ルパナール

ルパナール（ラテン語で「売春宿」の意味）は、ポンペイ市にある古代ローマの売春宿の廃墟です。壁のエロティックな絵画が特に興味深いもので、ルパナーレ・グランデ、またはローマ植民地の「目的に応じて建てられた売春宿」としても知られています。ポンペイは、愛、セックス、豊穣の古代ローマの女神であるヴィーナス^[1]と密接な関係があり、したがって売春と密接な関係のある神話上の人物です。^[2]

ルパナール（VII, 12, 18–20）は、フォーラムの東約2ブロック、ヴィーコ・デル・ルパナーレとヴィーコ・デル・バルコーネ・ペンジーレの交差点にあるスタビアン浴場^{[3]の近くにあります。 [4]}

この場所は、スポーツ大会の広告、政治宣伝、その他の口語的なメッセージを含む落書きに基づいて、人気の社交の中心地または「広場」であると考えられていました。学者たちは、売春宿の周囲に多くの歩行者がいたことを発見しました。^[5]

19世紀のガイドや歴史家は、道徳的な理由から、売春宿を調査したり議論したりすることを拒否することが多かった。歴史家たちは当初、古代の売春宿についての情報を一般に公開することに消極的だったが、現在ではルパナールはポンペイで多くの観光客が訪れる観光名所となっている。^[6]

19世紀後半の歴史家ヴォルフガング・ヘルビッヒは、「[売春宿の]個々の絵画の分析は不必要であり、容認できない」と述べた。^[7]学者が古代の売春宿の発掘を真剣に受け止めるようになったのは20世紀になってからだった。古代のエロティックアートは、ギリシャ・ローマの性、パートナーシップ、力関係についての洞察を提供する人気の研究方法となった。

客や訪問者による売春宿の扱いは、売春宿内の階級格差を例証するものである。上流階級の訪問者は、自分たちの階級主義から生じる売春宿の描写を歪曲することで知られている。彼らはしばしばその空間を不潔または魅力がないと表現したが、学者はそのような記憶は偏っており信頼できないと断言している。^[8]

売春宿を意味するローマ語は「lupanar 」で、狼の巣穴を意味し、売春婦は「lupa」（「雌狼」）と呼ばれていた。^{[9] [10]}

ポンペイの初期の発掘者たちは、当時の厳格な慎み深さに導かれ、性的な絵画のある建物をすぐに売春宿と分類した。この基準を用いると、ポンペイには35の売春宿があった。西暦1世紀のポンペイの人口が1万人であったことを考えると、286人、つまり成人男性71人につき売春宿が1軒あることになる。売春宿を特定するためのより厳格で徹底した基準を用いると、その数はより現実的な数字となり、一部屋だけの店が9軒、ルパナールがVII, 12, 18–20にあることになる。^[11]

この時代の売春宿は典型的には小さく、部屋は数室しかありませんでした。売春婦は小さな個室で働いていました。プライバシーのためのドアやカーテンレールの跡はなく、光を取り入れるための小さな格子窓が壁の高いところにあるだけでした。^[12]売春婦の個々の価格は、ポン引きによって決定され、ドアの横に掲示されていることがよくありました。^{[6]ルパナールは、}ポンペイで発見された売春宿の中で最大のもので、10部屋ありました。他の売春宿と同様に、ルパナールの部屋には質素な家具が置かれていました。レンガの台の上に敷かれたマットレスがベッドとして使われていました。^[13]

ポンペイのルパナールからは150以上の落書きが転写されている。この落書きの存在は、建物が売春宿であると特定する基準の1つとなった。^[15]ルパナールに通じる道には、売春宿の場所を示すために玄武岩の道に男根が彫られていた。^[3]ポンペイの住民のほとんどは、メッセージ、広告、噂話、重要な情報の拡散の手段として壁に落書きをしていた。女性、子供、労働者、奴隷が落書きに参加していたことが知られている。^[6]

売春宿内の落書きには、文字や画像のほか、死亡広告、詩、エッチング、挨拶、賛辞などが含まれていた。^[6]

ルパナールの落書きは多感覚的な体験と考えられていました。ポンペイの住民の多くは読み書きができなかったため、落書きはすべての訪問者にとって意図的にインタラクティブな体験でした。常連客や労働者は壁の文字を読むだけでなく、声に出して話したり、他の人から聞いたり、彫刻に実際に触れることさえできました。^[16]限られた綴りと貧弱な文法と構文は、ポンペイの住民の識字率の範囲についての洞察を与えました。

ルパナールの落書きの例には次のようなものがあります。

• Hic ego puellas multas futui（「ここで私はたくさんの女の子とセックスした」）。^[17]
• フェリックス・ベネ・フチュイス（「ラッキーな男ね、いいセックスができるわね」、売春婦が客に言う言葉^[18]または「ラッキーな男ね、いいセックスができるわね」^[19]）。
• サビヌス・プロクロ |敬礼（「サビヌスがプロクロスに挨拶」）。^[20]
• Ias Magno salute（「IASはマグヌスを歓迎/挨拶する」）。^[21]
• アフリカヌス・モリトゥール |スクリプト (!) puer Rusticus | condisce(n?)s cui dolet pro Africano (「アフリカヌスが死んだ。少年ルスティカスがこれを書いている。これを知ったとき、アフリカヌスについて誰が苦しんでいるだろうか?」)。^[22]
• Μόλα · φουτοῦτρις (「モーラはクソ女だ」) ^[23]

ポンペイの他の場所にも、他の例が見受けられます。裕福な人は、愛人や奴隷の妾がいたので、一般的に売春宿には行きませんでした。しかし、落書きは物語を語っています。さまざまな作家が、一種の対話でお互いの彫刻に反応しています。^[24]作家のサラ・レビン・リチャードソン^[25]は、落書きは単なる性的関係の記録や売春婦のサービスの広告以上のものであると主張しています。それらは、男らしさに関する対話的な言説を示しています。^[26]

売春宿の落書きからは、売春宿の人口構成や、売春宿内で話されている言語についての洞察が得られました。落書きにはギリシャ語、ラテン語、現地のオスク語が書かれていました。^[6]

ローマ人は命名法を使用していたため、壁に落書きされた名前に基づいて誰が解放され、誰が奴隷であったかを知ることができます。^[27]

ポンペイの識字人口の大半は男性だったが、女性の識字率を示す記録もある。構文、文法、綴りの誤りは、識字率の範囲についての洞察を与えた。古代ローマの多くの学者は、バーの広告、ラブレター、挨拶、侮辱、さらには財務記録などの壁画を女性作家の作品とみなしている。^[6]

フェラチオの記録は、売春婦と男性の客のさまざまな視点を知る手がかりとなる。壁には「フォルトゥナータ・フェラット（フォルトゥナータは吸う）」と書かれた文字がある。^[28]学者たちは、この落書きは女性が吸うという能動的な姿勢を描写する際に書かれた可能性が高いと推測している。これは「口でファックする」と訳される「irrumare」という単語との重要な違いである。この動詞は、男性客がフェラチオされるという行為を表現するために使われていたと思われる。^[6]

落書きの不均一な分布は、特定の部屋の人気度を示唆しています。ほとんどの落書きは入り口に最も近い場所に見られ、これはこれらの部屋が最も頻繁に使用され、顧客に好まれていたことを示しています。^[16]

この売春宿で最もよく知られているのは、廊下のドアの上のまぐさ石の上に並んでいるエロティックなフレスコ画である。^[29]注目すべきフレスコ画は全部で8つあるが、現存しているのは7つだけである。残っているフレスコ画のうち、5つは男性と女性のさまざまな性交体位を描いている。 ^[30]フレスコ画には、女性が上になる、正常位、後背位、69の体位、アナルセックスの体位が描かれている。6番目のフレスコ画には、立っている女性に付き添われた男性が描かれており、男性は学者が小さな性的なイメージだと考えているものに向かって身振りをしている。7番目のフレスコ画には、永久的で顕著な勃起で知られる豊穣の神である著名な神プリアポスが描かれており、2つの様式化された勃起に囲まれている。8番目のフレスコ画は極めて劣悪な状態だが、また別の性行為を描いていると考えられている。^[31]

このフレスコ画は1862年の発掘調査で発見されました。壁の漆喰の中にコインの跡があり、この時代に遡ることができるため、西暦72年に描かれたものと推定されます。^[16]

フレスコ画は、鑑賞者（顧客）と彼らが始める性的旅との間に象徴的な距離を確立するために、意図的に目の高さより上に配置されました。フレスコ画の配置は、出入り口18から外側に向かっています。^[16]フレスコ画は、豪華な寝具と富のある大きな部屋を描いていたため、贅沢感を演出するのにも役立ち、顧客はこれらの絵を見て、同じような贅沢な経験をしているのではないかと想像することができました。^[27]

売春宿の壁には、動物やその他の装飾模様など、性的な意味のない絵も描かれている。赤い塗料は、そのわずかな痕跡からわかるように、そのような絵を描くのに最もよく使われていた。^[32]

ポンペイ中のグラフィティやその他の芸術作品にはオーラルセックスや同性愛行為を含む幅広い性行為が描かれているが、ルパナールのフレスコ画は男性と女性の異性愛規範的な性交のみを描いている。ルパナールのフレスコ画は、将来の顧客に純粋で理想的な性的環境を示唆するように特別にキュレーションされた。男性の挿入、女性へのオーラルセックス、性交における伝統的な性別役割の逆転はローマ社会ではタブーであり、そのため公の場から隠されることが多かった。エロティックなフレスコ画の多くは、露骨な性行為を描いているにもかかわらず検閲された。売春宿の入り口に最も近いフレスコ画では、芸術家は女性の胸と性器を注意深く隠している。このような作品では、慎み深さを示すために胸のバンドがよく描かれていた。^[33]廊下の南側で見つかったフレスコ画には女性の胸が見える。しかし、貫通部は依然として目立たないように隠されています。

エロティックなフレスコ画は売春宿で実際に行われた性行為を描いているわけではないが、特定の売春婦や行為の広告を補足するものであり、訪問者は売春婦やサービスを選ぶ前にフレスコ画からインスピレーションを得ることが多かった。^[16]

ローマ文学では売春婦が登場人物として頻繁に描かれているが、実際の売春婦に関する直接の証言ははるかに稀である。^[34]これらの売春婦の所有者はレノと呼ばれていた。レノは、奴隷として600セステルティウス程度の価格で少女（通常は東方出身）を買っていた。 ^[3]他の売春婦は、経済危機と家族経営の施設の結果として、売春宿で働くことを余儀なくされた。売春婦が売春宿での仕事から逃れられるほどのお金を稼ぐことは非常に稀であった。^[6]

ポンペイの売春婦の生活は厳しいものでした。奴隷であったか、単に仕事を拒否できないほど貧しかったかにかかわらず、売春婦は客をほとんど断りませんでした。^[35]売春宿で働いている間に、売春婦が強盗、暴行、強姦、さらには殺害されることも珍しくありませんでした。売春宿の女性たちは、客と経営者の両方からそのような虐待に直面しました。売春婦の多くは奴隷であったため、性的暴力や身体的暴力を受けることが多かったです。客はお気に入りの売春婦に対して独占欲や嫉妬を抱くことが多く、脅迫や暴行で報復しました。^[36]

古代ローマ、特に北アフリカにおける性労働者虐待の最も悪名高い例の 1 つは、鉛の首輪を付けることを強制されたアダルテーラという名の奴隷女性に関するものである。首輪には「アダルテーラ [私の名前]、私は売春婦です。[私を] 拘束してください。なぜなら、私はブラ・レギアから逃げてきたからです」と刻まれていた。歴史家は、鍛冶屋が彼女の首に巻かれた首輪をハンマーで打ち閉じたであろうと指摘している。首輪は彼女の骸骨の首に巻かれたまま発見された。^{[37] [38]}

売春婦は肉体労働だけでなく、感情労働も担っていた。ルパナールの売春婦は、肉体的な愛情や性的行為を超えて、客に親切とサポートを提供することが求められていた。売春婦は、傷ついた客の傷を癒し、自尊心を高めると考えられていた。多くの客は、売春婦が人間として、また性的パートナーとして自分たちに本当に興味を持っているふりをして、愛の幻想を作り上げていた。時には、法文に記されているように、客と売春婦は長期的な関係を築いていた。^[6]

売春婦は売春宿の維持管理を手伝うことが求められていた。また、客と会話を交わしたり、壁にメッセージを書いたりすることも奨励されていた。^[6]

客の中には、売春宿に頻繁に通い、訪問の記録を楽しみたいという者もいた。ソレムニスという名の客は、売春宿の壁の落書きに2度登場している。その落書きの1つには、「ソレムニス、お前はセックスがうまいな」と書かれていた。男性人口のほとんどが読み書きができたことから、売春婦たちがこれを自分で書いたのかどうかは不明だが、そのような考えを文章で表現する方法を知っていた可能性はある。^[6]

古代ポンペイでは性労働は汚名を着せられていたが、売春婦は公衆の目から隠れることはなかった。売春婦は水を取りに行ったり、他の定められた仕事をしたりするときに、売春宿の外で交流することが多かった。ルパナールの外で過ごす短い時間に、売春婦は稼いだわずかなお金を食べ物や品物、飲み物に使うことができた。地元の噴水やルパナール自体が人気の広場の近くにあったため、売春婦は社交や一般人との交流ができる貴重な自由の時間を与えられた。^[6]しかし、作家のサラ・レビン・リチャードソン^[39]が説明するように、売春は奴隷の性的搾取のより広範なシステムの一部分でしかなかった。

こうした搾取の多くは、売春という文脈ではなく、個々の家庭内で行われていた。具体的には、奴隷にされた人々は全員、その家庭の自由な構成員の性的関心の対象であると考えられており、中には性奴隷として購入された者もおり、時には非常に若い年齢で購入された者もいた。^[26]

古代ローマの蔓延した女性蔑視は、下層階級の女性全員に多大な悪影響を及ぼし、そのことは「女狼」というあだ名に象徴されている。上流階級のローマ人男性は、下層階級の女性、特に家の外で働く女性や直系家族以外の男性と一緒に働く女性を故意に売春婦とみなした。^[40]

ポンペイのルパナールは売春のためだけの場所ではなく、地元の男性たちの娯楽の場でもありました。上流階級の人々は売春宿で高い待遇を受けていましたが、労働者や奴隷も同様に、リラックスしたり、社交したり、性的満足を得るためにこの施設に頻繁に通っていたことが知られています。^{[6] [41]}

売春宿は、ポン引きのグループと奴隷女性の賃貸を通じた特殊な投資システムを伴う、非常に収益性の高いビジネスモデルでした。特に売春婦が奴隷である場合、ポン引きが価格を決定することが多かったです。^[6]安価な売春婦でさえ、未熟練の男性労働者の2〜3倍の収入があったため、ルパナールは主人、ポン引き、地主にとって利益の多いものとなりました。^[41]

売春宿の利益の多くは性行為以外の活動で得られた。ルパナールはバーとしても機能し、売春婦は訪問者や客に飲み物を作って売っていた。また、売春婦自身も頻繁に直面する暴力に耐えるために飲酒していたことが知られている。^[6]

売春婦は客に身体的、個人的なケアを提供していたことも記録されている。売春宿の遺跡からは、青銅製のつばの広い容器が発見された。このような容器は、パーソナルケア用品や洗面用品と一緒に発見されることが多かったため、学者たちはこれらの容器が客の入浴や清拭に使われていた可能性が高いと考えている。^[42]

身体のケアの習慣のもう一つの証拠は、水盤の近くで見つかったラスキアトイオまたは「剃刀」である。これもまた、売春婦が売春宿にいる間に客の顔や体の毛を剃っていたと学者が信じるようになったきっかけである。このような発見により、学者や歴史家は売春宿内での水の使用法や、売春婦が水入れを補充したり空にしたりするために近くの噴水に頻繁に出向くことがなぜ儲かるのかをより深く理解することができた。^[6]

売春宿には独自の水道がなかったため、近くの共同の噴水から水を運ばなければならなかった。売春宿の南にある噴水の一つは、ヴィコロ・デル・ルパナーレ通りとアボンダンツァ通りの交差点近くにあった。もう一つの噴水はスタビアーナ通りとフォルトゥーナ通りの交差点にあった。3つ目の噴水はルパナーレ通りの西、ヴィコロ・デッラ・マスケーラ通りとヴィコロ・デル・バルコーネ・ペンジーレ通りの交差点にあった。^[6]

売春婦は、体を清めたり、ひげを剃ったり、その他の身体の手入れをするために、水を汲んで売春宿に持ち帰ることが求められていた。売春婦の主な役割は客の性欲を満たすことだったが、売春宿の清潔さと秩序を維持する責任もあった。^[6]使用後は、売春婦は使用済みの水を通りや路地に捨てた。^[6]

ウィキメディア・コモンズには、ルパナル (ポンペイ)に関連するメディアがあります。

北緯40°45′01″ 東経14°29′12″ / 北緯40.7503° 東経14.4868° / 40.7503; 14.4868