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Sexual attitudes and behaviors in ancient Rome are indicated by art, literature, and inscriptions, and to a lesser extent by archaeological remains such as erotic artifacts and architecture. It has sometimes been assumed that "unlimited sexual license" was characteristic of ancient Rome,[1][2] but sexuality was not excluded as a concern of the mos maiorum, the traditional social norms that affected public, private, and military life.[3]Pudor, "shame, modesty", was a regulating factor in behavior,[4] as were legal strictures on certain sexual transgressions in both the Republican and Imperial periods.[5] The censors—public officials who determined the social rank of individuals—had the power to remove citizens from the senatorial or equestrian order for sexual misconduct, and on occasion did so.[6][7] The mid-20th-century sexuality theorist Michel Foucault regarded sex throughout the Greco-Roman world as governed by restraint and the art of managing sexual pleasure.[8]
ローマ社会は父権制であり（paterfamilias を参照）、男性らしさは、戦争や政治だけでなく性的な関係においても、自分自身や身分の低い人々を統治する能力に基づいていた。[ 9 ] Virtus は「美徳」であり、ラテン語で「男」を意味するvirに関連する、積極的な男性の自己規律の理想であった。女性にとっての対応する理想はpudicitiaであり、しばしば貞操や慎みと訳されるが、それは彼女の魅力と自制心の両方を示す、より積極的で競争的な個人的資質であった。[ 10 ]上流階級のローマの女性は、教養があり、性格が強く、家族の社会的地位を維持するために積極的に行動することが期待されていた。[ 11 ]ごくわずかな例外を除いて、現存するラテン文学は、性に関する教養のあるローマ人男性の声を保存している。視覚芸術は、社会的地位の低い人々や多様な民族の人々によって制作されたが、それを購入できるだけの財力のある人々、帝国時代には元奴隷を含む人々の好みや嗜好に合わせて作られていた。[ 12 ]
古代ローマ文化における性的な態度や行動は、後の西洋社会のそれとは著しく異なっている。[ 13 ] [ 14 ]ローマの宗教は、国家の繁栄の一側面として性欲を奨励し、個人は性生活や生殖の健康を改善するために私的な宗教的実践や「魔術」に頼ることがあった。売春は合法で、公然と行われ、広く普及していた。[ 15 ]「ポルノグラフィック」な絵画は、尊敬される上流階級の家庭の美術コレクションの中に含まれていた。[ 16 ]「同性愛」と「異性愛」は、ローマ人の性に関する考え方の主要な二分法を形成しておらず、これらの概念を表すラテン語は存在しない。[ 17 ]男性が女性または地位の低い男性と性的な関係を持つことは、その行動が弱さや行き過ぎを示さず、男性の同僚の権利や特権を侵害しない限り、一般的に容認されていたようである。政治的な言説においては、女性らしさと見なされる行為は非難されたが、男性売春婦や奴隷との適度な性行為（通常は少年愛の形で記録される）は、男性市民が能動的な役割を担い、奴隷や売春婦が受動的な役割を担う限り、必ずしも肯定的に見なされるわけではないものの、容認されていた。
20世紀後半のパラダイムでは、ローマ人のセクシュアリティを「挿入者－被挿入者」の二項対立モデルに関連付けて分析した。しかし、このモデルには限界があり、特に個々のローマ人の間でのセクシュアリティの表現に関しては限界がある。[ 18 ]古代ローマ文化における「セクシュアリティ」という言葉の妥当性さえも議論されている。 [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]しかし、「エロティックな経験の文化的解釈」を表す他のラベルがないため、この用語は引き続き使用されている。[ 22 ]
ローマ人の性に関する古代の文献は、主に法律文書、医学文書、詩、政治言説の4つのカテゴリーに分類される。[ 23 ]古代において文化的価値の低い表現形式、例えば喜劇、風刺、罵詈雑言、恋愛詩、落書き、呪文、碑文、室内装飾などは、叙事詩や悲劇といった格調高いジャンルよりも性について多く語っている。ローマ人の性生活に関する情報は、歴史記述、弁論術、哲学、医学、農業、その他の技術的なトピックに関する著作に散在している。 [ 24 ]法律文書は、ローマ人が規制または禁止しようとした行為を指し示しているが、必ずしも人々が実際に行ったことや控えたことを反映しているわけではない。[ 25 ]
ローマ人の性に関する理解に大きく貢献した主要なラテン語作家には、以下のような人物がいる。
オウィディウスは、現在では作品が失われている猥褻な内容で知られる作家を何人も挙げている。[ 26 ]ギリシャの性指南書や「露骨なポルノグラフィー」[ 27 ]は、有名なヘテライ（高級娼婦）の名で出版され、ローマで流通していた。アリスティデスの性的に奔放な『ミレシアカ』は、紀元前78年のプラエトルの一人であるシセンナによって翻訳された。オウィディウスはこの本を悪事（クリミナ）の集まりと呼び、物語には卑猥な冗談が散りばめられていると述べている。[ 28 ]カルラエの戦いの後、パルティア人はマルクス・クラッススの将校の荷物の中に『ミレシアカ』を見つけて衝撃を受けたと言われている。 [ 29 ]
エロティックな芸術、特にポンペイやヘルクラネウムに保存されているものは、明確とは言えないまでも豊かな情報源である。一部の画像は文学作品で強調されている性的嗜好と矛盾しており、笑いを誘ったり、従来の考え方に挑戦したりすることを意図している可能性がある。[ 30 ]鏡や食器などの日常品にエロティックな場面が描かれている場合もある。アレッティナ陶器には、「優雅な愛の戯れ」から、陰茎が膣に入る露骨な描写まで、様々なエロティックな場面が描かれている。[ 31 ]オウィディウスが記しているように、エロティックな絵画はローマ貴族の最も格式高い邸宅で発見された。
芸術家の手によって描かれた、尊敬すべき人物像が私たちの家の中で輝いているのと同様に、さまざまな交わりや性的な体位を描いた小さな絵画（タベラ）[ n 1 ]がどこかに飾られている。テラモンのアイアスが怒りを露わにした表情で座り、野蛮な母（メデイア）の目に罪悪感が宿っているように、濡れたヴィーナスも指で滴る髪を拭き、母なる水にほとんど覆われていない姿で見られる。[ 32 ]
ポルノグラフィックなタベラやエロティックなヴィーナス像は、美術愛好家が楽しめる様々なイメージの中に登場します。[ 33 ] 1986年に発見され、1995年に出版されたポンペイ郊外浴場の一連の絵画には、さまざまな体位、オーラルセックス、男性と女性、男性同士、女性同士の関係を特徴とする集団セックスなど、「とんでもない性的スペクタクルで見る者を楽しませること」を意図したと思われるエロティックなシナリオが描かれています。 [ 34 ]
ローマの寝室の装飾は、文字通り性的な用途を反映していた可能性がある。アウグストゥスの詩人ホラティウスは、売春婦を雇った際にあらゆる角度から観察できるように、性行為用の鏡張りの部屋を持っていたと言われている。[ 35 ]皇帝ティベリウスは、寝室を「最も淫らな」絵画や彫刻で飾り、性行為に従事する者が指導を必要とする場合に備えて、エレファンティスによるギリシャの性指南書を揃えていた。[ 36 ]
西暦2世紀には、「ギリシャ語とラテン語で性に関する文献が急増」し、恋愛小説も隆盛した。[ 37 ]しかし、その後、文学から露骨な性描写はほとんど姿を消し、性的な話題は医学書やキリスト教神学に限定されるようになった。3世紀には、独身主義が増加するキリスト教徒の間で理想となり、テルトゥリアヌスやアレクサンドリアのクレメンスといった教父たちは、子孫を残すために結婚生活における性行為さえも許されるべきかどうかについて議論した。殉教録における性描写は、キリスト教徒の貞操に対する試練[ 37 ]や性的拷問に焦点を当てており、キリスト教徒の女性は男性よりも頻繁に、特に乳房の性的切断の被害に遭っている。[ n 2 ]マルティアリスの猥褻なユーモアは、4世紀のボルドーでガロ・ローマ人の学者詩人アウソニウスによって一時的に復活したが、彼はマルティアリスの少年愛への嗜好を避け、少なくとも名目上はキリスト教徒であった。[ 38 ]
ローマ人の生活の他の側面と同様に、性も宗教的伝統によって支えられ、規制されていました。それは、国家の公的な崇拝と私的な宗教的慣習や魔術の両方です。性はローマ人の宗教的思考の重要なカテゴリーでした。[ 40 ]男性と女性の補完は、ローマ人の神の概念にとって不可欠でした。ディイ・コンセンテスは、男性と女性のペアの神々の評議会であり、ある程度、ギリシャの十二オリンポスの神々に相当するローマのものでした。 [ 41 ]少なくとも2つの国家神官職は、夫婦によって共同で保持されていました。[ n3 ]女性のために確保された唯一の国家神官職であるウェスタの処女は、男性の支配から比較的独立することを可能にする貞潔の誓いを立てました。彼女たちが保管していた宗教的物品の中には、聖なる男根がありました。[ 42 ]「ウェスタの火は…女性の性的純潔の概念を呼び起こし」、「男性の生殖力を象徴していた」のです。[ 43 ]さまざまな神官養成所で奉仕した男性たちは、結婚して家庭を持つことが期待されていた。キケロは、子孫を残したいという欲望（リビドー）は「共和制の種床」であり、最初の社会制度である結婚の原因であると主張した。結婚は子供を生み出し、ひいては家族の結束のための「家」（ドムス）を生み出し、それが都市生活の構成要素となった。[ 44 ]
多くのローマの宗教祭には性的な要素が含まれていた。2月のルペルカリア祭は、キリスト教紀元5世紀まで祝われ、古代の豊穣の儀式が含まれていた。フロラリア祭では裸の踊りが行われた。4月中の特定の宗教祭では、売春婦が参加したり、公式に認められたりした。キューピッドは欲望を刺激し、輸入された神プリアポスは下品またはユーモラスな情欲を表し、ムトゥヌス・トゥトゥヌスは夫婦の性行為を奨励した。神リベル（「自由な者」と理解される）は、性交中の生理的反応を司っていた。男性が「男らしさのトーガ」であるトガ・ヴィリリスを身に着けると、リベルが彼の守護神となった。恋愛詩人によれば、彼は子供時代の無邪気な慎み深さ（プドール）を捨て、愛の道を歩み始めるための性的自由（リベルタス）を獲得した。 [ 45 ]多くの神々が、性交、受胎、出産のあらゆる側面を司っていた。[ 46 ]
人間の生殖、一般的な繁栄、国家の幸福の間のつながりは、ローマのヴィーナスの崇拝によって体現されており、ヴィーナスはギリシャのアフロディーテとは異なり、半人半獣の息子アイネイアスを通してローマ人の母としての役割を担っている。[ 47 ]ファスキヌム（男根のお守り）はローマ文化に遍在しており、宝飾品から鐘や風鈴、ランプに至るまであらゆるものに見られ、 [ 48 ]子供を守るお守りとして[ 49 ]、勝利した将軍を守るお守りとしても使われた。[ 50 ]
古典神話は、性同一性、姦通、近親相姦、強姦などの性的テーマを扱うことが多い。ローマの美術や文学は、神話上の人物が性行為を行う様子を、人間的なエロティシズムとして、時にはユーモラスに、宗教的な側面から切り離して描くというヘレニズムの手法を引き継いだ。 [ 51 ]
英語の「chastity」の語源であるラテン語のcastitas は、 「通常は特定の宗教的文脈における道徳的および肉体的純潔」を意味する抽象名詞であり、性的純潔を指す場合もあるが、常にそうとは限らない。 [ 52 ]関連する形容詞castus (女性形 casta、中性形castum ) は「純粋な」という意味で、場所や物だけでなく人にも使用できる。形容詞pudicus (「貞淑な、慎み深い」) は、より具体的には性的に道徳的な人を表す。[ 52 ]女神ケレスは儀式的および性的カスティタスの両方に関係しており、ローマの結婚行列の一部として彼女を称えて運ばれる松明は花嫁の純潔と関連付けられており、ケレスは母性も体現していた。[ 53 ]女神ウェスタはカスティタスと関連付けられるローマの神々の主要な神であり、処女神自身であった。彼女の巫女であるウェスタの巫女たちは、貞潔の誓いを立てた処女たちだった。
近親相姦（「カスティタスではないもの」）は、宗教的純潔を侵害する行為であり、[ 52 ]宗教的に許されないネファスと同義であると思われる。[ 54 ]ウェスタの巫女の貞潔の誓いの違反はインセスタムであり、同意の有無にかかわらず、性的な関係によって彼女を不純にした男性と彼女に対して提起された法的告発であった。ウェスタの巫女がカスティタスを失うことは、ローマと神々の条約（パクス・デオルム）を破綻させ、[ 55 ]通常、不吉な前兆（プロディギア）の観察を伴った。ウェスタの巫女が関与するインセスタムの訴追は、しばしば政治的不安と重なり、インセスタムの告発の中には政治的な動機によるものと思われるものもある。[ 56 ]例えば、マルクス・クラッススは、同じ姓を持つウェスタの巫女とのインセスタムで無罪となった。 [ n 4 ]紀元前114年、3人のウェスタの巫女が支配階級の複数の男性と性行為をしたとして有罪判決を受け、その後、ウェヌス・ヴェルティコルディアの神殿が建立された。
英語の「incest」はラテン語に由来するが、近親相姦はローマのincestumの一形態に過ぎず、[ 52 ]時には「冒涜」と訳される。クロディウス・プルケルが女装してボナ・デアの女性だけの儀式に侵入した際、彼はincestumの罪で告発された。[ 57 ]
ラテン語の法律や道徳の言説では、 stuprumは不法な性交を意味し、「犯罪的な放蕩」[ 58 ]または「性犯罪」 [ 59 ] と訳される。stuprumには、近親相姦、強姦（「強制による不法な性交」）[ 60 ] 、姦通など、さまざまな性犯罪が含まれる。初期のローマでは、stuprumは一般的に不名誉な行為、または不法な性交を含むがそれに限定されないあらゆる公の不名誉であった。[ n 5 ]喜劇作家プラウトゥス（紀元前254 年頃～184年）の時代には 、より限定的な性的意味合いを持つようになった。[ 61 ] stuprum は市民の間でのみ起こり得る。性的な不正行為からの保護は、市民と非市民を区別する法的権利の一つであった。[ 61 ]名詞stuprumは英語でfornicationと訳されるかもしれないが、自動詞「to fornicate」はラテン語stuprareの不適切な翻訳である。stuprareは直接目的語（不正行為の対象となる人物）と男性の行為者（stuprator ）を必要とする他動詞である。[ 61 ]
英語の「rape」という単語は、最終的にはラテン語の動詞rapio、rapere、raptus、「奪う、連れ去る、誘拐する」に由来します（英語のrapt、rapture、raptorを参照）。ローマ法では、raptusまたはraptio は主に誘拐または拉致を意味していました。[ 62 ]サビニの女たちの神話上の強姦は花嫁の誘拐の一形態であり、性的暴行は二次的な問題です。未婚の少女を父親の家から「誘拐」することは、時にはカップルが父親の許可なしに駆け落ちして結婚することだったかもしれません。英語の意味で強姦は、暴力または強制によって行われたstuprum ( cum viまたはper vim ) として表現されることが多かった。共和政末期に暴力に関する法律が成文化されるにつれて、raptus ad stuprum、「性犯罪を犯す目的での誘拐」が法的区別として現れました。[ 63 ]（レイプに関する詳細な議論については、下記の「男性に対するレイプ」および「レイプと法律」を参照のこと。）
生殖能力を高めたり、逆に生殖を阻害したり、生殖器の病気を治したりするために、医療行為と並行して、私的な宗教儀式で神の助けを求めることがあった。乳房や陰茎の形をした奉納品（vota；ex-votoと比較）が、治癒の聖域で発見されている。
状況によっては私的な儀式が「魔術」とみなされることもあり、古代においてはそれは曖昧なカテゴリーであった。[64] アマトリウム（ギリシャ語のphiltron ）は愛の呪文または媚薬であった。[ 65 ]束縛呪文（defixiones）は人の性的愛情を「固定」するものとされていた。[ 66 ]シンクレティズム魔術文書集であるギリシャ魔術パピルスには、多くの恋愛呪文が含まれており、「ローマ時代にはエロティック魔術の非常に活発な市場があった」ことを示している。この市場は、時にエジプトの宗教的伝統から権威を得ていると主張するフリーランスの司祭によって提供されていた。[ 67 ]ホラティウスが描写した魔女カニディアは、女性の像を使って小さな男性の人形を支配する呪文を行う。[ 68 ]
媚薬、抗媚薬、避妊薬、堕胎薬は、医学書と魔術書の両方に保存されています。薬草と薬理学を区別するのは難しい場合があります。アウソニウスと同時代のマルケルス・オブ・ボルドーは、著書『 De medicamentis』第33巻で、睾丸や陰茎の腫瘍や病変、停留睾丸、勃起不全、陰嚢水腫、「手術なしで宦官を作る」 [ 70 ] 、女性の貞節を保証する、男性の欲望を強要または減少させるなど、性に関連する70以上の治療法を集めました。その中には儀式的な手順を伴うものもあります。
もしあなたが女性と関係を持ったことがあり、他の男性が二度と彼女の中に入ることを望まない場合は、次のことをしてください。生きている緑色のトカゲの尻尾を左手で切り落とし、まだ生きているうちに放します。その尻尾を同じ手のひらで閉じたままにして、死ぬまで持ち続け、女性と性交する際にその女性と彼女の性器に触れます。[ 71 ]
ギリシャ語でニンファエア、ラテン語で「ヘラクレスの棍棒」、ガリア語でバディティスと呼ばれるハーブがある。その根をすりつぶしてペースト状にし、酢に漬けて10日間連続で飲むと、少年は宦官になる。[ 72 ]
未熟な少年の精索静脈が肥大（精索静脈瘤）した場合、若い桜の木を根元まで真っ二つに切り、少年がその裂け目を通れるようにします。次に、切り口を再びつなぎ合わせ、牛糞などの包帯で密封し、切り離した部分が互いに混ざり合うようにします。切り口がつながる速度と傷跡の形成速度によって、少年の腫れた静脈がどれだけ早く回復するかが決まります。[ 73 ]
マルケルスは、月経を誘発したり、出産後や中絶後に子宮を浄化するために使用できるハーブ[ 74 ]も記録している。これらのハーブには堕胎薬となる可能性のあるものが含まれており、実際に堕胎薬として使用されていた可能性がある[ 75 ] 。他の資料では、勃起を促すために陰茎に蜂蜜と胡椒の混合物を塗る[ 76 ]、あるいはロバの生殖器を油で煮て軟膏にする[ 77 ]といった治療法が推奨されている。
古代の性に関する理論は、教養のあるエリート層によって、そして彼らのために生み出された。性に関する理論が実際に人々の行動にどの程度影響を与えたかは、そうした見解を提示した哲学書や医学書に目を通した人々の間ですら議論の余地がある。このエリート層の言説は、しばしば一般的な行動を意図的に批判するものの、同時に社会に広く共有されている価値観を排除するものとは考えられない。
「愛を避ける者もヴィーナスの果実を逃すわけではなく、むしろ罰のない善を選ぶのである。確かに、そこから得られる喜びは、不幸な者よりも健全な者にとってより純粋である。実際、所有のまさにその瞬間、恋人たちの熱い情熱は不確かな彷徨いとともに揺れ動き、彼らは目と手で最初に何を楽しむべきか決めかねている。彼らは求めていたものを強く握りしめ、肉体的な苦痛を与え、しばしば小さな唇に歯を立て、押しつぶすようなキスをする。なぜなら、その喜びは純粋ではなく、その根底には、狂乱の苦痛の源であるその物を傷つけるように彼らを駆り立てる衝動があるからである。」[ 78 ]
ルクレティウスの『事物の本性について』第4巻は、ラテン文学における人間の性に関する最も長い記述の1つである。イェイツはドライデンの翻訳について、「これまで書かれた中で最も優れた性交の描写」と評した。[ 79 ]ルクレティウスは紀元前1世紀半ばにカトゥルスやキケロと同時代を生きた。彼の教訓詩『事物の本性について』は、ラテン詩のエンニウス叙事詩の伝統の中でエピクロス哲学を提示している。エピクロス主義は唯物論的かつ快楽主義的である。最高の善は快楽であり、それは肉体的苦痛と精神的苦痛がない状態と定義される。[ 80 ]エピクロス主義者は、情熱と努力を最小限に費やすことで欲望を満たそうとする。欲望は、飢えや渇きのように自然かつ必要なもの、性欲のように自然だが不必要なもの、そして他者を支配し自己を称賛したいという欲望のように自然でも必要でもないものにランク付けされる。[ 81 ]ルクレティウスは、このような文脈の中で、カトゥルスのエロティックな倫理観に対抗し、アウグストゥス時代の恋愛詩人たちに影響を与えた愛と性的欲望についての分析を提示した。[ 82 ]
ルクレティウスは、男性の欲望、女性の性的快感、遺伝、不妊を性生理学の側面として扱っている。エピクロス派の見解では、性欲は神や超自然的な影響なしに、非人格的な身体的原因から生じる。肉体的成熟の開始は精液を生成し、性本能が発達するにつれて夢精が起こる。 [ 83 ] [ 84 ]感覚知覚、特に美しい身体を見ることは、精液を性器に送り込み、欲望の対象へと向かわせる。性器の充血は射精の衝動を生み出し、快感の予感と結びつく。身体の身体的魅力に対する反応は自動的であり、欲望する人物の性格も、本人の選択も要因ではない。ルクレティウスは、科学的な客観性と皮肉なユーモアを組み合わせ、人間の性欲をmuta cupido、「愚かな欲望」として扱い、射精の生理的反応を傷口から噴き出す血に例えている。[ 85 ]愛（アモール）は、腺の状態を覆い隠す精巧な文化的姿勢にすぎない。[ 86 ]愛は、死への恐怖によって人生が汚されるように、性的な快楽を汚す。[ 87 ]ルクレティウスは主に男性の読者に向けて書いており、愛は少年または女性に向けられた男性の情熱であると想定している。[ 88 ] [ 89 ]男性の欲望は、病的で、欲求不満で、暴力的であると見なされている。[ 90 ]
ルクレティウスは、性欲が束縛や苦痛の一形態になると、心の平安が動揺によって脅かされるというエピクロス的な両義性を性欲に対して表明しているが、[ 91 ]女性のセクシュアリティに対する彼の見解はそれほど否定的ではない。[ 90 ]男性は不自然な期待に駆り立てられて一方的で絶望的なセックスにふけるのに対し、女性は愛情に対する純粋に動物的な本能に基づいて行動し、それが相互の満足につながる。[ 92 ]発情期の雌動物との比較は侮辱を意図したものではなく、作品には従来の女性蔑視の痕跡がいくつか見られるものの、欲望は自然なものであり、苦痛として経験されるべきではないことを示すためである。[ 92 ]
ルクレティウスは性行為を分析した後、受胎と、現代でいう遺伝学について考察する。彼によれば、男性と女性はともに生殖液を分泌し、それが生殖行為の成功時に混ざり合う。子供の特徴は、母親の「種」と父親の「種」の相対的な割合によって形成される。母親に最もよく似た子供は、女性の種が男性の種を優勢にする場合に生まれ、その逆もまた然りである。男性の種も女性の種も優勢でない場合、子供は母親と父親両方の特徴を均等に受け継ぐ。しかし、子供の性別は、どちらの親の特徴が優勢であるかによって決まるわけではない。不妊は、二人のパートナーが何度か試みても満足のいく種のマッチングに失敗した場合に起こる。不妊の説明は生理学的かつ合理的であり、神々とは何の関係もない。[ 91 ] [ 93 ]生殖器の「種子」 （セミナ）の伝達は、エピクロス派の物理学と作品全体のテーマと一致している。すなわち、目に見えないセミナ・レルム、「事物の種子」は、普遍的な流れの中で絶えず溶解し、再結合する。[ 94 ]このように、生物学的生殖の語彙は、物質が原子からどのように形成されるかというルクレティウスの提示の根底にある。[ 95 ]
ルクレティウスの目的は、無知を正し、性生活を合理的に管理するために必要な知識を与えることである。[ 96 ]彼は、交尾の目的として快楽と受胎を区別している。どちらも正当なものだが、異なるアプローチが必要である。[ 96 ]彼は、単一の欲望の対象に執着することなく性的緊張を解放する方法として、気軽なセックスを推奨している。 [ 97 ] [ 98 ]「街娼のヴィーナス」、つまり一般的な売春婦を代用すべきである。[ 99 ]情熱的な愛着のないセックスは、不確実性、狂乱、精神的混乱のない、より優れた形の快楽を生み出す。[ 100 ] [ 101 ]ルクレティウスは、この種の性的快楽を、情熱的な愛であるアモールと対比して、ヴィーナスと呼んでいる。[ 102 ] [ 103 ]最高のセックスは、幸福な動物、あるいは神々のセックスである。[ 104 ]ルクレティウスは、心の平安を脅かすものとしての性に対するエピクロス派の警戒心と、結婚や家庭生活の一側面としての性に対するローマ文化の価値を組み合わせ、[ 105 ]穏やかで友好的な結婚生活を送るエピクロス派の男性と、善良だが容姿の劣る女性を描き、美は過剰な欲望を掻き立てる不安なきっかけとなる。[ 106 ]ルクレティウスは、エロティックな芸術のように性行為を誇示するローマ人の傾向に反発し、視覚的な刺激によって刺激される攻撃的な「プリアポス的」な性モデルを拒否する。[ 107 ]
ギリシャの初期のストア派では、尊重と友情の原則を維持する人々の間で行われる限り、セックスは良いものとみなされていました。理想的な社会では、パートナーを所有物として扱う結婚の束縛なしに、セックスは自由に楽しむべきでした。ギリシャのストア派の中には、男性と年下の男性パートナー間の同性愛関係を優遇する者もいました[ 108 ] [ 109 ] （「古代ギリシャの少年愛」を参照）。しかし、ローマ帝国時代のストア派は、人間を「共同性動物」 [ 110 ]とみなす見方から離れ、結婚[ 108 ]の中でのセックスを重視しました。結婚は制度として社会秩序を維持するのに役立ちました[ 111 ]。彼らは性欲を含む強い情欲を疑いましたが[ 112 ] 、生殖には性的活力が必要でした。
ルクレティウスの約100年後に活躍したセネカやムソニウス・ルフスといったローマ時代のストア派哲学者は、男女の二元性よりも「性の統一」を強調した。 [ 113 ]ムソニウスは主にストア派哲学者であるが、彼の哲学はプラトン主義やピタゴラス主義の影響も受けている。[ 114 ]彼は、支配する者（男性）と支配される者（女性）の適切な関係を表すものとして性的二形性を描写し、男性と女性を生物学的に欠如しているものとして区別するアリストテレスの伝統を拒否した。ムソニウスによれば、二形性は単に差異を生み出すために存在し、差異は今度は補完的な関係、つまり互いのため、そして子供のために生涯にわたって結びつく夫婦への欲求を生み出す。[ 115 ]ローマの結婚の理想は、子供を産み育て、日々の事柄を管理し、模範的な生活を送り、愛情を楽しむために協力する仲間のパートナーシップであった。ムソニウスはこの理想を利用して、徳と自己統制の能力は性別に関係ないというストア派の見解を広めた。[ 116 ]
ムソニウスとセネカはともに、ローマの男性に女性よりも大きな性的自由を与える文化的および法的二重基準を批判した。 [ 115 ] [ 117 ]ムソニウスは、男性が性欲を満たすために売春婦や奴隷に頼ることは社会的に許されているが、女性がそのような行為をすれば許されないと主張した。したがって、男性が自分の方が自制心が強いと信じて女性に対して権威を行使しようとするならば、性欲をコントロールできなければならない。つまり、性的自由が人間の善であるということではなく、男性も女性と同様に性的自制を行使すべきだという主張である。[ 115 ] [ 118 ]売春婦を訪れる男性は自制心が欠けているために自分自身に害を及ぼすが、妻への敬意の欠如や妻の貞節への期待は問題にならない。[ 119 ]同様に、男性は女性奴隷を性的に搾取するほど自己中心的であってはならない。しかし、彼女が利用されない権利は、彼が自制する動機にはならない。[ 120 ]ムソニウスは、結婚生活においても、性行為は愛情表現と生殖のために行うべきであり、「単なる快楽」のためではないと主張した。[ 121 ]
ムソニウスは、同性愛関係には生殖目的がないとして反対した。[ 115 ] [ 122 ]セネカとエピクテトスもまた、生殖のためには結婚における男女間の性的関係が優先されると考えていた。[ 123 ]
セネカは主にストア派の哲学者として知られていますが、性的な禁欲に関する見解では新ピタゴラス主義に依拠しています。 [ 124 ]新ピタゴラス派は、結婚外の性行為を無秩序で望ましくないものとみなし、独身は理想ではなく、結婚内の貞潔が理想であるとしました。[ 125 ]セネカにとって、快楽への性的欲求（リビドー）は「内臓に密かに固定された破壊力（エクシティウム） 」であり、制御されないとクピディタス、つまり情欲になります。性行為の唯一の正当化は、結婚内での生殖です。[ 126 ]他のストア派は美に倫理的な刺激、性的な関係の中で愛情や友情を引き付け、発展させる方法の可能性を見出していますが、セネカは肉体的な美への愛が理性を狂気の域まで破壊するとして不信感を抱いています。[ 127 ]男性は妻以外の性的パートナーを持つべきではありません。[ 124 ]セネカは姦通に強く反対し、特に女性による姦通を不快に感じていた。[ 128 ]賢者（サピエンス、ギリシャ語ではソフォス）は、感情（アフェクタス）ではなく、良識（イウディキウム）を行使して妻と愛し合うだろう。[ 129 ]これは、結婚生活における相互の愛情を促進する手段としてセックスを推奨する他のストア派の見解よりもはるかに厳格な見解である。[ 129 ]
身体を魂を運ぶ死体とみなす哲学的見解[ 130 ]は、性行為に対する露骨な軽蔑につながる可能性がある。皇帝でありストア派哲学者でもあるマルクス・アウレリウスは、「性交とは、腸の摩擦であり、一種の痙攣の後、粘液が排出されることだ」と書いている[ 131 ] 。セネカは、歪んだ角度からセックスパーティーを眺め、ペニスが大きく見えるように、遊園地の鏡のようなもので自分を囲んだホスティウス・クアドラの倒錯を「長々と」非難している[ 132 ]。
性的な厳格さゆえに、ローマのストア派は偽善者という非難にさらされた。ユウェナリスは、粗野で男らしいストア派の仮面を被りながら、内心では快楽にふける者たちを風刺している。[ 133 ]ストア派は少年愛に傾倒しているだけでなく、ローマの性的な慣習に反して、髭を生やし始めた若い男性を好んでいると冗談めかして言われることが多かった。[ 108 ]マルティアリスは、外見上はストア派だが、内心では受動的な同性愛者の役割を楽しんでいる者たちについて繰り返しほのめかしている。[ 134 ]
ストア派の性倫理は、物理学と宇宙論に基づいている。[ 135 ] 5世紀の著述家マクロビウスは、ヴィーナスの誕生神話を、天の神（ラテン語： Caelus）の原始的な去勢の結果として解釈したストア派の見解を伝えている。 [ n 6 ]マクロビウスによれば、この神話は、種子理性の教義の寓話として理解できるという。元素は天によって生み出される「種子」であるセミナに由来し、「愛」は、男性と女性の性的な結合のように、創造の行為において元素を結びつける。[ 136 ]キケロは、ストア派の寓話において生殖器の切断は、「万物を生み出す種子火である最高の天のエーテルは、その生成の働きを進めるために人間の性器に相当するものを必要としなかった」ことを意味すると示唆している。[ 137 ]
共和政時代、ローマ市民の政治的自由（libertas）は、身体への強制、すなわち体罰や性的虐待から身を守る権利によって部分的に定義されていた。[ 138 ] 男を最も完全に男らしくするものとしての「勇気」（viror）であるヴィルトゥスは、能動的な徳の一つであった。[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]ローマの男性性の理想は、能動的な役割を担うことを前提としており、ウィリアムズが指摘しているように、「ローマ人にとっての男性の性的行動の第一の指針」でもあった。行動への衝動は、ローマの家父長制社会の階層構造を反映した支配の理想において最も強く表現されるかもしれない。[ 142 ]「征服の精神」は、特にローマの同性愛行為を形作った「男らしさの崇拝」の一部であった。[ 143 ] [ 144 ] 20世紀後半から21世紀初頭にかけて、支配を重視する傾向から、学者たちはローマ男性のセクシュアリティの表現を「挿入者-被挿入者」という二項対立モデルで捉えるようになった。つまり、ローマ男性が性的な満足を得るための適切な方法は、パートナーに自分のペニスを挿入することだった。[ 145 ]挿入されることは、自由市民としての自由と性的尊厳の両方を脅かすものだった。[ n 7 ]
自由身分のローマ人男性がどちらの性別の人とも性交を望むことは社会的に容認されていたが、それは彼が挿入する側であり、奴隷や娼婦に向けられたものであった。[ 146 ]姦通は一般的に軽蔑されていたが、そのような関係は奴隷や娼婦、あるいはそれほど頻繁ではないが妾や「囲われ女」に限られている限り容認されていた。自分の性生活を管理することを含め、自制心の欠如は、男性が他人を統治する能力がないことを示していた。 [ 147 ]「低俗な官能的快楽」を楽しむことは、教養のある人物としてのエリート男性のアイデンティティを蝕む恐れがあった。[148] ガイウス・グラックスは、属州総督在任中、容姿端麗な少年奴隷を所有せず、娼婦を自宅に招かず、他人の少年奴隷に声をかけなかったと主張することを誇りとしていた。[ 149 ] [ 150 ]
帝政時代には、政治的自由の喪失と市民の皇帝への従属に対する不安が、自由人の間での受動的な同性愛行為の増加という形で表れ、市民の処刑や体罰の増加が記録に残っている。[ 151 ]自由に関連する身体的完全性という共和制の理想の崩壊は、帝政に関連する性的放縦と退廃に寄与し、またそれを反映している。[ 152 ]
詩人エンニウスは「市民の間で裸体をさらすことは公の恥辱（フラギティウム）の始まりである」と宣言し、キケロもこの考えに同調し、身体の自己保持と市民権を再び結びつけた。[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]裸体に対するローマ人の態度は、ギリシャ人のそれとは異なっていた。ギリシャ人の男性性の卓越性の理想は、芸術や運動競技などの現実の場で裸の男性の身体によって表現された。対照的に、トーガは性的に特権を持つ成人ローマ男性の身体を区別するものであった。[ 157 ]運動のために服を脱ぐときでさえ、ローマの男性は性器と臀部を覆っていた。これはエトルリア人とも共有するイタリアの習慣であり、エトルリア人の芸術では、彼らが腰布、スカートのような衣服、または運動用の「ショートパンツ」の最も初期の形態を着用している姿が主に描かれている。オリンピック競技に参加したローマ人はおそらくギリシャの裸の習慣に従っていたと思われるが、ローマにおける競技での裸の起源は様々で、紀元前2世紀にギリシャ式の競技が導入された頃に遡る可能性もあるが、おそらく紀元60年頃のネロ の時代までは定期的に行われていなかったと思われる。[ 158 ]
伝統的な場面であっても、公然わいせつは不快または嫌悪感を抱かせる可能性がある。キケロは、儀式的に義務付けられていたにもかかわらず、ルペルカリア祭の参加者としてほぼ裸で現れたマルクス・アントニウスを品位に欠けると嘲笑している。 [ 159 ] [ 160 ]裸体は、ローマ暦に関するオウィディウスの長編詩『ファスティ』において、彼が最も注目しているこの宗教祭のテーマの1つである。[ 161 ]アウグストゥスは、宗教復興計画の中で、豊穣の側面にもかかわらず裸体の使用を抑制することによって、ルペルカリア祭を改革しようとした。[ 162 ]
裸体に対する否定的な意味合いとしては、捕虜が裸にされたことから戦争での敗北、そして売買される奴隷がしばしば裸で展示されたことから奴隷制度などが挙げられる。したがって、裸体に対する非難は、不適切な性的欲求を抑圧しようとするというよりも、市民の身体を自由であると尊厳をもって示すことの方が重要であった。[ 163 ]
しかし、ギリシャ美術の影響により、ローマの男性や神々の「英雄的な」裸体像が生まれ、これは紀元前2世紀に始まった慣習であった。ヘレニズム時代の王 の様式で裸体のローマ将軍の像が初めて展示され始めたとき、それらは男性の姿を露わにしているというだけでなく、トーガに象徴される共和制の市民権の理想とは相容れない王権や神性の概念を喚起したため、衝撃的であった。 [ 164 ]アウグストゥス帝の時代に制作された美術では、ヘレニズム様式と新アッティカ様式の体系的な採用により、裸体、半裸体、または筋肉の胸当てを身に着けた男性の身体のより複雑な意味が生まれた。[ 165 ]
公衆浴場における裸体の例外の一つは浴場であったが、裸体での入浴に対する考え方も時代とともに変化した。紀元前2世紀、カトーは息子の前で入浴することを好まなかった。プルタルコスは、当時のローマ人にとって、成熟した男性が若い男性に体をさらすことは恥ずべきことと考えられていたことを示唆している。[ 166 ] [ 163 ] [ 167 ]しかし、後には男女が一緒に入浴することさえあった。[ n 8 ]
ラテン文学によって形作られたローマ人のセクシュアリティは、男根中心主義的であると説明されてきた。[ 168 ] [ 169 ]男根には邪視やその他の悪意のある超自然的な力から身を守る力があると信じられていた。それはお守り（ファスキヌム）として使用され、特に風鈴（ティンティナブラ）の形で多くの例が現存している。[ 170 ]一部の学者は、フォロ・アウグストゥムの平面図を男根建築と解釈している。[ 171 ] [ 172 ]
ローマ美術の巨大な男根は、とりわけプリアポス神と関連付けられていた。それは笑いを誘うものであったり、グロテスクなものであったり、あるいは魔術的な目的で使用されたりした。[ 173 ]ギリシャのランプサコスという町に起源を持つプリアポスは豊穣の神であり、その像は泥棒を追い払うために庭に置かれた。プリアペアと呼ばれる詩集は男根の性愛を扱っており、プリアポスの視点で語られる詩も含まれている。例えば、ある詩では、プリアポスは潜在的な泥棒に対して肛門強姦を脅迫している。プリアポスの怒りはインポテンツ、あるいは解放手段のない永続的な興奮状態を引き起こす可能性がある。プリアポスが泥棒にかけた呪いの一つは、勃起を解消してくれる女性や少年がいなくなり、破裂してしまうというものだった。[ 142 ]
ペニスを表すラテン語の用語や比喩表現は約 120 種類記録されており、その中でも最も多いのは、男性器を攻撃の道具、武器として扱うものです。[ 174 ]この比喩的な傾向は、実際に使われていた鉛製の投石弾にも表れており、時には男根の像が刻まれていたり、標的を性的な征服になぞらえるメッセージが書かれていたりします。例えば、「私はオクタヴィアヌスの肛門を求めている」などです。[ 175 ]ペニスを表す最も一般的な卑猥な言葉はmentulaで、マルティアリスは丁寧な言葉の代わりにこの言葉を使うことを主張しています。ヌマの時代から伝わる由緒あるラテン語としてこの言葉を優先する彼の姿勢は、「 4 文字のアングロ サクソン語」の飾り気のない誠実さに例えることができます。[ 176 ] [ 177 ] Mentula は落書きやPriapeaに頻繁に登場するが、[ 178 ]卑猥ではあるものの、本質的に侮辱的または罵詈雑言的な言葉ではなかった。対照的に、 Verpa は勃起、過度の性行為、または割礼の結果として包皮が引き戻された陰茎を表す「感情的で非常に攻撃的な言葉」であった。[ 179 ] [ 180 ] Virga は、「枝、棒、杭、梁」を表す他の言葉と同様に、一般的な比喩であり、[ 181 ] vomer 、「鋤」も同様である。[ 182 ]
陰茎は、「静脈」（vena）、「尾部」（penisまたはcauda）、または「腱」（nervus）とも呼ばれることがある。[ 183 ] 英語の「penis」は、もともと「尾部」を意味していたpenisに由来するが、古典ラテン語では男性器の卑猥な口語表現として日常的に使用されていた。後に、penisは、例えばユウェナリスの注釈者やアルノビウスが使用したように、丁寧なラテン語の標準語となったが、ロマンス語では使用されなかった。[ 184 ]ボルドーのマルケルスを除いて、医学書家が使用した用語ではなかった。[ 185 ] [ 186 ]中世ラテン語では、学術的な猥褻表現の流行により、詩の韻律単位であるダクティル（— ‿ ‿で表される）がペニスのイメージとして認識されるようになり、長い音節（longum）が陰茎の軸、2つの短い音節（breves）が睾丸を表すようになった。[ 187 ]
ラテン語のtestes「睾丸」とtestis複数形testes「証人」（英語の「testify」と「testimony」の語源）[ 188 ]の間の明らかな関連性は、古代の儀式にあるのかもしれません。地中海の古代文化の中には、男性器に拘束力のある誓いを立て、「偽証は自分自身だけでなく、家系と将来の血筋にも呪いをもたらす」ことを象徴するものがありました。[ 189 ]ラテン語の作家はtestisの 2 つの意味に基づいて頻繁に駄洒落やジョークを書いています。[ 190 ]合法的に機能する男性市民になるには、睾丸が必要でした。[ 191 ]英語の「testicle」は縮小形のtesticulumに由来します。[ 190 ]「testicle」の卑猥な言葉はcoleusで、[ 192 ]フランス語のcouilleはそこから来ています。
ローマ人とギリシャ人にとって、去勢と割礼は男性器の野蛮な切断として結び付けられていた。[ 180 ] [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]紀元前3世紀末にキュベレの崇拝がローマに伝わると、その伝統的な宦官制度は外国人の神官（ガッリ）に限られ、ローマ市民は自分たちの慣習に従って栄誉を授けるための結社を形成した。 [ 199 ]使徒パウロがガラテヤ人に割礼を受けないように勧めたことは、ユダヤ人の割礼だけでなく、ガラテヤを中心とするキュベレの崇拝に関連する儀式的去勢の文脈でも理解されるべきであると主張されてきた。[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]ユダヤ人の間では、割礼はアブラハム契約の印であった。離散ユダヤ人は、ユダヤ人の男児に加えて、男性奴隷や成人男性の改宗者にも割礼を施した。[ 206 ]ギリシャ・ローマの著述家は割礼をユダヤ人の特徴と見なしているが、その慣習はエジプトで始まったと信じており、[ 180 ] [ 207 ]アラブ人、シリア人、フェニキア人、コルキス人、エチオピア人と彼らが認識した民族の間で記録している。[ 208 ] [ 209 ]新プラトン主義の哲学者サルスティウスは割礼を、「父親を食べる」マッサゲタイ人や、「母親との間に子供をもうけることで貴族の身分を維持する」ペルシア人の奇妙な家族的・性的慣習と関連付けている。[ 210 ]
共和政時代には、レックス・コルネリア法によって去勢を含む様々な種類の身体切断が禁止されていた。（2千年後の1640年、詩人サルヴァトーレ・ローザは『ラ・ムジカ』の中で「立派なコルネリア法よ、どこへ行ってしまったのか／ノルチャ全土をもってしても／少年の去勢には十分ではないようだが？」と書いている。）[ 213 ]これらの禁止にもかかわらず、ローマ人の中には、美しい男性奴隷をデリキアエまたはデリカティ（「おもちゃ、喜び」）として所有し、若さの両性具有的な容姿を保つために去勢することもあった。皇帝ネロは解放奴隷の スポルスを去勢し、公の場で結婚した。[ 214 ]
西暦1世紀末までに、ドミティアヌス帝とネルヴァ帝は、宦官奴隷の取引が急増するのを前に、去勢を禁止する法律を制定した。 西暦128年から132年の間に、ハドリアヌス帝は死刑をちらつかせながら割礼を一時的に禁止したようだ。[ 215 ]アントニヌス・ピウスはユダヤ人を禁止から除外し、[ 216 ] [ 217 ]エジプトの神官も同様に除外した。[ 218 ]オリゲネスは、彼の時代にはユダヤ人だけが割礼を行うことを許されていたと述べている。[ 219 ] [ 220 ]最初のキリスト教徒皇帝であるコンスタンティヌス帝の時代の法律では、割礼を受けた奴隷は解放された。 西暦339年には、奴隷に割礼を施すことは死刑に処せられるようになった。[ 221 ]
古代ローマとギリシャでは、包皮を修復して亀頭を覆う「礼儀のために」という目的で、外科的および非外科的方法の両方からなるエピスパズムと呼ばれる医療処置が存在していた。 [ 180 ] [ 193 ] [ 222 ]ギリシャの医師アウルス・コルネリウス・ケルススは、その包括的な百科事典的著作『医学について』の中で、両方の方法を詳細に記述している。[ 193 ] [ 222 ]外科的方法は、陰茎を覆う皮膚を切開によって解放し、それを亀頭の上に前方に引っ張るというものであった。彼はまた、包皮が自然に亀頭を覆うのに不十分な男性に使用される、より簡単な外科的手法についても記述している。 [ 193 ] [ 194 ] [ 222 ] 2番目の方法は非外科的であった。青銅、銅、または革製の特殊な重りからなる修復器具を陰茎に取り付け、皮膚を下方に引っ張った。[ 193 ] [ 222 ]時間が経つにつれて、新しい包皮が生成されるか、短い包皮が組織拡張によって延長された。[ 193 ] [ 222 ]マルティアリスもエピグラム（7:35）でこの修復器具について言及している。[ 222 ]ヘレニズム化またはローマ化されたユダヤ人は、ギリシャ・ローマ社会にうまく溶け込むため、また浴場や運動競技で目立たないようにするために、エピスパズムに頼った。 [ 180 ] [ 193 ] [ 195 ]これらのうち、一部は後に再び割礼を受けた。[ 224 ]
射精が頻繁すぎると男性は弱くなると考えられていました。ギリシャの医学理論は、古典的な元素と体液に基づいており、冷浴やガスを発生させる食品の回避など、冷却、乾燥、収斂療法によって精液の生成を制限することを推奨していました。[ 225 ]西暦2世紀、医学者のガレノスは、精液は血液（体液として考えられていた）とプネウマ（臓器が機能するために必要な「生命の空気」）の混合物であり、男性のらせん状の精管内で形成され、体液は睾丸に入るときに熱によって白くなると説明しています。[ 226 ]ガレノスは著書『精液について』の中で、過度の性行為はプネウマの喪失、ひいては生命力の喪失につながると警告しています。
性的に節度を欠く人が弱くなるのは全く驚くべきことではない。なぜなら、全身が両方の物質の最も純粋な部分を失い、さらに快楽が増すからである。快楽はそれ自体で生命力を溶かすのに十分であり、これまでにも快楽の過剰によって死んだ人がいる。[ 227 ]
精液中のプネウマの制御されない拡散は、肉体的活力、精神的鋭敏さ、男らしさ、そして力強い男らしい声の喪失につながる可能性があり、[ 228 ]これは『プリアペア』にも記録されている訴えである。[ 229 ]性行為は特に声に影響を与えると考えられており、歌手や俳優は声を保つために陰部を縫合することがあった。 [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]クインティリアヌスは、宮廷で深みのある男らしい声を養いたいと願う弁論家は性行為を控えるべきだと助言している。[ 233 ]この懸念は、紀元前1世紀の先駆的な詩人であり弁論家であるカトゥルスの友人カルヴスによって強く感じられ、彼は夢精を抑えるために腎臓の上に鉛板を置いて寝ていた。プリニウスは次のように報告している。
鉛の板を腰や腎臓のあたりに貼り付けると、その冷却作用のおかげで、睡眠中に性欲や性的な夢に襲われ、それが一種の病気になるほど突発的な発疹を引き起こすのを抑えることができる。弁論家のカルヴスは、この板を使って自制し、学問の労苦のために体力を温存したと伝えられている。[ 234 ]
鉛板、吸玉療法、脱毛は、夜間射精に関連すると考えられる 3 つの性機能障害、すなわち、性欲亢進症、持続勃起症（性欲を伴わない慢性的な勃起）、および不随意の精液排出に対して処方された。[ 235 ]
女々しいことはローマの政治的非難でよく使われる言葉であり、特にポプラレス、つまり民衆の擁護者を自称する派閥の政治家たちに向けられていた。ポプラレスは、保守的な貴族エリートであるオプティマテスと対比して、ローマの「民主派」と呼ばれることもあった。 [ 236 ]共和政末期には、ポプラレスのユリウス・カエサル、マルクス・アントニウス（マーク・アントニウス）、クロディウス・プルケル、そしてカティリナの陰謀者たちは皆、女々しく、身なりを整えすぎ、容姿端麗すぎる男たちであり、他の男たちから性的な扱いを受ける側であるかもしれないと嘲笑された。同時に、彼らは女たらしであるか、あるいは圧倒的な性的魅力を持っているとされていた。[ 237 ]
古代ローマで最も悪名高い女装 事件は紀元前62年に起こった。クロディウス・プルケルが、女性のみに限定されていたボナ・デアの年次儀式に侵入したのだ。この儀式は上級官吏の家で行われ、この年はユリウス・カエサルの家だった。彼はプラエトルとしての任期が終わりに近づき、つい最近ポンティフェクス・マクシムスに就任したばかりだった。クロディウスは女性の音楽家に変装して入場した。キケロは「言葉によるストリップショー」でその様子を描写し、彼を冒涜罪（incestum）で告発した。[ 238 ]
彼のサフラン色のドレス、ティアラ、女の子らしい靴と紫の靴紐、ブラジャー、ギリシャのハープ、恥知らずな振る舞い、そして性犯罪を取り除けば、クロディウスは突然民主主義者として姿を現す。[ 239 ]
財務官に選出されたばかりで、おそらく30歳になろうとしていたクロディウスの行動は、しばしば最後の若気の至りと見なされる。これらの夜の儀式が女性のみで行われたため、男性から多くの好色な憶測を呼んだ。酔ったレズビアンの乱交パーティーで、見ていて楽しいかもしれないと空想された。 [ 240 ]クロディウスはカエサルの妻を誘惑しようとしたとされているが、男らしい声で機会を得る前にバレてしまった。このスキャンダルにより、カエサルは自分の評判へのダメージを抑えるためにすぐに離婚を求め、「カエサルの妻は疑われてはならない」という有名な言葉が生まれた。この事件は「共和政末期の混乱を象徴するもの」であった。[ 241 ] [ 242 ]
政治的な非難に加えて、異性装はローマ文学や美術において神話的比喩（ヘラクレスとオンパレが役割と衣装を交換する物語など）[ 243 ] 、宗教的叙任式、そして稀にまたは曖昧に異性装フェティシズムとして登場する。ウルピアヌスの『ディゲスタ』[ 244 ]のある章では、ローマの衣服を誰が適切に着用できるかに基づいて分類している。ウルピアヌスは、女性の服を着た男性は軽蔑の対象となる危険があると指摘している。劇作家アッキウス（紀元前 170～86 年）の断片には、密かに「処女の華やかな衣装」を着ていた父親について言及していると思われる。[ 245 ]異性装の事例は、ある訴訟で記録されており、「女性の夜会服を着ることに慣れていたある元老院議員」が遺言で衣服を処分していた。[ 246 ]長老セネカが提示した「模擬裁判」演習では、若い男（adulescens）が女性の服を着て公衆の面前で集団強姦されるが、彼の服装は性自認や性的快楽の追求に基づく選択ではなく、友人の度胸試しによる行動として説明されている。[ 247 ] [ 248 ]
性別の曖昧さは、ガッリとして知られる女神キュベレの神官たちの特徴であり、彼らの儀式用の衣装には女性の衣服が含まれていた。彼らはアッティスに倣って去勢されることが義務付けられていたため、トランスジェンダーの神官団とみなされることもある。キュベレの宗教とアッティスの神話におけるジェンダー・アイデンティティの複雑さは、カトゥルスが彼の最も長い詩の1つであるカルメン63で探求している。[ 249 ]
ローマの男性は、男性としての威信が損なわれるとみなされることなく、身分の低い男性と性交することが許されており、実際、相手の性別に関係なく、他者を性的に支配し、優位に立つことは、男性らしさを高めることさえあった。しかし、性行為において受け身の役割を担う者、いわゆる「受動的」または「従順」の役割を担う者は、弱く女々しいと軽蔑された（下記のクンニリングスとフェラチオの項を参照）[ 250 ]一方、能動的な立場で男性と性交することは、男性らしさの証であった[ 250 ] 。他者に対する肉体的な支配は、市民のリベルタス、政治的自由[ 251 ]の一側面であり、それはもちろん、女性であろうと男性であろうと、性的満足を得る目的での行為も含まれていた。一方、他者の快楽のために、特に性的な目的で自分の体を服従させることは、品位を損なう行為であり、弱さと卑屈さの表れとみなされていた。あまり理解されていないスカンティニア法や、アウグストゥス時代の様々な道徳法などは、自由民の男性間の同性愛行為を制限することを目的としており、それは男性の市民としての地位と独立性を脅かすものと見なされていた。
ラテン語には、男性的な規範から外れた男性を表す言葉が非常に豊富であったため、一部の学者[ 252 ]はローマに同性愛のサブカルチャーが存在したと主張している。つまり、「homosexual」という名詞はラテン語には直接的な対応語がなく、ローマ文化に適用すると時代錯誤ではあるが、文学資料からは、少数の自由男性の間で同性愛の嗜好や指向を示す行動パターンが明らかになっている。exoletus のような用語は特に成人を指す。社会的に「男性的」とされていたローマ人は、男性売春婦、アマシウス、奴隷との同性交を20歳未満の「少年」に限定していなかった。 [ 253 ]例えば、 『サテュリコン』には、成人した自由男性が互いに性的な関心を示す描写が数多く含まれている。年配の男性の中には、同年代かそれより若いパートナーに対して受動的な役割を好む場合もあったかもしれないが、これは社会的に眉をひそめられる行為であった。
ラテン語の同性愛文学には、カトゥルスの「ユヴェンティウス」詩[ 254 ]、ティブルス[ 255 ]とプロペルティウス[ 256 ]のエレジー、ウェルギリウスの第二牧歌、ホラティウスのいくつかの詩が含まれる。ルクレティウスは『事物の本性について』（4.1052–1056）で少年の愛について述べている。詩人マルティアリスは、女性と結婚しているにもかかわらず、しばしば女性を性的なパートナーとして嘲笑し、少年（pueri）の魅力を称賛している[ 257 ] 。ペトロニウスの『サテュリコン』は男性同士の性愛の文化に深く浸透しており、18世紀のヨーロッパの文学界では、彼の名前は「同性愛の代名詞」となった。[ 258 ]オウィディウスは『変身物語』の中で同性愛の神話的扱いを含めているが、[ 259 ]攻撃的な異性愛の立場をとっている点で、ラテン語の恋愛詩人の中でも、そして実際ローマ人全般の中でも異例である。もっとも、彼自身も排他的な異性愛を主張したわけではない。[ 250 ]
ローマ法では男性同士の結婚は認められていなかったが、帝政初期には男性同士のカップルが伝統的な結婚式を挙げていた。同性婚については、それを嘲笑するような記述が見られるが、当事者の気持ちは記録されていない。[ 260 ] [ 261 ]
市民の自由を守るための措置とは別に、同性愛を一般的な犯罪として訴追するようになったのは、キリスト教信仰に同情的であったフィリップ・アラブが男性の売春を禁止した3世紀のことである。4世紀末までに、キリスト教帝国の下では受動的な同性愛は火刑に処せられた。[ 262 ]テオドシウス法典の下では、「女性のように交尾する男」に対する刑罰は「剣による死刑」であった。[ 263 ]ユスティニアヌス帝の下では、パートナーが誰であろうと、受動的であろうと能動的であろうと、すべての同性間の行為は自然に反すると宣言され、死刑に処せられた。[ 264 ] 542年と559年頃に一連の災害が発生した後、同性愛行為が神の怒りの原因として指摘された。 [ 265 ]ユスティニアヌス帝はまた、去勢されたローマ人を奴隷にした者には死刑を科すよう要求したが、ローマ帝国の境界外で去勢された限り、外国生まれの宦官の売買は許可した（ユスティニアヌス法典、 4.42.2）。[ 266 ]
強姦された男性は、売春をしたり、性行為で自ら進んで受け身の役割を担ったりした男性が被る法的または社会的地位の喪失（不名誉）から免除された。 [ 267 ]法学者ポンポニウスによれば、「強盗や戦時中の敵の力によって強姦された男性（vi praedonum vel hostium）」は、いかなる汚名も負うべきではない。[ 268 ]軍事的敗北後の集団強姦への恐怖は、男性と女性の潜在的な被害者に等しく及んだ。[ 269 ]
ローマ法は紀元前2世紀にはすでに男性市民の強姦に対処しており、同性愛指向の男性が関与した可能性のある事件で判決が下された。売春婦として働いていた男性は法律上強姦されることはなかったが、「評判が悪く（famosus）、疑わしい（suspiciosus）」男性であっても、他の自由人男性と同様に、身体を強制的に性交させられない権利があると判決された。[ 270 ]紀元前1世紀初頭の修辞学に関する書物では、自由生まれの男性（ingenuus）の強姦は、マテルファミリアスの強姦と同等の死刑に値する犯罪とされている。[ 271 ] [ 272 ]紀元3世紀初頭に記録されたが「おそらくユリウス・カエサルの独裁時代に遡る」レックス・ユリア・デ・ヴィ・プブリカは、レイプを「少年、女性、または誰であれ」に対する強制的な性行為と定義し、レイプ犯は死刑に処せられた。これはローマ法では稀な刑罰であった。[ 274 ]男性が性的な目的で自由民の少年を誘拐したり、その機会を得るために少年の付き添い人（コメス）に賄賂を贈ったりすることは、死刑に値する犯罪であった。 [ 275 ]怠慢な付き添い人はさまざまな法律に基づいて訴追される可能性があり、被害者ではなく保護者としての責任を果たせなかった者に責任が転嫁された。[ 276 ]法律は被害者の無罪を認めていたが、弁護側が用いたレトリックは、陪審員の非難の態度が利用される可能性があったことを示している。[ 248 ]
歴史家ヴァレリウス・マクシムスは、貞操に対する暴行を扱った12の逸話集の中で、男性被害者の数を女性被害者の数と同数で取り上げている。[ 277 ] [ 248 ]老セネカが記述した「模擬裁判」の事例では、アドゥレセンス（正式なキャリアを始めるには若すぎる男性）が10人の同年代の男たちに集団強姦された。この事例は架空のものであるが、セネカは法律が強姦犯の有罪判決を認めたと想定している。[ 247 ]別の架空の事例では、強姦被害者が極限まで追い詰められる様子が描かれている。強姦された自由民の男性が自殺する。[ 278 ] [ 279 ]純真な女性への強姦は、ローマで犯される可能性のある最悪の犯罪の一つであり、父殺し、処女への強姦、神殿の略奪と並ぶ。[ 280 ]強姦は、夫が姦通した男性に科す伝統的な罰の一つであったが、[ 281 ]実際には復讐の空想の域を出なかったかもしれない。[ 282 ]男性が別の男性に肛門性交や口淫強姦（irrumatio）を強要するという脅迫は、罵詈雑言の詩のテーマであり、特にカトゥルスの悪名高いカルメン16に顕著に見られる。 [ 283 ]これは男性の自慢話の一形態であった。[ 284 ] [ 285 ] [ 286 ]
ローマ兵は、地位のある自由で尊敬されるローマ人男性と同様に、性的な事柄において自制心を示すことが期待されていた。姦通罪で有罪となった兵士は不名誉除隊となり、姦通罪で有罪となった者は入隊を禁じられた。厳格な指揮官は売春婦やポン引きを野営地から追放することもあったが[ 287 ] 、一般的にローマ軍は行軍中であろうと常設の砦（カストルム）であろうと、売春婦を含む多くの従軍者を伴っていた。彼女たちの存在は当然のこととみなされ、問題になったときにのみ言及されたようである[ 287 ] 。
おそらく最も奇妙なのは、帝国軍における結婚の禁止だろう。初期のローマには、必要に応じて家族を離れて武器を取る市民からなる軍隊があった。共和政中期の拡大期には、ローマは属州として防衛すべき広大な領土を獲得し始め、ガイウス・マリウスの時代（紀元前86 年没）には軍隊は専門化されていた。結婚禁止はアウグストゥス帝（紀元前27年 ～紀元後14 年）に始まったが、おそらく家族が軍隊に同行して機動性を損なうことを防ぐためだったのだろう。結婚禁止は百人隊長までのすべての階級に適用され、支配階級の男性は免除された。紀元後2世紀までには、帝国の安定によりほとんどの部隊は恒久的な砦に駐屯し、そこで地元の女性との親密な関係がしばしば生まれた。これらの関係は法的には正式な結婚とは認められなかったが、兵士たちにとって精神的な支えとなる価値は認識されていた。兵士が除隊した後、夫婦には市民としての法的結婚の権利（conubium）が与えられ、既に生まれた子供は市民の子とみなされた。[ 288 ]セプティミウス・セウェルスは西暦197年にこの禁止令を撤回した 。[ 289 ]
兵士が利用できるその他の性的満足の形態としては、男性奴隷の使用、戦争強姦、同性愛関係などがあった。[ 290 ]兵士間の同性愛行為は、軍規違反として死刑を含む厳しい罰の対象となった。[ 287 ]ポリュビオス（紀元前2世紀）は、軍隊における同性愛行為は、棍棒で殴り殺す刑罰であるフストゥアリウムで処罰されると報告している。[ 291 ]同僚の兵士間の性行為は、自由民の男性同士の性交を禁じるローマの礼儀作法に違反していた。兵士は、自分の体を性的な目的で使用させないことで男らしさを維持していた。この身体的な完全性は、軍の階層内で自由人として彼の行動に課せられた制限とは対照的であった。最も顕著なのは、ローマ兵士は、市民社会では主に奴隷にのみ課せられていた体罰を定期的に受ける唯一の市民であったことである。性的誠実さは、そうでなければ市民としての自律性を大きく犠牲にする兵士の地位を奴隷の地位から区別するのに役立った。[ 292 ]戦争においては、強姦は敗北を意味し、兵士が性的に自分の体を危険にさらさないためのもう一つの動機となった。[ 293 ]
プルタルコスがマリウスの伝記で語ったある出来事は、兵士が性的貞操を守る権利を示している。トレボニウス[ 294 ]という名の美男子の新兵は、上官であるガイウス・ルスキウス（マリウスの甥）から長期間にわたり性的嫌がらせを受けていた。ある夜、幾度となく望まない誘いをかわしてきたトレボニウスは、ルスキウスの天幕に呼び出された。上官の命令に逆らうことができず、性的暴行の標的となった彼は剣を抜き、ルスキウスを殺害した。将校殺害の罪は通常、死刑に処せられた。裁判にかけられたトレボニウスは、ルスキウスを何度も撃退し、「高価な贈り物の申し出にもかかわらず、誰にも体を売ったことはない」という証人を立てることができた。マリウスはトレボニウスを親族殺害の罪で無罪としただけでなく、勇敢さを称えて冠を与えた。[ 295 ] [ 296 ] [ 297 ] [ 298 ]ローマの歴史家は、兵士から性行為を強要するために権力を乱用し、その後悲惨な結果に見舞われた将校たちの他の教訓的な話を記録している。[ 299 ]ローマ人が男性同士の関係で好んだ思春期の魅力をまだいくらか残しているかもしれない最年少の将校たちは、香水をつけない、鼻毛や脇毛を剃らないなど、男らしさを強化するように助言された。[ 300 ]
戦時中、戦争捕虜を性的に暴力的に利用することは、犯罪的な強姦とはみなされなかった。[ 301 ]集団強姦は、都市の略奪中の懲罰的暴力行為の一つであったが、[ 302 ]包囲が城壁を襲撃するのではなく外交交渉によって終結した場合、慣習により住民は奴隷にされたり、個人的な暴力にさらされたりすることはなかった。集団強姦は特定の状況下で発生し、現存する資料では過少報告されている可能性が高いが、人口を統制するための意図的または広範な戦略ではなかった。[ 303 ]敵対行為が終結した後、平和を維持するためには、徴募された男性の間での性的自制の倫理的理想が不可欠であった。ローマと条約を結んだ領土や属州では、地元住民に対して強姦を行った兵士は、民間人よりも厳しい罰を受ける可能性があった。[ 304 ]ローマ領ヒスパニアの長期総督であり、属州民への敬意と協力を重視した政策をとったセルトリウスは、一人の兵士が地元の女性を強姦しようとした際に、部隊全体を処刑した。 [ 305 ] [ 306 ]集団強姦は、ローマの内戦中、国外よりも懲罰措置としてより一般的であったようだ。[ 307 ]
ローマでは家族が重視されていたため、女性のセクシュアリティは社会秩序と繁栄の基盤の一つとみなされていた。女性市民は結婚生活の中で性行為を行うことが期待され、その性的貞操（pudicitia）と多産性によって尊敬された。アウグストゥスは3人の子供を産んだ女性に特別な栄誉と特権を与えた（jus trium liberorum参照）。女性のセクシュアリティの統制は国家の安定に必要であると考えられており、それはウェスタの巫女の絶対的な処女に最も顕著に表れている。[ 308 ]誓いを破ったウェスタの巫女は、ローマの葬儀のいくつかの側面を模倣した儀式で生き埋めにされ、その恋人は処刑された。[ 309 ]女性のセクシュアリティは、無秩序であれ模範的であれ、共和政の危機時には国家宗教に影響を与えることが多かった。[ 310 ]
男性の場合と同様に、売春婦や芸人など性的に露出する自由女性、あるいは無差別に性行為に応じる自由女性は、法的保護や社会的尊敬から除外された。[ 311 ]
多くのローマ文学資料は、良家の女性が結婚生活の中で性的な情熱を発揮することを容認している。[ 312 ]古代文学は圧倒的に男性中心的な性観に基づいているが、アウグストゥス時代の詩人オウィディウスは、女性が性交をどのように経験するかについて、明確かつ事実上他に類を見ない関心を示している。[ 313 ]
ローマ人の女性の裸体に対する態度は、裸の男性の体を理想化し、上品な女性を服を着せて描いたギリシャ人の態度とは異なっていたが、ギリシャ人の影響を受けていた。しかし、ローマ帝国美術における女神の部分的な裸体は、乳房を養育、豊かさ、平和の尊厳ある快楽的なイメージとして強調することができる。[ 160 ] [ 314 ]エロティックな芸術は、小さな乳房と広い腰を持つ女性が理想的な体型であることを示している。[ 315 ] [ 316 ]西暦1世紀までに、ローマ美術は、セックスを含むさまざまな活動に従事する女性の裸体に対する幅広い関心を示している。[ 317 ]売春婦と思われる女性が性行為を行っている様子を描いたポルノグラフィックな芸術では、体の他の部分が裸であっても、乳房はストロフィウムで覆われている場合がある。
文学作品に描かれているように、現実世界では、売春婦は売春宿の個室の入り口で裸で身を晒したり、透ける絹の衣服を身に着けたりすることがあった。奴隷は、買い手が欠陥を検査できるように、また自分の身体を支配する権利がないことを象徴するために、しばしば裸で晒された。[ 318 ] [ 319 ]大セネカは、売りに出された女性について次のように描写している。
彼女は裸で岸辺に立ち、買い手の意のままに、体のあらゆる部分が調べられ、触られた。売買の結果を聞きたいか？海賊が売り、売春斡旋業者が彼女を売春婦として雇うために買ったのだ。[ 320 ]
女性器の「基本的な卑猥語」はcunnus（「cunt」）だが、英語ほど強い侮辱感はないかもしれない。[ 321 ]マルティアリスはこの言葉を30回以上、カトゥルスは1回、ホラティウスは初期の作品で3回使用している。また、プリアペイアや落書きにも登場する。[ 322 ]女性が自分の性器に使う俗語の1つはporcus（「豚」）で、特に成熟した女性が少女について話すときに使われた。ヴァロはこの言葉の使用を、結婚前の儀式で女神ケレスに豚を捧げることと結びつけている。[ 323 ]畑、庭、牧草地の比喩は一般的で、男性的な「鋤」を女性的な「畝」に見立てたイメージもよく見られる。[ 324 ]他の比喩には、洞窟、溝、穴、袋、容器、扉、炉、オーブン、祭壇などがある。[ 325 ]
女性の性器は、罵詈雑言や風刺詩では嫌悪の対象として頻繁に登場するが、ラテン語の恋愛挽歌ではめったに言及されない。[ 326 ]古典恋愛詩人の中で最も異性愛的なオウィディウスだけが、性器刺激によって女性に快楽を与えることについて言及している。[ 327 ]マルティアリスは女性の性器について侮辱的にしか書いておらず、ある女性の膣を「ペリカンの汚い喉のように緩い」と表現している。[ 328 ] [ 329 ]膣は、男根を受け入れる器として、しばしば少年の肛門と比較される。[ 330 ] [ 331 ]
陰核（landica ）の機能は「よく理解されていた」。[ 332 ]古典ラテン語では、landica は落書きやプリアペアに見られる非常に下品な卑猥な言葉であり、陰核は通常、ユウェナリスのcrista（「冠」）のような比喩で言及された。 [ 333 ] [ 334 ]キケロは、不運な執政官級の演説家がlandicaに似た言葉を言っただけで元老院を解散させたことを記録している。hanc culpam maiorem an il- lam dicam?（「この欠点をより大きなものと呼ぼうか、それともあの欠点をより大きなものと呼ぼうか？」は「このより大きな欠点か、それともクリトリスか？」と聞こえた。）「彼はこれ以上卑猥なことを言えただろうか？」とキケロは叫び、同時にcum nos（「私たちが」）がcunnusのように聞こえることに気づいた。[ 335 ] [ 332 ] [ 336 ]考古学によって発見された鉛の投石弾には「私はフルヴィアのクリトリスを狙う」（Fulviae landicam peto）と刻まれていた。フルヴィアは、 40 年代と 30 年代の内戦中に軍隊を指揮したマルクス・アントニウスの妻である。[ 337 ]
ラテン語には、陰唇を表す標準的な単語がありませんでした。[ 338 ]医学書に見られる2つの用語は、 orae（「縁」または「岸辺」）[ 339 ]とpinnacula（「小さな翼」）です。[ 338 ] vulvaという単語が最初に記録されたのは、ヴァロの農業に関する著作（紀元前1世紀）で、胎児を包む膜を指しています。[ 340 ] [ 341 ]初期帝政時代には、vulvaは「子宮」を指す言葉として使われるようになりました。共和政時代には子宮を表す通常の単語はuterusでしたが、より漠然とventerやalvus（どちらも「腹」を意味する言葉）が使われることもありました。vulvaは元々動物の子宮を指していたようですが、プリニウスの博物誌では人間の子宮を指す言葉として「非常に一般的」です。[ 342 ]帝政時代には、vulva は「女性の生殖器」を総称または漠然と意味することもあれば、膣だけを指すこともありました。[ 343 ]初期のラテン語聖書翻訳者は、子宮を表す正しい言葉としてvulva を使用しました。 [ 344 ]帝政時代のある時点で、matrix は「子宮」の一般的な言葉となり、特に古代末期の婦人科の著述家は、生殖器の各部分を表す専門用語も使用しました。[ 345 ]
女性も男性も陰毛を剃ることが多かったが[ 346 ]、手入れの仕方は時代や個人の好みによって異なっていた可能性がある。初期の風刺作家ルキリウスの断片には「毛深い袋」を貫くことについて言及があり[ 347 ]、ポンペイの落書きには「毛深い陰部は滑らかな陰部よりもずっとよくファックされる。蒸し暑くてチンポを求めている」と書かれている[ 348 ] 。
ポンペイのメナンドロス邸浴場複合施設のカルダリウム入口にあるモザイクには、珍しい図像が描かれている。男性器の形をした油差しが女性器の形をしたストリギルに囲まれており、その横には「異常に大きく滑稽なほど精巧な」ペニスを持つ「エチオピア人」の水運び人が描かれている。[ 349 ]
ラテン語で「乳房」を表す言葉には、mammae（英語の「mammary」に相当）、papillae（より具体的には「乳首」）、ubera（動物の乳頭や乳房など、栄養を与える能力を持つ乳房）などがある。[ n 10 ]カトゥルスやアウグストゥス時代の詩人が乳房をエロティックな文脈で言及する際には、 papillae が好んで使われる。 [ 350 ]
美しい女性の胸は「目立たない」ものであるべきだとされていた。ヘレニズム詩の伝統では、理想化された胸はリンゴに例えられた。 [ 351 ] [ 352 ]マルティアリスは大きな胸を嘲笑している。[ 353 ] [ 354 ] [ 355 ]あらゆる点で醜く魅力のない典型的な老女は「垂れ下がった」胸をしていた。[ 356 ]ローマの舞台では、誇張された胸は滑稽なほど魅力のない女性キャラクターの衣装の一部であった。古典ローマ喜劇では、女性の役は女装した男性俳優によって演じられていたからである。[ 357 ]
ギリシャのエピグラムでは理想的な乳房が描写されているが、[ 358 ]ラテン語の詩人は、少なくとも現代の女性の乳房を賞賛したり愛撫したりすることに比べると、乳房への関心は限られている。[ 359 ]乳房は主に女性の美しさや形の完璧さの一側面として観察されているが、オウィディウスは触れたくなるものだと考えている。[ 360 ]結婚式を祝うある詩の中で、カトゥルスは花嫁の「柔らかい乳首」（teneris ... papillis）について言及しており、それが良き夫を彼女と寝かせ続けるだろう。エロティックな魅力は結婚生活における貞節を支え、子供と長い結婚生活につながる。[ 361 ]
古代ではすべての乳児が母乳で育てられていたため、乳房は主に養育と母性の象徴と見なされていました。[ 362 ]乳房の形をした飲み物用のカップであるマストイや乳房の表現は、ディアナやヘラクレスなどの神々の聖域で見つかった奉納品（vota）の中にあり、乳母によって奉納されたこともあります。[ 363 ] [ 364 ]乳房の形をしたカップには宗教的な意味があるかもしれません。高齢または死期が近い大人が母乳を飲むことは、死後の世界での再生の可能性を象徴していました。[ 365 ] [ 366 ] [ 367 ]エトルリアの伝承では、女神ユノ（ウニ）がヘラクレスに乳房を差し出し、彼が不死者の仲間入りをすることができるというしるしとしています。[ 368 ] [ 369 ]ペロが投獄され餓死刑を宣告された老父に母乳を与えたという話には、宗教的な意味合いが込められている可能性がある（ローマの慈善を参照）。[ 370 ]プリニウスは母乳の薬効を記録しており、特に目や耳の病気に最も効果的な治療法の一つとして挙げている。頭をブラジャーで包むと頭痛が治ると言われていた。[ 371 ] [ 372 ]
乳房を露出することは、特に母親や看護師などの女性が、悲しみを表現したり慈悲を乞うために行うジェスチャーの 1 つです。[ 373 ]悲しみの中で儀式的に乳房を露出し叩くことは、セルウィウスによって死者に与える乳を出すものと解釈されました。[ 374 ]ギリシャやラテンの文学では、神話上の母親が、極度の精神的苦痛の瞬間に乳房を露出し、養育者としての役割が尊重されることを要求することがあります。[ 375 ]このように激しく露出された乳房には魔除けの力がありました。[ 376 ] [ 160 ]ユリウス・カエサルは、このジェスチャーがケルト文化でも同様の意義を持っていたことを示しています。アヴァリクムの包囲戦中、一家の女性の長(matres familiae)は乳房を露出し、手を差し伸べて女性と子供たちの命を助けてほしいと頼みました。[ 377 ]タキトゥスは、ゲルマンの女性たちが、胸を露わにして、ためらう男性たちを勇敢な戦いへと駆り立てたことを記している。 [ 378 ]一般的に「この仕草は性欲よりもむしろ同情を誘うことを目的としている」が、このように露わになった胸の美しさが際立ち、注目されることもある。[ 379 ]
美術作品では女性が通常服を着た姿で描かれるため、乳房を露出することは、選択、事故、または強制による脆弱性や性的利用可能性を意味することがある。片方の乳房を露出することは、古典期ギリシャ彫刻の視覚的モチーフであり、誘惑を含む他の状況の中でも、差し迫った身体的暴力や強姦を表すことが多かった。[ 380 ] [ 381 ]一部の学者は、右乳房を露出することは性的意味を持ち、左乳房は養育を意味するという「コード」を見つけようと試みた。[ 382 ]ローマ人が制作した美術作品はギリシャの慣習を模倣したり直接取り入れたりしているかもしれないが、ギリシャ美術の古典期には、授乳する女性のイメージは動物的または野蛮なものとして扱われた。対照的に、共存するイタリアの伝統では、乳房は母子関係の中心であり、女性の力の源であると強調された。[ 383 ]
乳房の性的魅力は完全に無視されたわけではなかった。ローマ帝国時代のギリシャの小説では、女性とのセックスと少年とのセックスを比較して、「彼女の乳房は愛撫されると、それ独自の快感をもたらす」と述べている。[ 384 ]プロペルティウスは乳房の発達を少女が「遊ぶ」年齢に達することと結びつけている。[ 385 ] [ 386 ]ティブルスは、女性が夕食時に横になったときに乳房が「ちらりと見える」ように、ゆったりとした服を着るかもしれないと述べている。 [ 387 ]占星術の伝統では、金星、水星、土星の合の下に生まれた男性は乳房との性交を楽しむとされていた。 [ 388 ]最も性的に露骨なローマの絵画でさえ、乳房はストロフィウム（乳房帯）で覆われていることがある。[ 389 ] [ 368 ]描かれている女性は売春婦かもしれないが、特定の状況で画家が胸を覆ったり露出させたりすることに決めた理由を見分けるのは難しい場合がある。[ 390 ]
女性同士の性行為を好む女性を表すギリシャ語には、hetairistria ( hetaira、「遊女」または「仲間」と比較)、tribas (複数形tribades )、Lesbiaなどがある。ラテン語には、借用語のtribas、fricatrix (「こする者」)、viragoなどがある。[ 391 ]共和政ローマと帝政初期のローマ文学では、女性同士の性行為への言及はまれである。一般的に異性愛的なライフスタイルを提唱するオウィディウスは、それを「誰にも知られていない、奇妙で、斬新な欲望...すべての動物の中で、雌が雌への欲望にとらわれることはない」[ 392 ]と考えている。しかし、オウィディウスの『変身物語』(9.666–797) のイフィスとイアンテの物語は、「古代文学で現存する女性同士の欲望に関する最も長い記述」である。[ 393 ]オウィディウスの、男性との交際を積極的に避けていた女神ディアナの信奉者であるカリストの物語は、カリストがジュピターに誘惑されるのは、ジュピターがディアナに変装したからにすぎないため、同性愛的な含みに満ちている。[ 394 ]
ローマ帝国時代には、女性同士の同性愛関係に関する資料がより豊富に存在し、恋愛呪文、医学書、占星術や夢の解釈に関する文書などが含まれる。[ 395 ]ポンペイの落書き（CIL 4.5296）には、ある女性が別の女性に抱く欲望が表現されている。
首にしがみつき、小さな腕を抱きしめ、柔らかな唇にキスをしたい。さあ、お人形さん、喜びを風に任せなさい。信じて、軽やかさは人間の本質なのだから。[ 396 ]
女性同士の同性愛関係を「レズビアン」と呼ぶ初期の例は、レスボス島のサッフォーに由来し、ルキアノス（紀元2世紀）の著作に見られる。「レスボス島には、男のような容姿の女性がいると言われているが、彼女たちは男性のために身を捧げようとはしない。それどころか、彼女たちは男性と同じように女性と交際する。」[ 399 ]
ローマ人は性行為には「男根的」な能動的または支配的なパートナーが必要だと考えていたため、男性作家はレズビアンのセックスでは女性の一方が挿入のためにディルドを使用するか、または非常に大きな陰核を持ち、快感を経験するのはその女性であると想像した。[ 400 ]ディルドはローマの文献ではほとんど言及されていないが、古典ギリシア文学や芸術では人気のあった滑稽なアイテムだった。[ 401 ]マルティアリスはレズビアンは性欲が異常に強く、女性と少年の両方に対して挿入セックスを行うと描写している。[ 402 ]少年をソドミーし、男性のように飲食し、精力的な身体訓練を行う女性を描いた皇帝の描写は、ローマ女性の独立性の高まりに対する文化的不安を反映している可能性がある。[ 403 ]
女性の強姦は、初期ローマの神話や伝説に広く見られるテーマである。伝説上の建国者ロムルスとレムスは、ウェスタの巫女レア・シルヴィアが軍神マルスに強姦されて生まれた。[ 404 ]ロムルスとその「略奪者の一団」は、サビニ人の女性を「強姦」することによってのみ、つまり、サビニ人の隣人の娘を力ずくで誘拐して妻にすることによってのみ、男性だけの集落を都市に変えることができ、ローマの王政の打倒と共和政の樹立は、王の息子セクストゥス・タルクィニウスによる、多くの人に慕われていたルクレティアの強姦によって引き起こされた。この伝説は、抑制されない性欲を専制政治の一形態とみなすローマ人の見方を象徴している。 [ 405 ]
アウグストゥス時代の歴史家リウィウスは、初期ローマ史における強姦のモチーフに「当惑」しているようで、これらの出来事の救済的な政治的側面を強調している。[ 406 ]ルクレティウスは、強姦を高度な文明の範囲外にある原始的な行為として非難し、[ 407 ]それを「男による暴力的な力の行使と性的衝動の押し付け」と表現している。[ 408 ]
ローマ法では強姦は犯罪と認められており、強姦の被害者は罪に問われなかった。[ 409 ]強制または強要による性交（vis）は、たとえ女性にとって通常違法な状況下で行われたとしても（上記の「道徳的および法的概念」を参照）、女性は法的に非難されることはなかった。[ 410 ] [ 411 ]ディオクレティアヌス帝（在位284～305 年）の公式見解では、次のようにされていた。 [ 412 ]
法律は、貞操を他人の欲望に売り渡す者の卑劣な悪行を罰するが、強制的にストゥプルムさせられた者には責任を負わせない。なぜなら、彼らの名誉は傷つかず、他の人との結婚も禁じられないと、十分に正当に判断されているからである。[ 413 ]
共和政時代の文献資料からは、強姦は悪であり、厳しく罰せられていたことが明らかであるが、強姦を犯罪として告訴できる法律は、紀元前40年代のユリウス・カエサルの独裁時代に制定されたと思われる「レックス・ユリア・デ・ヴィ・プブリカ」が 可決されるまで不明である。[ 414 ]ローマには国家検察官はおらず、法律の専門知識と弁論能力を持つ市民であれば誰でも訴訟を起こすことができた。共和政時代には解放された女性が刑事訴訟を起こすことが認められていたため、[ 415 ]強姦被害者が自ら強姦犯を告訴することもできたと考えられる。そうでなければ、父親や夫、あるいはそうすることが適切だと判断した者であれば誰でも訴訟を起こすことができた。強姦には時効がなかった。対照的に、アウグストゥスの下で犯罪とされた姦通は5年以内に訴追しなければならなかった。[ 414 ]強姦は死刑に値する犯罪であった。[ 414 ]
法律上、強姦は善良な市民に対してのみ行うことができた。売春婦や芸人として働く女性は社会的地位を失い、不名誉な存在となった。彼女は自分の体を公にすることで、事実上、性的虐待や身体的暴力から保護される権利を放棄したことになる。[ 416 ] [ 417 ]キケロは、若い男たちが芸人に対して慣習的な自由を行使しているという理由で、女優の集団強姦を含む悪行を犯した依頼人を弁護した。[ 418 ] [ 417 ] [ 419 ]奴隷の強姦は、レックス・アクイリアの下では、所有者の財産への損害としてのみ訴追できた。[ 420 ] [ 416 ]同意は強姦事件で問題になることはまれであった。被告人が女性の同意があったと主張した場合でも、男性の性的自由は売春婦や奴隷に限られていたため、市民に対するより一般的な性犯罪である強姦罪で起訴される可能性があった。既婚女性に対する強姦が証明できない場合、姦通を犯罪とするアウグストゥス法によって男性は姦通罪で起訴される可能性があったが、強制のない姦通罪または強姦罪で起訴された場合は女性も巻き込まれることになる。[ 421 ]強姦罪で無罪となった場合、他の犯罪と同様に、検察官は悪意による訴追である中傷罪で訴えられる可能性があった。[ 422 ]強姦の訴追は、恥ずかしさや私生活を暴露することへの抵抗感といった心理的および社会的圧力によっても妨げられる可能性があった。[ 421 ]
帝国がキリスト教化すると、強姦に対する考え方が変わった。聖アウグスティヌスはルクレティアの自殺を、彼女が密かに強姦犯を唆した可能性を認めたものと解釈し[ n 11 ]、キリスト教の弁証家たちは彼女が不本意な性的快楽の罪を犯したとみなした[ 423 ] 。最初のキリスト教徒の皇帝コンスタンティヌスは、強姦を私的な罪ではなく公的な犯罪として再定義した[ 424 ] 。以前のローマ法では、誘拐と駆け落ちの境界線が曖昧だった。どちらの場合も、娘の結婚に同意を与えるか拒否するかという家長の権利が侵害されたからである。したがって、 raptusという言葉は、誘拐や強姦だけでなく、誘惑の成功も指すことができた。少女が同意した場合、コンスタンティヌスは彼女を男性の「誘拐犯」とともに生きたまま火あぶりにするよう命じた。彼女が同意していなかったとしても、「助けを求めて叫べば助かったはずだ」という理由で、彼女は共犯者とみなされた。[ 412 ]強姦に加担したため、彼女は家族の意向に関わらず、法律上、相続権を剥奪されるという罰を受けた。[ 425 ]たとえ彼女と家族が駆け落ちの結果として結婚に同意したとしても、その結婚は法的に無効だった。共和政時代やキリスト教以前の帝国では、誘拐や駆け落ちの結果は、当事者とその家族に委ねられていた。[ 426 ]
男女の自由民の子供は、着用者が「不可侵」の地位にあることを示す紫色の縁取りのある衣服であるトーガ・プラエテクスタを着用した。 [ 427 ] 「神聖なプラエテクスタ」に誓いを立てることができ、これは「子供時代の弱さを神聖で尊ぶ」方法の印であった。[ 428 ]プラエテクスタを着用している人の前で卑猥な言葉を使うことは宗教的に許されない（ネファス）ことであり、[ 429 ]カトーは息子の前でウェスタの処女がいるかのように話そうとしたと主張した。[ 166 ] [ 430 ]
自由民のローマの少年たちは、金、銀、または青銅のロケットの中、あるいは革の袋の中に男根の護符（ファスキヌム）を組み込んだブッラと呼ばれる魔除けのお守りも身につけていた。 [ 431 ] [ 432 ] [ 433 ]ブッラは、その魔術的な機能に加えて、少年が性的に禁じられていることを示す目に見える警告でもあった。[ 434 ] [ 157 ] [ 435 ]少女の場合、それに相当するのは三日月形のお守りであるルヌラだった。 [ 436 ]
自由民の子供を性犯罪者から守る法律があり、[ 276 ] [ 437 ]自由民の少年を強姦することは死刑に値する犯罪であった。この厳しさは、若い市民の尊厳を守ることを目的としていた。[ 438 ]架空の放縦は弁護の根拠にはならなかった。ヴァレリウス・マクシムスは、プエル・プラエテクスタトゥス（「プラエテクスタトゥス少年」）と自由民の処女（インジェヌア・ヴィルゴ）を誘惑したという詩的な自慢が、法廷で検察官の道徳的権威を貶めるために使われたと報告している。[ 439 ]キケロはクィントゥス・アプロニウスの放蕩を非難する際に、最悪の罪へと話を進めている。アプロニウスは宴会で、まだプラエテクスタを着る年齢の少年の前で裸で踊った。[ 440 ]子供たちは大人の適切な社会行動に慣れさせるために晩餐会（convivia）に連れて行かれたが、クインティリアヌスは当時の親たちが模範として不十分であると非難した。彼らは愛人や男性の妾を誇示し、子供がいても軽率な振る舞いをし、子供が年齢にふさわしくないことを言うと可愛いと思った。クインティリアヌスはこの不適切な行動を一般的な道徳的退廃の兆候とみなした。[ 441 ]しかし、結婚式では、古代の慣習により、少年たちは下品な言葉を話すことを許され、新郎新婦に下品な冗談を浴びせた。ユーモアと笑いは子宝に恵まれると考えられていたからである。[ 442 ]
保護は自由民として生まれた子供にのみ適用され、奴隷の子として生まれた子供、奴隷として売られた子供、戦争で捕虜になった子供には適用されなかった。ローマ人の間で少年愛が社会的に容認されていたのは、上流階級の男性による若い男性奴隷や売春婦の搾取が中心であった。[ 240 ] [ 443 ]
成人への移行儀式の準備をしている青年たちは、チュニカ・レクタ（「直立チュニック」）を着用した。これは、ローマ人が最初に使用したタイプの直立織機で儀式的に織られたことからそう呼ばれた。[ 444 ]若者と未婚女性の両方が着用したこのチュニックには、不可侵の紫色の帯が付いていた可能性があるが、証拠からははっきりしない。[ 444 ]少女たちは自分でチュニカ・レクタを織った。[ 445 ]
若い男性の成人儀式では、初めて髭を剃り、家庭の神々であるラレスに捧げたブッラを脱ぎ捨てた。[ 446 ]彼はトガ・ヴィリリス（「男らしさのトガ」）を身に着け、国勢調査で市民として登録され、すぐに兵役を開始した。[ 447 ]伝統的に、この儀式は政治的自由と性的自由の両方を体現する神リベルを称える祭りであるリベラリアで行われた。 [ 448 ]通過儀礼の後、若い男性市民は、彼の社会的地位のローマ人男性にとって一般的に許容される性行為の道が許された。[ 445 ]若い男性は、経験豊富な女性売春婦によって異性間の性交を紹介されることが多かった。[ 449 ]
ローマの女性は結婚するまで処女でいることが期待されていました。少女の社会的地位が高いほど、婚約や結婚の時期が早くなる傾向がありました。[ 451 ]上流階級の少女の婚約の通常の年齢は14歳でしたが、貴族の場合は12歳でした。結婚式は、少女が十分に成熟したと見なされるまで延期されることがよくありました。ローマには古代ギリシャのような手の込んだ女性の思春期の儀式がなかったため、結婚式は花嫁にとって通過儀礼の一部でした。[ 452 ]結婚式の前夜、花嫁は自分で編んだ黄色のヘアネットで髪をまとめました。髪を束ねることは、結婚の中で彼女のセクシュアリティを制御することを意味していました。チュニカ・レクタとヘアネットを編むことは、彼女の技術と、伝統的な主婦の「家の守護者」であるcustos domiの役割を果たす能力を示していました。 [ 453 ]結婚式の日、彼女は豊穣を象徴する雌羊毛で作られた帯でチュニックを締め、「ヘラクレスの結び目」で結びました。この結び目は解くのが難しいとされていました。[ 454 ]この結び目は、夫だけが解くことができるという意味で妻の貞節を象徴していましたが、帯はまた、花婿が妻に縛られていることを象徴していました。[ 455 ]花嫁の髪は儀式的に「6つの束」 （セニ・クリネス）に結われ、儀式の終わりに夫によってベールを脱がされるまでベールを被っていました。これは、彼女の処女を夫に捧げる儀式でした。[ 456 ]
男性は結婚外でも比較的自由に性行為を楽しむことができたため、ローマの結婚において満足のいく性行為は期待されていなかったと推測されることがある。[ 458 ]法学者ウルピアヌスは「結婚を成立させるのは性交ではなく、夫婦間の愛情である」と述べているが、[ 459 ]道徳家や哲学者が結婚における性行為への執着を戒めているのは、夫婦間の情熱の可能性を認めているからである。[ 460 ]子供を持つことは結婚の主要な目的であったが、出産適齢期を過ぎた女性の結婚からもわかるように、夫婦間の個人的な交友や性的快楽を排除することなく、他の社会的および家族的な絆も強化された。[ 461 ]
夫婦間の性的な親密さは私的な事柄であり、通常は文学の主題ではなかった。[ 462 ] [ 463 ]例外は、結婚を祝う詩のジャンルであるエピタラミウムであった。例えば、カトゥルスの結婚賛歌は、「あなたなしでは何もできない」という理由で愛の女神ヴィーナスを称えている。[ 464 ]キャリア初期に架空の愛人に向けて恋愛詩を書いたオウィディウスは、亡命中に妻を恋い慕う挽歌を書いた。[ 465 ]小プリニウスの書簡集の中には、妻への気持ちについて書いたものがある。
私はあなたへの信じられないほどの切望に駆られています。その理由は、何よりもまず私の愛ですが、次に、私たちが離れていることに慣れていないという事実です。だからこそ、私は夜の大部分をあなたの幻影に悩まされて過ごし、だからこそ、時折、かつてあなたの部屋を訪れていた時間帯に、私の足は（まさに適切な表現ですね！）勝手にあなたの部屋へと向かってしまうのです。つまり、だからこそ、私はまるで歓迎されない戸口から締め出された恋人のように、陰鬱で悲嘆に暮れながら、引きこもってしまうのです。
プリニウスは、結婚願望を表現するのにふさわしいものとして、慣習的に不倫相手や手の届かない恋人に向けて詠われる恋愛詩の修辞法を採用した。[ 465 ]
トロイアの王族ヘクトルとアンドロマケは、結婚生活における性行為の神話的典型となった。ラテン語の愛の挽歌は、ヘクトルがアキレウスの手によって命を落としたという悲劇的な結婚生活の終焉よりも、彼らの性生活に焦点を当てている。[ 466 ]彼らは「女性が上に乗る」体位で知られており、女性が男性を馬のように「乗る」ことを示唆する動詞がある。[ 467 ]一般的に、ヘクトルは明らかに異性愛者であり[ 468 ]、模範的な夫として描かれている。[ 469 ]
カトゥルスの結婚の歌[ 470 ]は、結婚初夜を、客たちのユーモラスで猥褻な歌で彩られた、熟したエロティシズムの時として描いている。「中を見てごらん」と詩人は「親密な炎」に燃える花嫁に助言する。「あなたの男は豪華に飾られたベッドに横たわり、あなたに完全に身を委ねている」。夫は「良きヴィーナス」に祝福されたので、今は望むものを公然と望むことができ、「良き愛」を隠す必要がないことを思い出す。夫婦は好きなように楽しむように（ludite ut lubet）勧められ、目標はすぐに子供をもうけることである。
カーサ・デッラ・ファルネジーナの寝室にある一対の絵画は、「慎み深い花嫁が慎みのない恋人になる物語――おそらくは猥褻な男性の空想を実現したもの」と解釈されている。[ 471 ]
文学作品の中には、新婚の男性が一時的に婚外の性関係を断ち、家族を築くことを期待して妻との絆を深めることに集中するかもしれないことを示唆する記述がある。[ 472 ]ストア派の中には、結婚における貞節は女性だけでなく男性にとっても美徳であると主張する者もいた（上記の「ストア派の性道徳」を参照）。しかし、法律上、ローマの夫は、パートナーが性的に利用可能である限り、結婚外で性行為をしても姦通罪には当たらなかった。性的不品行（stuprum）は、女性パートナーの身分によっては姦通罪となる。プラウトゥスの戯曲に登場する人物は、男性の性的自由を喜劇的に表現している。
公道（publica via）を通行することを禁じる者は誰もいない。標識のある土地に道を作らない限り、花嫁、独身女性、乙女、若者、自由な少年たちを避けている限り、好きなものを愛してよい。[ 473 ]
既婚または結婚適齢期の女性と若い男性市民は、まるで他人の所有物であるかのように、立ち入り禁止の対象とされ、[ 272 ]実際、姦通罪は家長が家庭を支配する権利に反する行為とみなされた。[ 474 ]男性にとって、姦通とは、妻でも売春婦や奴隷のような許容されるパートナーでもない女性と犯した性犯罪であり、[ 475 ]事実上、その女性パートナーが他人の妻または未婚の娘である場合に成立する。[ 476 ]後世の法学者は、厳密な意味での姦通は既婚女性と犯されたものであることを強調している。[ 477 ]
既婚女性にとって不貞は許されず、初婚の花嫁は処女であることが期待されていた。[ 478 ]カトー（紀元前2世紀）によれば、夫は妻が姦通している現場を目撃した場合、妻を殺す古代の権利（ius）を持っていたが、この「権利」が存在するとしても、それは慣習の問題であって成文法の問題ではなかった。 [ 479 ]共和政時代には、姦通は通常、家族が対処すべき私的な問題であり、裁判所の注意を必要とする重大な犯罪とは考えられていなかった。[ 480 ] [ 481 ] [ 482 ]姦通は離婚の理由であったが、共和政時代に父親または夫が姦通を理由に女性を殺害したという正当な記録はない。[ 483 ]
共和政の崩壊後、道徳法はローマ初代皇帝アウグストゥスによる新たな政治秩序の一部となった。紀元前18年に制定された姦通に関する法律は、アウグストゥスが政治的権威を強化し、最近の内戦の後に、より厳格な社会階層を成文化しながら、伝統的な社会規範であるmos maiorum を回復するためのプログラムの一部であった。古風な価値観への訴えは、共和政の参加型政治制度をトップダウンの独裁支配によって根本的に覆すという行為を覆い隠した。[ 484 ] Lex Iulia de adulteriis（「姦通行為に関するユリウス法」）は、婚外関係を持った既婚女性を罰することを目的としていた。学者たちはしばしば、Lex Iuliaは共和政末期に蔓延した姦通に対処するために制定されたものだと考えてきた。20世紀初頭の男性中心的な視点では、ユリア法は「女性の独立と無謀さの増大に対する非常に必要な抑制策」であったとされていた。[ 485 ] 20世紀後半から21世紀初頭にかけてのより同情的な見方では、恋愛は、知的で自立したエリート女性たちが、政治的目的のために取り決められた結婚とは別に、感情的に意味のある関係を築く手段であったとされた。[ 486 ]しかし、そのような姦通の流行は存在しなかった可能性もある。この法律は、社会を脅かす実際の問題に対処するものとしてではなく、アウグストゥスが国家、ひいては彼自身をローマ全体の家長として位置づけるために行使した社会統制の手段の一つとして理解されるべきかもしれない。[ 487 ]
結婚内外を問わず、不貞行為に対する個人的な不安は、相手の性的執着を「固定する」 （defixiones）または束縛することを目的とした魔法の呪文に反映されている。 [ 488 ]また、愛する人の貞操について尋問するための呪文もあった。ローマ時代のエジプトの魔法のパピルスの一つは、眠っている女性の性器にヤツガシラの心臓を置くと真実の答えを引き出せると勧めている。別のパピルスには、女性の唇や胸に雌鶏の舌を置くと、愛する男性の名前を明かすと書かれている。[ 489 ]
共和政末期と帝政初期の文学、特にホラティウスとユウェナリスの風刺詩には、妻の不貞を夫が妻の愛人に屈辱と罰を与える様子を描いた、あるいは空想した様々な描写が見られる。これらの文学作品では、姦通者は去勢され、殴打され、夫自身または夫の奴隷に強姦され、あるいはボラで肛門を貫かれる。ボラは、ローマの上流階級が余暇活動（otium）として養殖していた貴重な魚の一種である。このような行為への言及はキケロの手紙やタキトゥスの歴史書には見られず、架空の誇張表現である可能性がある。[ 490 ]オウィディウスは嫉妬深い夫を洗練されていないと嘲笑し、「妻の不貞行為に過度に傷つく男は田舎者だ」と述べている。[ 491 ]オウィディウスの先駆者であるカトゥルスは、社会的地位が上である「レスビア」 （伝統的にクロディアと同一視されている）との不倫を称える詩を書いた。自由放任主義的な態度を都会的であることの証として培うことが、アウグストゥスの姦通法の規定を促したのかもしれない。この法律では、夫は妻と離婚し、妻に対して正式な法的訴訟を起こさなければ、売春斡旋（レノキニウム）の罪で告訴されることになった。[ 492 ]
性行為は古代ローマの奴隷制度の「中核的な特徴」であった。[ 493 ]ローマ法の下では奴隷は財産とみなされていたため、所有者は奴隷を性的に利用したり、他の人に奉仕させるために貸し出したりすることができた。[ 494 ]一部の学者は、キケロの手紙にある「親密で愛情深い」という表現[ 495 ]を、彼が奴隷のティロと長期にわたる同性愛関係にあったことを示していると解釈している。[ 496 ]エヴァ・カンタレッラが率直に述べたように、「ローマの家長は絶対的な主人であり、…社会や国家のいかなる統制も及ばない権力を行使していた。このような状況で、なぜ家臣の少年をソドミーすることを控える必要があっただろうか？」[ 497 ] [ n 12 ]少年愛の理想的な相手について、マルティアリスは「主人よりも自由人らしく振る舞う」奴隷の少年、つまり、その関係を刺激的な求愛ゲームとして捉えることができる少年を好む。[ 498 ] [ 499 ]しかし、この形の性的解放はエロティックな魅力に乏しかった。自分の奴隷を使うことは「自慰行為より一歩進んだもの」だった。[ 500 ]エロティックな芸術作品に奴隷と識別できる人物が登場する場合、彼らは性行為に参加しているのではなく、背景で日常的な作業を行っている。[ 501 ]アルテミドロスは夢の解釈に関する著作（紀元170 年頃）の中で、奴隷の性的価値を象徴的に捉えている。自分の女性奴隷と性交する夢を見ることは良いことだった。「奴隷は夢を見る人の所有物であり、したがって奴隷に喜びを感じることは、夢を見る人が自分の所有物に満足していることを意味する」。[ 502 ] [ 503 ]
ローマ人は自分の奴隷を性的に搾取することはできたが、所有者は自分の財産を管理する権利を持っていたため、自分が選んだ奴隷に性行為を強制することはできなかった。[ 496 ]他人の所有する奴隷との性行為を求める際には、説得や脅迫が用いられることがあった。[ 499 ]奴隷には市民の身体を保護する法的地位がなかったため、奴隷に性行為を強要した自由人に対して強姦罪で訴えることはできなかったが、所有者は財産損害に関する法律であるレックス・アクイリアに基づいて強姦犯を訴追することができた。[ 420 ]
奴隷の性生活は厳しく管理されていた。奴隷には合法的な結婚（conubium）の権利はなかったが、夫婦として同居することはできた（contubernales）。所有者は通常、男性奴隷の異性間の性行為を、自分が所有する女性に限定していた。これらの関係から生まれた子供は、所有者の財産に加算された。[ 496 ]ローマの大規模な奴隷経済がまだ発展途上だった時代に、カトーは奴隷の性生活を監視することが良い慣習だと考え、男性奴隷に女性奴隷との性行為のために料金を支払うことを義務付けた。[ 504 ]
所有者が自分の男性奴隷が自由女性と性的な関係を持っていることを知った場合、法律ではそのカップルに3回警告して関係を断つように命じていた。関係が続く場合は、所有者はその女性を所有する権利があった。[ 496 ]尊敬される家柄の女性が男性奴隷と性交したという記述はまれであり、男性作家がそのリスクを気にしていなかったことを示している。[ 505 ]キケロは、手紙のゴシップ的な部分でも、女性の評判を攻撃する裁判でも、そのような例を挙げていない。彼はクロディアを近親相姦と売春宿のように家を経営していると非難しているが、奴隷と寝たとは非難していない。敵対的な資料では、メッサリナやサッルスティウスのセンプロニアでさえ、奴隷と性交したとは非難されていない。[ 506 ]ポッパエア・サビナがネロの妻クラウディア・オクタヴィアの地位を奪おうと運動した際、奴隷との性行為は彼女に対するでっち上げの告発の一つであったが、 [ 507 ]主にそれはそれを阻止できなかった夫に対するほのめかしや侮辱の問題であった。[ 508 ]
奴隷の性欲には外部からの統制や制限が課せられていたにもかかわらず、ローマの美術や文学では、奴隷が好色で、覗き見趣味があり、さらには性的に知識のある人物として描かれることがしばしばある。[ 509 ]ローマ喜劇をギリシャのモデルと区別するテーマの一つは、主人と奴隷の関係の描写である。[ 510 ]
古代の歴史家が記録した 2 つの異なる物語が示すように、奴隷にされた自由生まれのローマ人は性的搾取から保護されるはずだった。[ 511 ]紀元前 4 世紀に債務奴隷制が廃止される前は、 [ 512 ]自由ローマ人は、借金に圧倒されると、自分自身や子供を奴隷として売らざるを得ないことがあった。リウィウスによれば、債務奴隷制 ( nexum ) は、高利貸しルキウス・パピリウスの父親の借金の保証人となった自由生まれの若者に対する性的虐待未遂事件が直接の原因で廃止された。 [ 513 ]ガイウス・プブリリウスという名のその少年は、非常に美しかったため、パピリウスは、彼が債務奴隷として性的奉仕をしなければならないと主張した。プブリリウスが拒否すると、パピリウスは彼を裸にして鞭打った。その後、若者は街に出て傷を見せびらかし、民衆の抗議により執政官が元老院を招集した。政治的プロセスは最終的にレックス・ポエテリア・パピリアにつながり、債務者を債務のために奴隷として拘束することを禁じ、代わりに債務者の財産を担保として使用することを義務付けた。この法律は、ローマ市民の身体の完全性が、奴隷の身体が従属させられる用途とは対照的に、リベルタス（政治的自由）の概念の根幹であることを確立した。 [ n 13 ]この事件とヴァレリウス・マクシムスが報告した同様の事件では、体罰と性的虐待は、奴隷の身体的脆弱性とは対照的に、市民の身体的強制からの自由に対する同様の侵害と見なされている。[ n 14 ] [ 514 ]
奴隷にも性的な保護が及ぶことがあった。奴隷の行動は一般的に一家の品位を反映し、特に女家長は女性奴隷の性的な行動によって判断された。その行動は道徳的であるか、少なくとも慎重であることが期待されていた。この礼儀作法は、一家の一員である女性奴隷の搾取を制限した可能性がある。[ 515 ]セネカは、奴隷の人間としての尊厳が貶められるべきではないという理由で、男性奴隷が女々しく身なりを整えられ、性的に利用されることにストア派の憤りを表明した。[ 516 ]初期帝政期に宦官奴隷の取引が急増したことで、ハドリアヌス帝の下で「欲望や利益のため」に奴隷の意思に反して去勢することを禁じる法律が制定された。[ 517 ]奴隷の売買に関する法的合意には、奴隷を売春婦として雇用することを禁じるne serva prostituatur契約が含まれることがあった。個々のケースでは奴隷の福祉への配慮が要因であった可能性もあるが、この法的制限は、男性市民の所有者を売春斡旋や売春に関連する恥辱や悪評から守ることも目的としていたようだ。ne serva契約は、買い手が当初は知らなかったとしても、その後の売買においても有効であり、違反した場合は、違法に売春させられた奴隷は解放された。[ 518 ]
売春はローマ帝国全土でどの時代も合法だった。[ 463 ]ほとんどの売春婦は奴隷か解放された女性だった。[ 15 ]ローマの売春婦はアエディリスに登録しなければならなかった。法律上は明確な区別があるように見えるかもしれないが、法学者ウルピアヌスは、公然と乱交する女性は、たとえ金銭を受け取らなくても、売春婦の地位を自ら招いたと主張した。 [ 519 ]姦通を犯罪とするアウグストゥスの道徳法は、売春婦を免除し、彼女たちは合法的に既婚男性と性交することができた。姦通を道徳の問題ではなく法律の問題として考えるよう促されたため、社会的に地位の高い女性の中には、姦通罪で起訴されるのを避けるために売春婦として登録する者さえいた。[ 520 ]
プラウトゥスとテレンティウスの喜劇では、身分の混乱がしばしば筋書きの複雑さを生む。若い男性が非市民の娼婦に恋をして結婚を望むと、恋の障害が生じるが、その若い女性が自由民の処女であるという真の身分が明らかになると、障害は克服される。育ちの良い自由民の処女は結婚できるが、非市民の娼婦はそうではない。[ 521 ]これらの喜劇的な状況と現実生活との関係は問題が多い。プラウトゥスとテレンティウスは、あまり知られていないギリシャのモデルを参考にしているため、ローマの社会行動や態度をどの程度取り入れたかを判断するのは難しい。エレイン・ファンサムは、ギリシャと小アジアでの長期にわたる軍事遠征によって、ローマの男性はより洗練された贅沢と快楽の基準に触れ、それが喜劇に反映された可能性があると指摘している。若い男性は、家族の奴隷や普通の娼婦ではなく、高価な高級娼婦に夢中になっている様子を演じている。[ 522 ]
ポンペイやヘルクラネウムのエロティックな美術作品には売春婦が登場し、売春宿と特定された建物の壁画にも描かれている。そこでは、彼女たちはストラップレスブラ（ストロフィウム）以外は裸であることが多い。これらの絵画は、ローマ人男性の異性愛行為における嗜好に関する一部の学術的主張と矛盾する様々な性行為の体位を描いている。[ 523 ]文献資料によると、売春婦は特徴的な衣服、しばしば透ける絹のけばけばしいドレスを着ていた。彼女たちは、自由身分のローマ人男性の特徴的な衣服であるトーガを着用した唯一のローマ人女性であった。この性別の境界を越える行為は、様々な解釈がなされてきた。[ 524 ]
売春婦やポン引きは、ローマでは不名誉な職業に分類され、たとえ厳密には奴隷でなくても、法的保護はほとんど受けられなかった。[ 525 ]不名誉な身分は、一度陥ると逃れることができない法的地位であり、売春婦は「売春行為を行う女性だけでなく、たとえその行為をやめたとしても、かつて売春行為を行っていた女性も含まれる。なぜなら、たとえその後売春行為をやめたとしても、不名誉は消えないからである」[ 526 ] 。
ローマの道徳的伝統において、快楽（voluptas）は疑わしい追求であった。ストア派の道徳家セネカは、快楽と徳（virtus）を対比させている。
美徳は神殿や広場、元老院議事堂で見つけることができる。城壁の前に立ち、埃まみれで日焼けし、手が荒れている。快楽はたいてい浴場や汗蒸し風呂、警察を恐れる場所で、暗闇を求めて、柔らかく、退廃的で、ワインと香水の匂いが漂い、青白い顔をしているか、あるいは死体のように化粧をしている。[ 527 ] [ 528 ]
ローマ人の肉体的快楽に対する両義性は、公衆の面前で肉体的快楽を提供する者の不名誉によって表現される。 [ 530 ]厳密に言えば、不名誉とは、性的な不品行を含む不正行為の結果として自由民が法的地位を公式に失うことであったが、この言葉は一般的に悪評にも用いられた。[ 531 ]不名誉は、売春婦やポン引きだけでなく、俳優、ダンサー、剣闘士などのパフォーマーを含む特定の職業の「避けられない結果」であった。[ 532 ] 「これらの人物は他人の欲望の対象であった。彼らは他人の快楽に奉仕した。彼らは公衆の目に晒されることで汚された。」[ 148 ]
infames（単数形はinfamis ）と名付けられた者は、通常奴隷に課せられる体罰を受ける可能性があった。[ 533 ]共和政および初期帝政下では、市民の自由が定義される方法の1つは、当局による鞭打ちなどの身体的強制や罰からの身体の自由であった。[ 534 ]しかし、公衆の面前でパフォーマンスを行い、身体を使って公衆の喜びを提供することを選んだ市民は、これらの身体的保護から除外され、殴打されたり、その他の暴力にさらされる可能性があった。[ 535 ]剣闘士になった自由人は誰でも、焼き印、束縛、殴打、そして剣による死の可能性に耐える誓いを立てた。[ 537 ]剣闘士は、魅力的であると同時に軽蔑され、女性に対して抗いがたい性的魅力を発揮するとされていた。[ 538 ] [ 539 ]
俳優は、女性を模倣できたこと[ 540 ] [ 541 ]や、男性と女性の両方にとって魅力的だったことから、性的に曖昧な存在だった。独裁者スッラは俳優と長期にわたる不倫関係にあった[ 542 ]。アウグストゥスの芸術後援者であり顧問であったマエケナスは、俳優バテュロスに恋をしていた[ 543 ]。また、皇族の女性も俳優と不倫関係にあったとされている[ 544 ] 。女優は売春婦だと考えられていた[ 524 ] 。
肛門性交を受けることやオーラルセックスを行うことを楽しむ男性は、しばしばcinaedusと呼ばれ、市民であれば法的地位を維持できるにもかかわらず、infamisとして汚名を着せられることもあった。 [ 148 ] [ 545 ]
ポンペイやヘルクラネウムなどの考古学的証拠や文学資料からは、ローマ人の家（ドムス）の一部に私的な「セックスクラブ」が存在していたことが示唆されている。[ 546 ]ローマ人のほとんどはアパート（インスラ）に住んでいた。ドムスは裕福な家族が所有する大きな独立した住居であり、ローマでは家族の社会的アイデンティティの中心であった。これらの住居の中には、売春宿で見られるものと変わらないポルノグラフィックな芸術で装飾された部屋があるものもある。場合によっては、エロティックに装飾された部屋には、通常はアトリウムに通じる正面玄関から家に入る訪問者を迎えるための専用の外扉がある。アトリウムには、家族が先祖の肖像画やその他の名誉の証を飾っていた。[547 ]
これらの部屋は、歴史家ヴァレリウス・マクシムス が紀元前52年に執政官と護民官が出席して行ったと記述したような、排他的なセックスパーティーを開催するための売春宿の雰囲気を醸し出すことを意図していたと示唆されている[548]。
同じくらい悪名高かったのは、メテッルス・スキピオが執政官だった時と護民官のためにゲメルスが企画した宴会である。ゲメルスは護民官の使い走りだった。彼は生まれながらの自由人だったが、仕事のために召使いの役を演じるように歪められていた。社会は一斉に顔を赤らめた。彼は自分の家に売春宿を構え、父と夫で有名なムキアとフラウィア、そして貴族の少年サトゥルニヌスを売春させた。 [ 549 ]恥知らずな服従の体、酔っぱらったセックスのゲームのために来る準備ができている！執政官と護民官を称える宴会ではなく、彼らを告発するための宴会だ！[ 550 ]
セックスクラブの存在は、パーティーの客に売春婦が含まれていた公人に対する共和政末期の政治的中傷[ 551 ]や、カリグラがパラティーノの丘に設立した悪名高い売春宿（そこで彼は既婚女性や自由民の若者を売春させた）[ 552 ]の背景となる可能性がある。
古代世界では、約90種類の性交体位が記録されている。[ 553 ]ローマのエロティックな芸術とラテン文学、中でも最も有名なのはオウィディウスの『愛の技法』の一節である[ 554 ]は、様々な形態の交合（concubitus varii）と性交体位（figurae veneris）を描写している。ラテン語の用語はオウィディウスのもので、最も貴族的な家庭が美術コレクションの中にエロティックな絵画を飾っていた様子を描写している。[ 555 ] [ 556 ]性的な多様性はローマ人を魅了した。占星術は人の好みや追求に影響を与えると考えられており、太陽、月、惑星が特定の星座にあるときに生まれた人は、秘密の悪徳や「不自然な」性交形態に傾倒したり、pathiciになる傾向があるとされていた。[ 557 ]
スエトニウスによれば、ティベリウスは膨大な数の性に関する手引書やエロティックな美術品を所有しており、その中には神話上の狩人アタランテがメレアグロスにオーラルセックスをしている絵画も含まれており、皇帝はこの作品を百万セステルティウス以上の価値があると考えていた。[ 36 ]
ルクレティウスは、性行為にはさまざまな目的があるかもしれないと述べている。売春婦は、客に快楽を与え、妊娠を避けるために特定の動きを用いる。妊娠を望む妻は、性交中に激しく動くことを避けるよう勧められている。なぜなら、そのような動きは「鋤の刃を畝から外し、種まきの方向を誤らせる」からである。[ 558 ] [ 96 ]ルクレティウスは、動物の自然な生殖行為を模倣しているため、妊娠を望むカップルには「犬の体位」（a tergo）を勧めている。[ 559 ] [ 560 ]
男性が女性と性交する基本的な卑猥な動詞はfutuo、「私はファックする」です。 上品な文学には見られませんが、[ 561 ] futuo は必ずしも侮辱的または攻撃的ではなく、売春婦と客の間での性交の取引に使用されました。 情熱的または愛情のある状況では、それは刺激的な親密さとして話された可能性があります。[ 562 ]プラウトゥスの戯曲の断片は、エロティックな語彙の習得が結婚における女性の性への導入の一部であったことを示唆しています。処女は、結婚の夜にふさわしい言葉(nupta verba)をまだ学んでいないと説明しています。[ 563 ] [ 564 ]女性が他の状況でこの言葉を気軽に使用することは、彼女が社会規範から独立していることを示しています。「私をファックするか、戦って決着をつけましょう」と、恐るべきフルウィアは未来のアウグストゥスに挑戦したと伝えられています。[ 565 ]ポンペイの落書きでは、男性と女性の両方によって書かれたfutuoの形が、力量、満足、または利用可能であることを知らせるために使用されています。
トーマス・ハビネクは、「オウィディウスは異性愛者の男性というカテゴリーを発明した」と主張している。なぜなら、ローマの男性にとって同性愛関係を持つことは普通のことと考えられていたからである。[ 566 ]オウィディウスはローマの少年愛の伝統を根本的に否定し、自分と対等な女性と愛し合うことにより大きな喜び（voluptas）を感じると述べている。男性と女性の間の性的快楽は相互的であるべきだと彼は強調している。 [ 567 ] [ 568 ] [ 569 ]オウィディウスは男性の弟子たちに女性とゆっくりと愛し合うように指示している。[ 568 ]なぜなら、彼は男性に、女性パートナーがオーガズムに達するまで性行為を終えてはならないと助言しているからである。[ 568 ]ある箇所では、同時オーガズムを推奨しているように見える。[ 568 ]
しかし、もっと大きな帆を上げて奥様を失望させてはならないし、彼女に競走で先を越されてはならない。共にゴールを目指して競い合おう。そうすれば、喜びは満ち溢れ、男も女も等しく敗北を喫してそこに横たわるのだ。[ 570 ]
「乗る」は性行為の一般的な比喩であり、特に女性が上に乗る体位で使われる。[ 572 ]ムリエ・エクイタンス（「乗馬する女性」）はギリシャの壺絵には登場しないが[ 573 ]、ローマ美術では人気がある。オウィディウスは小柄な女性にこの体位を勧めている。背の高い女性は男性に比べてあまり背が高く見えたくないかもしれないからだ。[ 574 ]神話上のカップル、ヘクトルとアンドロマケが好んだとされているが、アンドロマケは伝説的な身長だったにもかかわらず、冗談で「ヘクトルの馬」と呼ばれた。[ 575 ]ローマ時代のガリアで発見されたムリエ・エクイタンスを描いたレリーフの一つは、背景の枠の中に疾走する馬を描くことで、この比喩を巧みに利用している。[ 576 ]
美術において、ムリエ・エクイタンス（mulier equitans）の慣習では、女性が正面を向いて全身を鑑賞者にさらし、しばしば陰毛を剃った陰部を強調する。ローマ文化におけるこの姿勢の意義は、様々な解釈がなされてきた。ケネス・ドーバーは、ローマ女性の相対的な性的解放を表している可能性があると考えた。[ 577 ]女性の視点からすると、この姿勢は彼女自身の快楽のために自由に動くことを可能にするものであった。[ 578 ]しかし、ポール・ヴェーヌは、この姿勢は、そこに横たわり努力もせずに快楽を得る男性に奉仕する仕事を女性がしなければならないことを強調していると考えていた。[ 579 ]この姿勢が美術において好まれたのは、男性と女性の両方の鑑賞者を喜ばせたからかもしれない。男性にとっては、オウィディウスが推奨したように、女性の身体と膣に挿入されるペニスを遮るもののない視界で見ることができた。女性にとっては、視覚的に優位な女性像が能動的な役割を演じているように見えた。[ 580 ]
この体位は「Venus pendula conversa」（女性が男性の方を向いている垂直ヴィーナス）とも呼ばれ、その逆（Venus pendula aversa（女性が男性の方に背を向けている垂直ヴィーナス））では、男性が横になり、女性が上に乗るが、女性は背を向けて男性の足の方を向いている。このバージョンはめったに言及も描写もされないが、ナイル川流域のエジプトを舞台にしたローマ美術に見られる。[ 581 ]
アナルセックスでキナエドゥスが上に乗って「乗る」という比喩も馬術に例えられており、 [ 582 ] [ 583 ]レズビアンが「交代で乗って、月を証人として動く」という比喩も少なくとも一度は見られる。[ 584 ] [ 585 ]
「肛門に挿入する、ぶち込む」のラテン語の動詞はpedicareです。対象は通常男性でしたが、常にそうとは限りません。pedicareは率直で婉曲表現ではない言葉で、カトゥルスがカルメン16で悪名高く用いたように脅迫的な意味で使われることもあれば、一般的に「くたばれ」という意味で使われることもあります。[ 586 ] [ 286 ] pedicareの語源は不明ですが、ギリシャ語のpaidikaに由来し、少年愛に関係していると考える人もいます。[ 587 ]「肛門」の基本的な言葉はculusです。一般的な比喩としては、 ficus「イチジク」とanus「輪」があり、これは丁寧な言葉と考えられ、医学書では標準的でした。[ 588 ]
男性は肛門性交をされると「女のように受け入れる」（muliebria pati、「女らしいことをする」）と言われていたが、男性が女性に肛門性交をすると、女性は少年の役を演じていると考えられていた。[ 589 ]例えば、マルティアリスは肛門性交は女性よりも少年の方が良いと断言している。妻が夫の貞操を守るために肛門性交をしていると反対すると、彼は少年の肛門に比べて妻の肛門が劣っていると嘲笑する。[ 590 ] [ 591 ]
女性がお尻を持ち上げる姿勢をとる「雌ライオン」と呼ばれるフィグラ・ヴェネリスは、ギリシャ美術では少年が同じ姿勢で描かれることがあることから、肛門性交を意図したものかもしれない。女性パートナーの場合、美術ではテルゴ（後方挿入）と区別するのが難しいかもしれない。[ 592 ]クリボニア（「良い肛門」）は、この専門を持つ売春婦に対するユーモラスな用語だった。[ 593 ]妊娠を避けることが、女性売春婦が肛門性交を提供する動機の1つだったかもしれない。[ 594 ]
Os impurum, "filthy mouth" or "impure mouth", was a term of abuse especially for those who provided oral sex.[595] "Oral turpitude"[596] was a favorite form of invective for Catullus,[597] Horace, and Martial.[596] An accusation of having an os impurum is an "extreme obscenity",[598] so vile that Cicero reserved it for men of lower standing than himself,[599] only implying that their debasement tainted their more powerful patrons who were his real targets.[600]
It was a convention of obscenely comic verse that oral sex caused bad breath that was nearly toxic.[601][602] "Whores of the alleyways" are contaminated from giving oral sex; Catullus refers to "the foul saliva of a pissed-over whore".[603][601] The urinary function of the penis makes oral sex particularly repulsive to Catullus, who elsewhere reviles a Celtiberian for brushing his teeth in urine.[604] Martial jokes that a fine perfume turned to garum, fish sauce, when it was sniffed by a man whose breath was putrid from oral sex.[605] In another of Martial's epigrams, a fellator breathes on a hot cake to cool it down and turns it to excrement.[606] The bad breath and rotten teeth that are attributed to performing oral sex represent moral decay and a general corruption of the mouth's positive functions as the organ of a citizen's persuasive speech.[607][608][609]
Because of the stigma attached to providing physical pleasure, a man who performed oral sex on a woman was subject to mockery. Cunnilingus typically appears in Roman art only as part of a reciprocal act, with the woman fellating her male partner in some variation of the "69" position.[610] However, a wall painting from Pompeii (shown here) represents a virtually unique role reversal in giving oral sex. The woman who receives cunnilingus is tall and shapely, well-groomed, and brazenly nude except for jewelry. The male figure is relatively small, crouching subserviently, and fully clothed; he looks anxious or furtive.[611] The situation is so extreme that it was probably meant to be humorous as well as titillating; other paintings in this group show a series of sex acts, at least some of which could be seen as transgressive or parodic.[612]
There is some evidence that women could hire male prostitutes to provide cunnilingus. Graffiti at Pompeii advertise the prices male prostitutes charged for cunnilingus, in the same price range as females performing fellatio; however, the graffiti could be intended as insults to the men named, and not as actual advertisements.[613] One graffito is perhaps intended as political invective: "Vote Isidore for aedile; he's the best at licking cunt!"[614]
The Latin verb fellare is usually used for a woman performing oral sex on a man.[286] Accusing a man of fellating another man was possibly the worst insult in all Roman invective.[615] It was an act that might be requested from women who were infames,[286][616] and not something a husband in a respectable household would have expected from his wife.[617] Fellatio was seen as a "somewhat laughable" preference for older men who have trouble maintaining an erection,[286] but graffiti show that the skills of a good fellatrix were enthusiastically utilized.[618] Fellatio was a fairly uncommon subject in Roman art.[617]
Irrumatio is a forced form of fellatio. Forcing someone to be a receptacle for oral sex was proof of virility, something to boast about, as indicated by the Priapeia and the poems of Catullus and Martial. It was also threatened as a punishment,[619] particularly for adulterers.[286] Martial urges a wronged husband who has already cut off the adulterous man's ears and nose to complete the humiliation by befouling his mouth with oral rape.[620][286]
Group sex appears in literary sources, graffiti, and art.[621]Suetonius says that the emperor Tiberius enjoyed watching group sex, and described "chains" arranged of girls and boys:
In his retreat at Capri, he put together a bedroom that was the theater of his secret debauches. There he assembled from all over companies of male and female prostitutes, and inventors of monstrous couplings (which he called spintriae), so that, intertwining themselves and forming a triple chain (triplici serie connexi), they mutually prostituted themselves in front of him to fire up his flagging desires.[622]
Most threesomes depict two men penetrating a woman. A medallion from Roman Gaul shows two men reclining on a bed, one on the right and one on the left, with their legs extended under a woman between them. Another shows a woman "riding" a man who reclines, while a man standing behind her parts her legs to enter. A far less common variation has one man entering a woman from the rear while he in turn receives anal sex from a man standing behind him, a scenario found in Catullus, Carmen 56 as well as art. Catullus makes it clear that this concatenation was considered humorous,[623] possibly because the man in the center could be a cinaedus, a male who liked to receive anal sex but who was also considered seductive to women.[624]
Foursomes also appear in Roman art, typically with two women and two men, sometimes in same-sex pairings. One example of a foursome from the Suburban Baths at Pompeii demonstrates what Romans saw as the superior role. A woman on the far right kneels beside a bed to perform cunnilingus on a woman lying on it; this woman in turn fellates a man who kneels above her. The man is himself receiving anal sex from a fourth figure, who is represented as the "victor": he acts only to fulfill his own sexual gratification without providing it to others, and looks directly at the viewer with a triumphant wave of the hand.[625]
A Latin epigram by the Gallo-Roman poet Ausonius (4th century AD) is a riddle that depends on familiarity with the configurations of group sex:
"Three men in bed together: two are committing debauchery (stuprum), two are being debauched.""Doesn't that make four men?""You're mistaken: the man on either end each counts as a single offense, but the one in the middle both acts and is acted on."[626]
Masturbation is little noted in the sources for Roman sexuality.[627] The Romans evidently preferred the left hand for masturbation.[628]Martial has a few mentions in his poems, but considers it an inferior form of sexual release resorted to by slaves, though he admits to masturbating when a beautiful slave-boy is too expensive to obtain: "my hand relieved me as a substitute for Ganymede".[629][630][631] It was a longstanding if infrequent theme in Latin satire; one of the few surviving fragments of Lucilius, Rome's earliest satirist, jokes about a personified penis (Mutto) whose girlfriend Laeva ("Lefty") wipes away his "tears".[632] A graffito from Pompeii reads "when my worries oppress my body, with my left hand I release my pent-up fluids".[633]
The etymology of the Latin verb masturbari is unclear. It has been argued that it is a compound of turbare 'agitate' and mas 'male', in an otherwise unattested usage for 'penis'.[634] One traditional view sees man(u)- 'hand' with an altered form of stuprare 'to defile, commit a sexual wrong against'.[635]Calvert Watkins proposed that it derives from a Proto-Indo-European root meaning 'marrow, brain', since ancient medical writers believed that semen descended from the brain through the bones;[636] if this is correct, the word turbare may still have influenced the formation in Latin.[637]
The mythological tradition is full of sexual encounters between humans and other animals, especially mortal women and gods in the guise of animals. Bestiality is a particular characteristic of intercourse with Jupiter (Greek Zeus), who visits Leda as a swan and Europa as a bull. The Minotaur is born when Pasiphaë feels such sexual attraction for a bull that she has herself disguised as a cow to mate with him. Satyrs, known for their sexual voracity, are often pictured with bestial features.[638]
Mock bestiality is recorded as a form of sexual roleplay in Imperial Rome. The actor Bathyllus was known for an erotic dance in which he dressed as Leda having sex with the swan; the women watching were variously aroused.[639] Bestiality is also a theme of Apuleius' novel Metamorphoses (or The Golden Ass), in which the protagonist, transformed into a donkey, is desired by a wealthy noble matron, just as Pasiphaë desired the bull.[640]
Nero is supposed to have enjoyed a form of bondage with either male or female partners in which he dressed in animal skins to attack their genitals, just as condemned prisoners were bound and attacked by wild animals in the arena.[641] The historian Dio tells of how a prostitute pretended to be a leopard for the gratification of a senator.[642]
There is some indication that violent sexual encounters, like other mythological scenarios, were acted out as punitive entertainment in the arena. The poet Martial praises a scenario for its fidelity to the Pasiphaë myth.[643][644][645] The logistics of staging a sex act between a woman and a bull is a matter of speculation; if "Pasiphaë" were a condemned criminal to be tortured and killed, the animal may have been induced by the application of "vaginal secretion from a cow in season".[646] In Apuleius' novel, a female poisonercondemned ad bestias is scheduled to appear in the arena for intercourse with the protagonist in his bestial form.[647]
In the mythological tradition, Hermaphroditus was a beautiful youth who was the son of Hermes (Roman Mercury) and Aphrodite (Venus).[648] Like many other divinities and heroes, he had been nursed by nymphs,[649] but the evidence that he himself received cult devotion among the Greeks is sparse.[650] Ovid wrote the most influential narrative[651][652] of how Hermaphroditus became androgynous, emphasizing that although the handsome youth was on the cusp of sexual adulthood, he rejected love as Narcissus had and likewise at the site of a reflective pool. There the water nymph Salmacis saw and desired him. He spurned her, and she pretended to withdraw until, thinking himself alone, he undressed to bathe in her waters. She then flung herself upon him, and prayed that they might never be parted. The gods granted this request, and thereafter the body of Hermaphroditus contained both male and female.[653] As a result, men who drank from the waters of the spring Salmacis supposedly "grew soft with the vice of impudicitia", according to the lexicographerFestus.[654][655] The myth of Hylas, the young companion of Hercules who was abducted by water nymphs, shares with Hermaphroditus and Narcissus the theme of the dangers that face the beautiful adolescent male as he transitions to adult masculinity, with varying outcomes for each.[656]
In contemporary English, "hermaphrodite" has acquired pejorative connotations in referring to people born with physical characteristics of both sexes (see intersex); in antiquity, however, the figure of the so-called hermaphrodite was a primary focus of questions pertaining to gender identity.[652][650] The hermaphrodite represented a "violation of social boundaries, especially those as fundamental to daily life as male and female".[657]
Depictions of Hermaphroditus were very popular among the Romans. The dramatic situation in paintings often elicits a "double take" on the part of the viewer, or expresses the theme of sexual frustration.[658] Hermaphroditus is often in the company of a satyr, a figure of bestial sexuality known for subjecting an unsuspecting or often sleeping victim to non-consensual sex; the satyr in scenes with Hermaphroditus is usually shown to be surprised or repulsed, to humorous effect. In a few works, Hermaphroditus is strong enough to ward off his would-be attacker, but in others he shows his willingness to engage in sex, even if the satyr seems no longer inclined:[659]
Artistic representations of Hermaphroditus bring to the fore the ambiguities in sexual differences between women and men as well as the ambiguities in all sexual acts. ... Hermaphroditus gives an eternally ambiguous answer to a man's curiosity about a woman's sexual experience—and vice versa. ... (A)rtists always treat Hermaphroditus in terms of the viewer finding out his/her actual sexual identity. ... Hermaphroditus stands for both the physical and, more important, the psychological impossibility of ever understanding the feelings of the beloved. Hermaphroditus is a highly sophisticated representation, invading the boundaries between the sexes that seem so clear in classical thought and representation.[660]
Macrobius describes a masculine form of "Venus" (Aphrodite) who received cult on Cyprus; she had a beard and male genitals, but wore women's clothing. The deity's worshippers cross-dressed, men wearing women's clothes, and women men's.[661] The Latin poet Laevius wrote of worshipping "nurturing Venus" whether female or male (sive femina sive mas).[662] The figure was sometimes called Aphroditos. In several surviving examples of Greek and Roman sculpture, she is found in the attitudeanasyrmene, from the Greek verb anasyromai, "to pull up one's clothes".[663] The love goddess lifts her garments to reveal her masculine attribute, male genitalia, a gesture that traditionally held apotropaic or magical power.[664]
In his chapter on anthropology and human physiology in the encyclopedic Natural History, Pliny notes that "there are even those who are born of both sexes, whom we call hermaphrodites, at one time androgyni" (andr-, "man", and gyn-, "woman", from the Greek).[665][666] The Sicilian historian Diodorus (1st century BC) wrote that "there are some who declare that the coming into being of creatures of a kind such as these are marvels (terata), and being born rarely, they announce the future, sometimes for evil and sometimes for good".[667]Isidore of Seville (c. 560–636) described a hermaphrodite fancifully as those who "have the right breast of a man and the left of a woman, and after coitus in turn can both sire and bear children".[668]
In traditional Roman religion, a hermaphroditic birth was a kind of prodigium, an occurrence that signalled a disturbance of the pax deorum, Rome's treaty with the gods, as Diodorus indicated.[669]Livy records an incident during the Second Punic War when the discovery of a four-year-old hermaphrodite prompted an elaborate series of expiations: on the advice of the haruspices, the child was enclosed in a chest, carried out to sea, and allowed to drown.[670] Other rituals followed. A hermaphrodite found in 133 BC was drowned in the local river; executing the hermaphroditic person by drowning seems to have been the prescribed way to repair the perceived violation of the natural order.[671]
Pliny observed that while hermaphrodites were once considered portents(prodigia), in his day they had become objects of delight (deliciae); they were among the human curiosities of the sort that the wealthy might acquire at the "monsters' market" at Rome described by Plutarch.[672] Under Roman law, a hermaphrodite had to be classed as either male or female; no third gender existed as a legal category.[673]
In 55 BC, Pompeius Magnus ("Pompey the Great") opened his theater complex dedicated to Venus Victrix, "Venus the Conqueror".[674] The Theater of Pompey was in many ways the permanent monument of his military triumph six years earlier. Among the displays were portrait galleries of female writers and of courtesans; a series of images illustrated freakish births that had served as war omens. In general, intellectuality and culture are represented as feminine and Hellenized, while war and politics are Roman and masculine.[675] Statues personified fourteen conquered nationes ("nations, peoples") as women in ethnic or "barbarian" dress.[676][677]
Other monuments throughout the Empire, including the Sebasteion at Aphrodisias and the altar of the Sanctuary of the Three Gauls at Lugdunum (modern Lyon, France), as well as various coins, embody conquered territories and peoples as women: Roman military power defeats a "feminized" nation.[678][679][680] Although the figures from Pompey's theater have not survived, relief panels from Aphrodisias include scenes such as a heroically nudeClaudius forcing the submission of Britannia, whose right breast is bare, and Nero dragging away a dead Armenia, a composition that recalls the defeat of the AmazonPenthesilea by Achilles.[681] A particularly well-documented series of coins depicts Iudaea Capta, a female personification of the Jewish nation as captive, issued after the destruction of the Temple of Jerusalem in 70 AD.[682]
Sexual conquest is a metaphor widely used by the Romans for imperialism,[681] but not always straightforwardly for Roman domination. Horace famously described the Romans as taken captive by captive Greece: the image of Roman culture colonized from within by a civilization they had defeated but perceived as intellectually and aesthetically superior might be expressed by myths in which a man raped, abducted, or enslaved a woman but fell in love with her, as embodied for instance by Achilles and Briseis.[683]
Circumcised barbarians, along with any others who revealed the glans penis, were the butt of ribald humor. For Greek art portrays the foreskin, often drawn in meticulous detail, as an emblem of male beauty; and children with congenitally short foreskins were sometimes subjected to a treatment, known as epispasm, that was aimed at elongation.
—Jacob Neusner, Approaches to Ancient Judaism, New Series: Religious and Theological Studies (1993), p. 149, Scholars Press.
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