と生存価値を最も重視しているのは、中東のイスラム社会です。対照的に、世俗的・合理的な価値観と自己表現の価値観を最も重視しているのは、北欧のプロテスタント社会です。^[10]
9. これらの文化圏の違いは、社会全体が近代化に至った歴史的経緯を反映している。これらの経緯は、人々の実存的安全感や個人の主体性に対する感覚の違いを説明しており、それがまた、世俗的・合理的な価値観や自己表現の価値観に対する重視の違いを説明している。^[10]
10. 社会内でも性別、世代、民族、宗教宗派、教育、収入などの分裂線に沿って価値観は異なります。^[11]
11. 一般的に言えば、より強い実存的安心感と個人の主体性を提供する生活環境を持つ集団は、世俗的・合理的な価値観と自己表現の価値観をより強く重視する傾向がある。^[11]
12. しかし、社会内の人々の価値観の違いは、社会間の価値観の違いの5倍から10倍も小さい。世界規模で見ると、基本的な生活条件は社会内の違いよりも社会間で大きく異なり、人々の価値観を形成する実存的安全と個人の主体性の経験も同様に異なる。^[11]
13. 自己表現の価値観の特定のサブセットである解放的価値観は、選択の自由と機会の平等に重点を置いたものです。したがって、解放的価値観には、ライフスタイルの自由、男女平等、個人の自律性、人々の声を優先することが含まれます。^[12]
14. 解放的価値観は、より広範な人間のエンパワーメントのプロセスにおける重要な文化的要素を構成します。このプロセスが一旦開始されると、人々は行動の過程で自由を行使できるようになります。^[13]
15. 人間のエンパワーメントは、実行されれば3つのレベルで進歩する。社会経済的レベルでは、行動資源の増加により人々の自由を行使する能力が高まるため、人間のエンパワーメントは進歩する。社会文化的レベルでは、解放的価値観の高まりにより人々の自由を行使したいという願望が高まるため、人間のエンパワーメントは進歩する。法的・制度的レベルでは、民主的権利の拡大により人々の自由を行使する権利が高まるため、人間のエンパワーメントは進歩する。^[10]
16. 人間のエンパワーメントは、能力、願望、権利をエンパワーする実体です。実体として、人間のエンパワーメントは、3つのレベルのそれぞれにおいて、善のスパイラルで前進するか、悪のスパイラルで後退する傾向があります。^[14]
17. 人間のエンパワーメントの文化的要素として、解放的価値観はさまざまな意味で非常に重要な意味を持っています。まず、解放的価値観は、集団外への信頼と他者に対するコスモポリタンな志向を支持する、近代的な個人主義の公民的形態を確立します。^[15]
18. 解放的価値観は、弾圧のリスクがあっても非暴力的な抗議を奨励する。このように、解放的価値観は社会を活性化し、大衆の自己表現を高め、市民社会を活性化させる社会的資本を提供する。解放的価値観は社会全体の市民的主体性を促進する。^[16]
19. 民主主義国家において解放的価値観が強くなれば、民主主義から離れる動きを防ぐことに役立つ。^[17]
20. 非民主的な国で解放的価値観が強くなれば、民主主義に向けた運動を引き起こすきっかけとなる。^[17]
21. 解放的価値観がこのような効果を発揮するのは、民主主義が直面している課題に応じて、権力者に民主主義を維持、実証、確立するよう圧力をかける大衆行動を奨励するためである。^[17]
22. 民主主義に有利であると判明している客観的要因（経済的繁栄、所得の平等、民族の同質性、世界市場への統合、世界的なメディアへの露出、民主主義国家との親密さ、プロテスタントの伝統、社会資本など）は、これらの要因が解放的価値観に有利である限りにおいて、主に民主主義に影響を与えます。^[17]
23. 解放的価値観は人々の民主主義への欲求を強めるものではない。なぜなら、民主主義への欲求は歴史のこの時点では普遍的だからである。しかし、解放的価値観は民主主義への欲求の本質を変える。そして、それは二重の方法で起こる。^[18]
24. 第一に、解放的価値観は人々の民主主義に対する理解をよりリベラルなものにする。より強い解放的価値観を持つ人々は、生活費や法と秩序の問題よりも、民主主義の力を与える特徴を重視する。^[18]
25. 次に、解放的価値観は人々に自国の民主主義のレベルをより批判的に評価させる。より強い解放的価値観を持つ人々は自国の民主主義のパフォーマンスを過大評価するよりもむしろ過小評価する。^{[18] [検証に失敗した]}
26. つまり、解放的価値観は、批判的自由主義的な民主主義への欲求を生み出す。批判的自由主義的な民主主義への欲求は、民主的改革の強力な原動力である。そして、それは国の民主主義の実効レベルや、その他の良好な統治の指標を予測する最良の指標である。民主主義の伝統も認知的動員も、解放的価値観が批判的自由主義的な民主主義への欲求に与える強い肯定的な影響を説明できない。^[18]
27. 解放的価値観は、女性のエンパワーメントを推進する上で最も重要な要素です。女性のエンパワーメントを推進することが判明している経済的、宗教的、制度的要因は、ほとんどの場合、解放的価値観を育むことによって推進されます。^[12]
28. 解放的価値観は、人々の生活戦略を、適切な生存レベルの確保に重点を置くことから、人間の主体性を高めることへと変化させます。生存から主体性への移行が社会全体に影響を及ぼすにつれて、主観的幸福の全体的なレベルが上昇します。^[13]
29. 人間のエンパワーメントのプロセスがもたらす解放的な結果は、「西洋」の文化特有の特異性ではない。「西洋」で解放的な価値観と民主主義に対する批判的自由主義的欲求を推進する同じエンパワーメントのプロセスが、「東洋」や他の文化圏でも同じことを行っている。^[19]
30. イスラム教の社会的優位性と個人のイスラム教徒としてのアイデンティティは、解放的価値観を弱める。しかし、高等教育を受けた若いイスラム教徒、特に高等教育を受けた若いイスラム教徒の女性の間では、解放的価値観に関するイスラム教徒と非イスラム教徒の格差は縮まっている。^[20]

2013年の分析によると、異なる人種の隣人を持つことを望まないと回答した人の数は、多くの国で5％未満、ヨルダンでは51.4％と、ヨーロッパ内でも大きなばらつきがあった。^[21]

2017～2020年の世界価値観調査によると、中国の回答者の95％が自国の政府に大きな信頼を寄せており、世界平均の政府満足度は45％となっている。^{[22] : 13}

世界価値観調査は、経済および技術の変化が工業化社会の人々の基本的な価値観と動機を変えているという仮説を検証するために設計されました。この調査は、1981年に初めて実施されたヨーロッパ価値観研究(EVS) に基づいています。EVSは、ヤン・ケルクホフスとルート・デ・ムーアの後援の下で実施され、現在もオランダのティルブルフ大学を拠点としています。1981年の調査は主に先進社会に限定されていましたが、このプロジェクトへの関心が広まり、6つの居住大陸すべてにある20か国以上で調査が行われました。ミシガン大学のロナルド・イングルハートは、これらの調査を世界中の国々で実施できるように拡大する上で主導的な役割を果たしました。今日、このネットワークには100か国以上から数百人の社会科学者が参加しています。

調査は5年から10年の間隔で繰り返し行われ、次の表に記載されている年に実施されました。^[23]

第一波の調査結果から、政治、経済生活、宗教、ジェンダーの役割、家族規範、性的規範に関する基本的な価値観に世代間の変化が起こっているという結論が導き出された。若い世代の価値観は、特に急速な経済成長を経験した社会において、古い世代の価値観とは一貫して異なっていた。これらの価値観に実際に変化が起こっているかどうかを調べ、その根本原因を分析するために、1990年から1991年にかけて第二波のWVS調査が実施された。これらの変化は経済および技術の発展と関連していると思われるため、低所得社会から裕福な社会まで、あらゆる発展段階の社会を調査対象に含めることが重要であった。^[24]

第三波の調査は1995年から1997年にかけて実施され、今回は55の社会を対象に、民主主義の文化的条件の分析に重点が置かれた。第四波の調査は1999年から2001年にかけて65の社会を対象に実施された。主な目的は、以前の調査では十分に調査されていなかったアフリカとイスラム社会をよりよくカバーすることであった。第五波は2005年から2007年にかけて実施され、第六波は2011年から2012年にかけて実施された。^[24]

このプロジェクトはヨーロッパ発祥であるため、初期のWVSはヨーロッパ中心主義に重点が置かれ、アフリカや東南アジアの代表者はほとんどいなかった。WVSは拡大するために分散型構造を採用し、世界中の国々の社会科学者がデータの設計、実行、分析、および調査結果の発表に参加した。各グループは、自らの社会の調査データを提供する代わりに、参加しているすべての社会のデータに即座にアクセスでき、より広い視点で社会の変化を分析することができた。^[24]

WVSネットワークは20の言語で300以上の出版物を出版しており、二次利用者は数千の追加出版物を出版している。^[24] WVSのデータベースはインターネット上で無料で公開されている。

世界価値観調査の公式アーカイブは、スペインのマドリード[ASEP/JDS]にあります。

世界価値観調査では、標本調査をデータ収集方法として採用しています。標本調査は、国の代表的な標本である個人にインタビューすることで情報を収集する体系的かつ標準化された手法です。標本調査の基本的な段階は、アンケート設計、サンプリング、データ収集と分析です。

各波ごとに、世界中の社会科学者から質問の提案が求められ、最終的なマスター質問票が英語で作成されます。1981 年の開始以来、各波は前の波よりも広い範囲の社会をカバーしてきました。各波のデータの分析により、特定の質問は興味深く重要な概念を引き出しましたが、他の質問はほとんど価値がないことを示しました。これにより、より有用な質問やテーマは将来の波に再現され、あまり有用でないものは削除され、新しい質問の余地ができました。^[25]

アンケートは各国の言語に翻訳され、多くの場合、翻訳の正確さを確認するために個別に英語に再翻訳されます。ほとんどの国では、翻訳されたアンケートは事前にテストされ、翻訳に問題がある質問を特定するのに役立ちます。場合によっては、問題のある特定の質問が国別アンケートから省略されます。

サンプルは18歳以上の全人口から抽出される。最小サンプル数は1000である。ほとんどの国では年齢の上限は設けられておらず、国を代表するサンプルを得るために何らかの層別ランダムサンプリングが用いられる。最初の段階では、社会統計地域、地区、国勢調査単位、選挙区、選挙人名簿または投票所、中央人口登録簿に基づいて、サンプルポイントがランダムに選択される。ほとんどの国では、これらの一次サンプル単位の人口規模や都市化の程度が考慮される。一部の国では、個人は国民登録簿から抽出される。^[26]

サンプリングの後、各国には国民の代表サンプルが残る。これらの人々は、世界価値観調査の実行委員会が決定した限られた時間枠内で、統一された構成の質問票を使用してインタビューを受ける。調査は専門機関によって対面インタビュー、または遠隔地の場合は電話インタビューで実施される。各国には主任調査員（学術機関に勤務する社会科学者）がおり、定められた規則と手順に従って調査を実施する責任を負う。現地調査中、調査機関は特定のチェックリストに従って書面で報告しなければならない。サンプリング設計と結果の間に内部一貫性チェックが行われ、WVSデータアーカイブで厳格なデータクリーニング手順が実行される。完全な文書が提供されるまで、どの国も調査の対象とならない。これは、完成した方法論的質問票を含むデータセットを意味する。^[27]および国固有の情報（現地調査中の重要な政治的出来事、国固有の問題など）のレポート。すべての調査が完了すると、主任調査員はすべての調査とデータにアクセスできるようになる。

世界価値観調査グループは、調査対象となる各社会から集められた一流の社会科学者と協力しています。彼らは幅広い文化と視点を代表しているため、調査結果を解釈する際には、情報に精通した内部関係者の洞察を活用することができます。また、新しい国々に社会科学の手法を普及させるのにも役立ちます。

調査に貢献した各研究チームは、それぞれの仮説に従って調査結果を分析します。すべての研究者は参加社会すべてからデータを入手しているため、自分の社会の人々の価値観や信念を他の多くの社会の人々の価値観や信念と比較し、代替仮説を検証することもできます。さらに、参加者は国際会議に招待され、そこでWVSネットワークの他のメンバーと調査結果や解釈を比較することができます。調査結果はその後、国際会議や共同出版を通じて広められます。^[28]

世界価値観調査のデータは、10万人以上の研究者、ジャーナリスト、政策立案者などにダウンロードされています。データは、オンライン分析用に開発されたツールを含むWVSウェブサイトで入手できます。^[29]

世界価値観調査は、世界価値観調査協会という中央組織が調整役を務める社会科学者のネットワークとして組織されています。スウェーデンのストックホルムに本拠を置く非営利団体として設立され、憲章^[30]と使命宣言^[31]を有しています。 このプロジェクトは、世界のすべての地域を代表する実行委員会によって指導されています。この委員会は、科学諮問委員会、事務局、アーカイブからもサポートされています。WVS実行委員会は、協会のリーダーシップと戦略計画を提供します。新会員の募集、会議やワークショップの開催、データの処理と配布、能力開発、出版物の促進、結果の普及を担当しています。WVS実行委員会はまた、中心的な機能のために資金を調達し、会員グループの資金調達を支援しています。

各国のチームはそれぞれの経費を負担し、ほとんどの調査は現地の資金源から賄われています。しかし、現地の資金が調達できない場合は、中央政府から資金を得ています。現在、WVS事務局とWVS執行委員会の活動は、スウェーデン銀行の300周年記念財団から資金提供を受けています。その他の資金は、米国国立科学財団、スウェーデン国際開発協力庁（SIDA）、フォルクスワーゲン財団、ドイツ科学財団（DFG）、オランダ教育文化科学省から得ています。

世界価値観調査のデータは、多数の学術出版物で使用されており、その結果は、BBCニュース、^{[32] [33] [34]} ブルームバーグビジネスウィーク、^[35] チャイナデイリー、^[36] Chinadialogue.net、^[37] CNN、^{[38] [39] [40]} デアシュピーゲル、^{[41] [42] [43]} デアスタンダード、^[44] ルツェポスポリタ、^[45] ガゼータヴィボルツァ、^{[46] [47]} ルモンド、^{[48 ]} ノイエチューリヒャーツァイトゥング、^{[49] [50]} ニューズウィーク、^[51] 南ドイツ新聞、^{[52] [53]} タイム、^{[54] [55] [56]} エコノミスト、^[57] ガーディアン、^[58] ニューズウィークなどのメディアで報告されています。ニューヨークタイムズ、 [ ^59] 、^{[60] [61]}シドニーモーニングヘラルド、^[62]ワシントンポスト、^[63]世界開発報告書^[64 ]

世界価値観研究 (WVR) は、ISSN  2000-2777 として登録されており、世界価値観調査協会の公式オンライン論文シリーズです。^[65] このシリーズは協会の執行委員会によって編集されています。WVR は、世界価値観調査データからの証拠に基づいて、高い科学的基準の研究論文を出版しています。WVR の論文は、世界価値観調査協会の使命に沿って、優れた学術的慣行に従い、倫理規範を遵守しています。提出された論文の出版は、世界価値観調査協会の執行委員会による内部審査を待っています。WVR 論文は、世界価値観調査のデータに基づく独自の研究を提示し、人間の価値観というテーマに理論的に関連する新しい証拠と斬新な洞察を提供します。^[66]出版された WVR 論文のアーカイブは、プロジェクトの Web サイトで入手できます。^[65]

• アフロバロメーター
• ユーロバロメーター
• ラテンアメリカ世論プロジェクト
• 経済発展の幅広い尺度
• 幸福経済学
• ポスト物質主義
• 世界社会資本モニター
• グローバルバリューチェーン- 経済

• アレシナ、A; ジュリアーノ、P; ナン、N (2010)「ジェンダー役割の起源 — 女性と鋤」(PDF)、世界価値観調査。
• Alexander, A; Welzel, C (2010)、「女性のエンパワーメント: 解放的価値観の役割」、ヨーロッパ社会学評論、27 (3)。
• Alexander, A; Welzel, C (2011)、「イスラム教と家父長制: イスラム教徒の家父長制的価値観に対する支持はどの程度強固か?」(PDF)、World Values Research、4 (2)、 2013-12-24 にオリジナル(PDF)からアーカイブ。
• エスマー、Y (2004)、イングルハート、ロナルド;バサネス、ミゲル。ディエス・メドラノ、ハイメ。ハルマン、ロク。 Luijkx、Ruud (編)、人間の信念と価値観: 1999 ～ 2002 年の価値観調査に基づく異文化情報源ブック。
• ロナルド・イングルハート。バサネス、ミゲル。ディエス・メドラノ、ハイメ。ハルマン、ロク。 Luijkx、ルード編。 (2004)、人間の信念と価値観: 1999 ～ 2002 年の価値観調査に基づく異文化情報源ブック。
• イングルハート、ロナルド、ウェルゼル、C（2005）、近代化、文化変化、民主主義、ニューヨークおよびケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• イングルハート、ロナルド、ウェルツェル、C（2010）、変化する大衆の優先事項：近代化と民主主義の関係（PDF）、世界価値観調査。
• Tausch, Arno (2015)。「グローバルな価値変化の政治的代数。イスラム世界への一般モデルと影響」Almas Heshmati および Hichem Karoui との共著(第 1 版)。Nova Science Publishers、ニューヨーク。ISBN 978-1-62948-899-8。https://www.researchgate.net/publication/290349218_The_political_algebra_of_global_value_change_General_models_and_implications_for_the_Muslim_world を参照
• タウシュ、アルノ; ネリヤ、ジャック (2023)、「現在の世界危機における不安定化の力と回復力：世界的な世論データの比較と中東分析」、Nova Science Publishers、ISBN 9798891131224
• ウェルツェル、C (2007)、「民主主義のレベルは大衆の態度によって影響を受けるか？」(PDF)、国際政治学レビュー、28 (4): 397–424、doi :10.1177/0192512107079640、S2CID  145283037。
• ウェルツェル、C（2010年3月）「自己表現の価値はどれほど利己的か：公民性テスト」、異文化心理学ジャーナル、41（2）：152–174、doi：10.1177/0022022109354378、S2CID  145719034。
• ウェルツェル、C（2011）「アジア的価値観論の再考：世界価値観調査からの証拠」、日本政治学雑誌、12（1）：1–31、doi：10.1017/S1468109910000277、S2CID  145126223。
• ウェルゼル、C; イングルハート、ロナルド（2008）「人間のエンパワーメントとしての民主化」、民主主義ジャーナル、19（1）。
• ウェルツェル、C; イングルハート、ロナルド (2010)、「価値観、主体性、幸福: 人間開発モデル」、社会指標研究、97 (1): 43–63、doi :10.1007/s11205-009-9557-z、PMC  2848347、PMID  20390031。
• ウェルツェル、C; イングルハート、ロナルド; ドイチュ、F (2005)、「社会資本、自発的団体、集団行動: 社会資本のどの側面が最も大きな「市民的」利益をもたらすか?」、市民社会ジャーナル、1 (2): 121–146、doi :10.1080/17448680500337475、S2CID  144604927。
• ウェルツェル、C; イングルハート、ロナルド; クリンゲマン、HD (2003)、「人間発達理論：異文化分析」（PDF）、ヨーロッパ政治研究ジャーナル、42（3）、DE：ジェイコブス大学：341–79、doi：10.1111/1475-6765.00086、hdl：2027.42/74505。

• 世界価値観調査
• タウシュ、アルノ。ヘシュマティ、アルマス (2009 年 9 月)、「アサビーヤ: グローバル化社会における価値変化の再解釈」、IZA ディスカッション ペーパー、Repec
• Tausch, Arno; Bischof, Christian; Kastrun, Tomz; Mueller, Karl (2006)、「なぜヨーロッパはイスラム教徒コミュニティに対してより良い条件を提示しなければならないのか。オープンな国際データの定量分析」、Entelequia Ebooks、Repec
• 自由の台頭