アイネイアス

アイネイアス
アルバ・ロンガの創設者
アイネイアースの足から矢じりを取り除いているイアピクスと、その横で泣いているアイネイアースの息子アスカニオス。ポンペイの古代のフレスコ画。
住まい	アルバ・ロンガ
系譜
両親	アンキスとアフロディーテ
兄弟	ライラス
配偶者	クレウサ ダイド ラヴィニア
子孫	アスカニウス（クレウサ作） シルヴィウス（ラヴィニア作）

ギリシャ・ローマ神話において、アエネアス（/ ɪ ˈ n iː ə s / ih- NEE -əs、^[1] ラテン語: [äe̯ˈneːäːs̠] ;古代ギリシャ語: Αἰνείας、ローマ字表記:  Aineíās）は、トロイアの英雄であり、トロイア王子アンキスとギリシャの女神アフロディーテ（ローマ神話のビーナスに相当）の息子である。^[2]彼の父はトロイア王プリアモスの従兄弟（二人ともトロイアの創設者イーロスの孫）であり、アエネアスはプリアモスの子供たち（ヘクトールやパリスなど）の従兄弟にあたる。彼はギリシア神話では脇役であり、ホメロスの『イリアス』にも登場する。アエネイスはローマ神話で詳しく扱われており、ウェルギリウスの『アエネイス』ではロムルスとレムスの先祖として描かれている。彼はローマ初の真の英雄となった。スノッリ・ストゥルルソンは彼を北欧神話のアース神族の神ヴィーダルと同一視している。^[3]

アイネイアスは、この英雄の元々のギリシア語名Αἰνείας ( Aineías )のローマ字表記である。アイネイアスは、ホメロスの『アフロディーテ讃歌』で初めて登場し、アフロディーテがアイネイアスに、年老いて死ぬ人間として生まれたことで彼女に「ひどい悲しみ」( αὶνóν ἄχος ) をもたらしたとして、形容詞αὶνóν ( ainon 、「ひどい」)からその名前を与えた。 ^{[a] [4]}これは、この名前の一般的な語源であり、ホメロスが『イリアス』で利用したと思われる。^{[5]中世後期には、『}アエネイス』は哲学者によって書かれたため、哲学的に読まれるべきだと主張する作家がいた。 ^[6]このように、「自然の秩序」では、アエネアスの名前の意味は、ギリシャ語のennos（「住人」）とdemas（「体」）が組み合わさってennaios、つまり「内住者」、つまり死すべき体に宿る神になります。^[7]しかし、彼の名前の起源については確かなことはわかっていません。

イリアスを真似て、ウェルギリウスはホメロスの形容詞を借用している。これには、アンキシアデス、マグナニムム、マグヌス、ヒーローズ、ボーナスなどがある。多くを借用しているが、ウェルギリウスはアエネイス の中で、パテルとピウスという2つの独自の形容詞をアエネイスに与えている。ウェルギリウスが用いた形容詞は、ホメロスとは異なる態度の例である。オデュッセウスはポイキリオス（「狡猾な」）であるのに対し、アエネイスはピウス（「敬虔な」）と表現されており、強い道徳的色合いを伝えている。これらの形容詞の目的は、アエネイアスがローマ民族の父であり創始者であるという神の手の概念を強化することにあるようで、その使用は状況に応じたものであるように思われる。アエネイアスが祈っているとき、彼は自分自身をピウスと呼んでおり、作者が彼をそのように呼ぶのは、この人物が神々に代わって神聖な使命を果たすために行動しているときのみである。同様に、アエネアスは部下のために行動するときにはパテルと呼ばれます。 ^[8]

アイネイアス誕生の物語は、主要なホメロス賛歌のひとつである『アフロディーテ賛歌』に語られている。アフロディーテは神々の王ゼウスが人間の女性に恋をするように仕向けた。仕返しにゼウスは、イダ山近くの丘陵地帯で牛の番をしている人間の王子アンキスセスに対する欲望をアフロディーテの心に植え付けることにした。アフロディーテは彼を見ると、たちまち心を奪われた。彼女は神々の結婚式のために身なりを整えて彼の前に現れる。彼は彼女の美しさに圧倒され、彼女が女神だと信じたが、アフロディーテは自分がフリギアの王女であると明かす。彼らが愛し合った後、アフロディーテは彼に自分の正体を明かし、アンキスセスは彼らの関係の結果自分に何が起こるかを恐れる。アフロディーテは彼に保護を保証し、アエネアスという名の息子を産むと告げる。しかし、女神と寝たことは誰にも言ってはならないと警告する。アエネアスが生まれると、アフロディーテは彼をイダ山のニンフたちのところに連れて行き、子供を5歳になるまで育ててからアンキスのところに連れて行くように指示する。^[4]他の資料によると、アンキスは後にアフロディーテとの出会いを自慢し、その結果ゼウスに足を雷で打たれる。その後、アンキスはその足が不自由になり、アエネアスはトロイの炎の中から彼を運ばなければならない。^[9]

アイネイアースは『イリアス』の脇役で、まるでまだ知られていない運命のためかのように神々によって二度も死から救われるが、彼自身も立派な戦士である。勇敢な行いにもかかわらず名誉を与えられなかったことにプリアモスに憤慨し、戦いから遠ざかったアイネイアースは、デーイポボスの勧めで、義理の兄弟アルカトオスの遺体を取り戻すためイドメネウスを攻撃する。 [ ^{10]彼はトロイアの同盟者である}ダルダニア軍のリーダーであり、トロイア王プリアモスの息子で後継者であるヘクトールの従兄弟で主要な副官でもある。

アイネイアースの母アフロディーテは戦場で頻繁に彼を助け、また彼は太陽神アポロンの寵愛を受けていた。アフロディーテとアポロンは、アルゴスのディオメデスとの戦いでアイネイアースを殺しかけた際に何度も彼を救い、治療のためペルガモスへ連れて行った。通常はギリシア人に味方する海神ポセイドンでさえ、アキレスの攻撃で倒れたアイネイアースを助けにやって来て、アイネイアースが王家の末裔ではあるがトロイア人の王になる運命にあることを指摘した。

ブルース・ラウデンは、アイネイアースを「典型」として描いている。ウトナピシュティム、バウキスとフィレモン、ノア、ロトの神話に倣い、全滅を免れた唯一の高潔な個人（または家族）である。^[11]偽アポロドーロスは著書『ビブリオテカ』の中で、「...ギリシャ人は彼の信心深さゆえに、彼だけを（救った）」と説明している。^[12]

ローマ神話の編纂者ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス（紀元前 64年頃-紀元17年）は著書『ファビュラエ』 ^{[13]の中で、トロイア戦争でアエネアスが28人の敵を殺したと記している。アエネアスは、}ダレス・フリギオスとクレタ島のディクテュスに帰せられるトロイアの物語にも登場する。

アイネイアースの歴史はローマの著述家たちによって引き継がれた。影響力のあった情報源の一つは、大カトーの『ローマの起源』に書かれたローマ建国の記述である。^[14]アイネイアースの伝説はウェルギリウスの時代にはよく知られており、ギリシャの歴史家ハリカルナッソスのディオニュシオスの『ローマ古代誌』 （マルクス・テレンティウス・ウァロに依拠）、リウィウスの『ローマ建国史』（おそらく紀元前200年頃のクィントゥス・ファビウス・ピクトルに依拠）、グナエウス・ポンペイウス・トログス（現在はユスティヌスによる要約文のみが現存）など、様々な歴史書に登場している。

『アエネイス』はラウィニウムの伝説的建国記12巻で、トロイア陥落時にアエネアスは殺されず奴隷にもされなかった数少ないトロイア人の一人であると説明されている。神々から逃亡を命じられたアエネイアスは、アエネアスと総称される一団を集め、その後イタリアに渡りローマ人の祖先となった。アエネイアスには、アエネイアスのラッパ手ミセヌス、父アンキス、友人のアカーテス、セルゲストス、アクモン、治癒師のイアピクス、舵取りのパリヌルス、そして息子のアスカニオス（ユルス、ユルス、アスカニウス・ユリウスとしても知られる）がいた。アスカニオスはトロイアの家庭の神の像である ラレスとペナテスを携えてイタリアに移植した。

新しい家を探す試みは何度か失敗したが、そのうちの一つはシチリア島で、島の西海岸に あるドレパヌムで、彼の父アンキスは安らかに亡くなった。

ユノの要請で、短期間だが激しい嵐が一行に吹き荒れた後、アイネイアースと艦隊は6年間の放浪の末、カルタゴに上陸した。アイネイアースはカルタゴ女王ディドー（別名エリッサ）と1年間情事を重ね、ディドーはトロイア人に彼女の地に定住し、アイネイアースと共同でその民を統治するよう提案した。ディドーとアイネイアースの間には、ユノの唆しにより、ある種の結婚が取り決められた。ユノは、自分のお気に入りの都市がやがてトロイア人の子孫に打ち負かされるだろうと聞かされていた。アイネイアースの母ビーナス（ローマ版アフロディーテ）は、息子とその一行が、来たるべき旅に備えて一時的な休息を必要としていることに気付いた。しかし、使者の神メルクリウス（ヘルメスの化身）が、ユピテル（このバージョンではゼウス）とビーナスから遣わされ、アイネイアースに旅と目的を思い出させ、密かに出発するよう強いた。ディドーはこれを知り、カルタゴとローマを永遠に対立させる呪いの言葉を吐いた。この敵意はポエニ戦争で頂点に達した。そして彼女は、初めて出会ったときにアエネアスに渡したのと同じ剣で自分を刺して自殺した。

カルタゴ滞在後、トロイア軍はシチリア島に戻り、そこでアエネアスは1 年前に亡くなった父親を偲んで葬儀の競技会を催した。一行は旅を続け、イタリアの西海岸に上陸した。アエネアスは冥界に降り、ディドー (アエネアスから背を向けて夫のもとへ戻った) と父親に出会った。父親はアエネアスに子孫の未来とローマの歴史を見せた。

ラテン王ラティヌスは、トロイから追放されたアエネアスの軍隊を歓迎し、ラティウムでの生活を立て直させました。彼の娘ラウィニアはルトゥリ族の王トゥルヌスに嫁ぐ約束をされていましたが、ラティヌスは、ラウィニアが他の土地の者、つまりアエネアスと婚約するという予言を受けました。ラティヌスは予言に従い、エトルリア王メゼンティウスとラテン女王アマタと同盟を結んでいたユノの勧めで、トゥルヌスはアエネアスに宣戦布告しました。アエネアスの軍が勝利しました。トゥルヌスは殺され、ウェルギリウスの物語は唐突に終わります。

アイネイアースの伝記の残りの部分は、リウィウスやオウィディウスの『変身物語』など、他の古代の資料から収集された。リウィウスによると、アイネイアースは勝利したが、ラティヌスは戦争で死亡した。アイネイアースは妻にちなんで名付けられたラウィニウムの都市を建設した。後に彼はディドーの妹アンナ・ペレンナを迎え入れたが、アンナはラウィニアの嫉妬を知って自殺した。アイネイアースの死後、ヴィーナスはユピテルに息子を不死にするよう頼み、ユピテルは同意した。河神ヌミコスはアイネイアースの死すべき部分をすべて浄化し、ヴィーナスは彼にアンブロシアとネクターを塗って神にした。アイネイアースはユピテル・インディゲス神として認識された。^[15]また、王子アイネイアースはローマの創設者である双子の兄弟ロムルスとレムスの先祖であるとも言われている。雌狼から乳を飲んでいる2人の孤児の少年。[1]

かつてイギリス人は、アイネイアースの子孫が、その島（それ以前は空想上の巨人しか住んでいなかった）に最初に定住したという歴史を広く主張していたが^{[16] 、}ルネッサンス時代でさえ、非イギリス人の聴衆や少なくとも1人のイギリス人作家は、その物語の詳細を説得力に欠けるものと感じていた^{[17] 。}

後にグレートブリテンとして知られるようになったこの島は、以前はアルバとしても知られていました。この類似した名前は、イタリア中部のローマ以前の都市であるアルバ・ロンガとのつながりを裏付けています。アルバ・ロンガは、ラティヌスに次ぐラテン人の3番目の支配者であり、アイネイアースの息子であるアスカニオスによって建設されたと言われており、アスカニオスの孫か継孫のどちらかです。

ブリテン建国神話の明らかにこじつけの要素を無視したとしても、ヨハネス・ラステルは1529 年に次のような疑問を呈している。元々のブリテン人がラテン王家系の子孫だったとしたら、つまり、トロイからイタリア半島にやって来たアエネイスの息子アスカニウスの息子シルウィウスの息子ブルートゥスだったとしたら、紀元前48 年までにローマのために征服したその地を、ローマ軍の最高司令官が自ら測量していたにもかかわらず、なぜそのような事実がジュリアス・シーザーの著作から漏れていたのだろうか。そして実際、ラテン語の歴史書にはシルウィウスとアスカニウス、そして「彼らのすべての子供たちと、彼らがどうなったか、そして彼らの後を継いだ王がどのようにして王となったか」が記されているのに、なぜ息子のブルートゥスがラテン語から全く漏れていたのだろうか。

ラステルが発見したその他の詳細は、事実の記録に頼らずに、あるいは日常の経験以外のごくわずかな事実だけで否定することができた。ブリテン島の初期の住民は、シリアの王ディオクリシアヌスの 32 人の娘と結ばれた悪魔の子孫である巨人だったのだろうか。ラステルにとって、悪魔が昔の時代にそのような種をまく力を持っていたのなら、悪魔の時代にはなぜできなかったのだろうか。今日、巨人はどこにいたのだろうか。

彼が直感的な心理学的洞察から導き出したその他の空想的な要素は、例えば、32 人の娘が 1 日で 32 人の王と結婚し、全員が協力してその 32 人の夫を一夜にして殺害する可能性が大幅に減少したこと、あるいは、32 人の殺人未亡人全員が分散したり迂回したりすることなく 3,000 マイル以上を旅してイギリスにたどり着いたという提案など、ロジスティックスの現実の分析と組み合わせたものである。

さらにラステルは、熱心な調査にもかかわらず、その古代の物語の起源に関する信頼できる記録や、そのような記録が存在しない理由の説明を発見できなかったため、その古代の物語が事実である可能性を否定することができた。

• ブルット年代記の現存する版の一つは、中世後期の写本で、セント・オールバンズ年代記として知られている。^[18]

スノッリ・ストゥルラソンは、『散文のエッダ』の序文で、世界は3つの大陸に分かれていると述べている。アフリカ、アジア、そしてヨーロッパあるいはエネアと呼ばれる3番目の部分である。^{[3] [19]}スノッリはまた、トロイア人のムノン（あるいはメノン）についても語っており、ムノンは大王（イフィルコヌング）プリアモスの娘トロアンと結婚して遠い土地を旅し、シビュラと結婚して息子トロルをもうけたが、スノッリによれば、このトロルはトールと瓜二つだという。この物語は『アエネイス』のいくつかのエピソードに似ている。^[20] 中世におけるトロイアの出来事の継続は、アエネイアスの性格にも影響を与えた。12世紀フランスの『ロマン・デネアス』はアエネイアスの性的指向について述べている。ウェルギリウスは、すべての同性愛をニソスとエウリュアロスに転嫁し、アエネアスを純粋に異性愛の人物に仕立て上げているように見えるが、中世では、少なくともアエネアスには同性愛の疑いがあった。『ローマのエネアス』では、アマタ女王がアエネアスとラヴィニアの結婚に反対する場面で、その非難が取り上げられている。^[21]

中世におけるアエネアスの解釈は、ウェルギリウスと他のラテン語の文献の両方から大きな影響を受けた。特に、13世紀のイタリア人作家グイド・デッレ・コロンネ（『トロイアの破壊史』）によって書き直されたダレスとディクテュスによる記述は、その後の多くの解釈に影響を与えた。例えば、パール・ポエットと他のイギリス人作家は、グイドから、アエネアスがトロイアから財産と家族とともに無事に脱出したのは、ヘカベに叱責された反逆に対する褒美だったという示唆を得ている^[22]。^[23]サー・ゴーウェインと緑の騎士（14世紀後半）では、パール・ポエットは他の多くのイギリス人作家と同様に、アエネアスをイギリス建国の系譜を確立するために起用し^[22]、アエネアスは「その不誠実さが証明されたが、それは真実であった」（4行目）と説明している。^[24]

アイネイアースには長い家系図があった。乳母はカイエタで、^[25]彼はクレウサとの間にアスカニオス、ラウィニアとの間にシルウィウスを生んだ。アスカニオスはユリウス（またはユリウス）としても知られ、 ^[26]アルバ・ロンガを建国し、長い王朝の最初の王となった。ウェルギリウスが『アエネイス』で用いた神話によると、ロムルスとレムスは母親のレア・シルウィアを通してアイネイアースの子孫であり、アイネイアースはローマ人の祖先となった。^[27]初期の資料の中には彼を父または祖父と呼んでいるものもあるが、^[28]トロイ陥落（紀元前1184年）とローマ建国（紀元前753年）の日付が認められるようになると、著者らは両者の間に世代を追加した。ローマのユリウス家、特にユリウス・カエサルとアウグストゥスは、その家系をアスカニオスとアエネアスに遡らせ、^[29]女神ヴィーナスに辿り着いた。ユリウス家を通じて、パレモン朝はこの主張を行っている。アーサー王を含むブリテンの伝説上の王たちは、その家系をアエネアスの孫であるブルータスに遡らせている。^[30]

ウェルギリウスや他のラテン語作家がアエネアスに一貫して用いている称号はpiusであり、これは神々への尊敬と家族への忠誠心を暗示する言葉である。しかし、この称号が詩の中でどの程度本物であるか、またウェルギリウスによるその使用がどの程度皮肉的であるかについては、学術的に大きな議論がある。

『アエネイス』では、アエネアスは強くてハンサムであると描写されているが、髪の色や顔色については描写されていない。^[31]しかし、後期古代の資料では、さらに身体的特徴の描写が追加されている。ダレス・フリギウスの『トロイアの征服記』では、アエネアスは「赤褐色の髪、ずんぐりとした体格、雄弁、礼儀正しく、思慮深く、敬虔で、魅力的。目は黒く、キラキラしていた」と描写されている。^[32]また、6世紀の ヨハネス・マララスの『クロノグラフィア』にも、短い身体的特徴の描写が見られる。「アエネアス：背が低く、太っていて、胸板が厚く、力強く、赤みがかった顔色、幅広の顔、立派な鼻、白い肌、額は禿げており、立派なあごひげ、灰色の目。」^{[33] [34]}

アイネイアスは、トロイア戦争を舞台にした ウィリアム・シェイクスピアの戯曲『トロイラスとクレシダ』の登場人物として登場します。

アイネイアスとディドーは、17世紀のバラッド『トロイの放浪 王子』の主人公である。バラッドは最終的に、ディドーの死後何年も旅を続けるアイネイアスの運命を、彼女の自殺直後に霊となって彼女に加わるという形で変える。^[35]

現代文学では、アエネアスはアレン・テイトの2つの詩「ワシントンのアエネアス」と「ニューヨークのアエネアス」の語り手である。彼はアーシュラ・K・ル＝グウィンの『ラヴィニア』の主人公であり、これはラティウムのラティヌス王の娘ラヴィニアの視点から『アエネイス』の最後の6巻を再話したものである。

アイネイアスは、デイヴィッド・ゲメルの『トロイ』シリーズに、ヘリカオンという名で知られる主要な英雄的キャラクターとして登場します。

リック・リオーダンの書籍シリーズ『オリ​​ンポスの英雄』では、アイネイアースはアフロディーテではなく ヴィーナスの息子である最初のローマの半神とみなされています。

ウィル・アダムスの小説『失われた街』は、ウェルギリウスが伝える情報の多くが誤りであり、本当のアイネイアースとディドーはカルタゴではなく、現代のファマグスタのあったキプロスのフェニキア植民地で出会い、愛し合ったと想定している。彼らの物語には、クーデターを企てる野心的なトルコ軍将軍を阻止しようと奮闘する中で、偶然ディドーの宮殿の隠された遺跡を発見する現代の活動家たちの物語が織り交ぜられている。

アイネイアスは、ヘンリー・パーセルのオペラ『ディドとアイネイアス』（ 1688年頃）やヤコブ・グレーバーの『カルタゴのアイネイアス』（1711年）のタイトルキャラクターであり、エクトル・ベルリオーズのオペラ『トロイの人々』 （ 1857年頃）の主要役の一人であるほか、メタスタージオの大人気^[36]オペラ台本『捨てられたディドネ』でも主役の一人となっている。カナダの作曲家ジェームズ・ロルフは、パーセルのオペラの姉妹作として、 オペラ『アエネイアスとディド』（2007年、台本はアンドレ・アレクシス）を作曲した。

多くのドラマチックな要素があるにもかかわらず、アエネアスの物語は映画業界からほとんど関心を集めていない。ロバート・ワイズ監督の『トロイのヘレン』でロナルド・ルイスは、トロイの王族の一員でパリスの親しい忠実な友人であり、映画の終わりに脱出する脇役としてアエネアスを演じた。スティーブ・リーヴスが演じたアエネアスは、1961年の剣とサンダルの映画『トロイ戦争』で主人公だった。リーヴスは翌年、映画『復讐者』でこの役を再演した。この映画は、アエネアスがラティウムに到着し、トロイの仲間の難民をそこに定住させようとする中で地元の部族と衝突する様子を描いている。

ジュリオ・ブロージは、1971年にイタリアのテレビミニシリーズ『エネイド』でアエネイス役を演じた。このシリーズでは、アエネイスのトロイからの脱出からディドーとの出会い、イタリアへの到着、そしてトゥルヌスとの決闘まで、『アエネイス』の全ストーリーが描かれている。^[要出典]

映画におけるアイネイアスの最も最近の描写は映画『トロイ』で、彼はトロイの難民を守り、都市と人々の理想を継承するようパリスから命じられた若者として登場します。パリスはトロイの王家の血統に正当性と継続性を与え、ローマ文化の基礎を築くために、アイネイアスにプリアモスの剣を与えます。この映画では、彼は王族の一員ではなく、戦争で戦うようには見えません。

White Wolf Game Studios のロールプレイング ゲーム「Vampire: The Requiem」では、アイネイアスはヴェントルー一族の伝説上の創始者の 1 人として登場します。

アクション ゲームWarriors: Legends of Troyでは、アイネイアスはプレイ可能なキャラクターです。ゲームの最後では、アイネイアスとアイネイアスはトロイの破壊から逃げ、気が狂ったように思われた女預言者の言葉に拒絶され、新しい国 (イタリア) に行き、そこでギリシャとトロイを合わせたよりも大きな帝国を築き、1000 年にわたって世界を支配し、人類の物語 (ローマ帝国) で決して負けることのない国になります。

2018年のテレビミニシリーズ『トロイ：陥落都市』では、アイネイアスはアルフレッド・イーノックによって演じられた。^[37]彼はまた、 2020年のトータルウォーサーガ：トロイでダルダニア派のエピックファイターとして登場した。 ^[38]

アエネイスを描いた場面、特に『アエネイス』の場面は、何世紀にもわたって研究の対象となってきました。1 世紀に登場して以来、アエネイスは芸術や文学の題材として頻繁に取り上げられてきました。

芸術家のジョヴァンニ・バッティスタ・ティエポロは1757年にガエターノ・ヴァルマラーナから依頼を受け、ヴィチェンツァ郊外にある家族の別荘、ヴィラ・ヴァルマラーナのいくつかの部屋にフレスコ画を描いた。ティエポロはホメロスの『イリアス』やウェルギリウスの『アエネイス』などの叙事詩の場面で宮殿を装飾した。^[39]

• クマエのシビュラ
• ラクリマ・レルム
• 金枝篇
• アルバ・ロンガのラテン王

• ホメロス『イリアス』 II. 819–21; V. 217–575; XIII. 455–544; XX. 75–352。
• アポロドロス、図書館III。 11. 2;エピトームⅢ。 32–IV. 2; 5.21.
• ウェルギリウス『アエネイス』。
• オウィディウス『変身物語』第13巻623～715頁、第14巻75～153頁、581～608頁。
• オウィディウス『ヘロイデス』、 VII.
• リウィウス、第1巻1～2ページ。
• ディクティス・クレテンシス。
• デアレス・フリギウス。

• Cramer, D. 「アエネアスの怒り：イリアス13.455–67 および 20.75–352」 Syllecta Classica、第 11 巻、2000 年、16–33 ページ。doi :10.1353/syl.2000.0002 。
• de Vasconcellos, P.S. 「『アエネイス』におけるアエネアスの名前の音遊び：VII.69 に関する簡潔な注釈」 Vergilius (1959–)、第 61 巻、2015 年、125～129 ページ。JSTOR vergilius1959.61.125  。
• ファロン、S.「アエネアスとディドのエピソードはアエネアスの使命とローマへの攻撃である」ギリシャとローマ、第27巻、第1号、1980年、34～47ページ。doi : 10.1017/S0017383500027327。JSTOR 642775  。
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• Noonan, J. 「Sum Pius Aeneas: Aeneas と指導者としての保守主義者」The Classical Bulletin。第 83 巻、第 1 号、2007 年、65 ～ 91 ページ。
• パットナム、MCJ『英雄の人間性：ウェルギリウスの『アエネイス』結末の研究』アムステルダム・ウェルギリウス講演集、1。アムステルダム：アムステルダム大学出版局、2011年。
• スター、RJ 「修辞学者アエネイス：『アエネイス IV』、279～295」。ラトムス、第62巻、第1号、2003年、36～46ページ。JSTOR  41540042。
• スカフォリオ、G.「アイネイアースの裏切り」ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究、第53巻第1号、2013年、1～14頁。
• Schauer、M. Aeneas dux の Vergils Aeneis。アウグシュタイッシャー・ツァイトの文学的なフィクション。ゼテマタ vol. 128. ミュンヘン：CH ベック、2007 年。

ウィキメディア・コモンズには、アイネイアスに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Aeneas 」のテキストがあります。

• ウォーバーグ研究所図像データベース（アエネイスに関連する約 900 枚の画像）