警句

エピグラムは、簡潔で、興味深く、記憶に残り、時には驚きや風刺を伴う文章である。この言葉は、ギリシャ語の ἐπίγραμμα（epígramma、「碑文」、ἐπιγράφειν [ epigráphein ]、「書き込む、刻み込む」から）に由来する。^[1]この文学的表現は、2000年以上にわたって実践されてきた。

ウィットや皮肉の存在は、非詩的な警句を、通常はそれらの性質を示していない 格言や格言と区別する傾向があります。

ギリシャのエピグラムの伝統は、聖域（運動選手の像を含む）の奉納物や、墓碑に刻まれた詩として始まった。例えば、「通りすがりの人たち、スパルタ人に伝えてみよ…」などである。これらの元々のエピグラムは、短い散文と同じ役割を果たしたが、詩の形で表現されていた。エピグラムはヘレニズム時代に文学ジャンルとなり、おそらく学術的な碑文エピグラムのコレクションから発展したと考えられる。

現代のエピグラムは一般に非常に短いと考えられているが、ギリシャ文学のエピグラムは必ずしも後世の例ほど短くはなく、「エピグラム」と「エレジー」の境界は時々不明瞭である（両者は特徴的な韻律、エレジー二行連句を共有している）。古典期には、エピグラムは碑文に刻まれて読まれることを意図されていたのに対し、エレジーは朗読されて聞かされることを意図されていたという点で、両者の間には明確な違いがあった。エレジーの中には非常に短いものもあったが、10行を超えるのは公的なエピグラムだけだった。それでも、碑文におけるエピグラムの起源は、ヘレニズム時代に朗読されたときでさえ、簡潔さを保つという圧力を残存させていた。文学的エピグラムの特徴的なタイプの多くは、碑文の文脈、特にヘレニズム時代に文学的訓練となる葬祭用のエピグラムに遡る。多くの「シンポティック」エピグラムは、シンポティック要素と葬送的要素を組み合わせたもので、読者（または聞き手）に、人生は短いので今日を飲んで生きろと告げるものです。一般的に、古典的なエレジーにあるテーマはどれも、後の文学的エピグラムに適応させることができ、実際に適応されました。

ヘレニズム時代のエピグラムには「要点」があると考えられている。つまり、詩はオチや風刺的なひねりで終わる。ギリシャのエピグラムのすべてがこのように振舞うわけではない。多くは単なる描写であるが、最初の包括的なアンソロジストであるガダラのメレアグロスとテッサロニキのピリッポスは、短くて機知に富んだエピグラムを好んだ。彼らのコレクションがローマ、そして後にはヨーロッパ全土でこのジャンルの知識を形成するのに役立ったため、エピグラムは「要点」と結び付けられるようになった。特に、ヨーロッパのエピグラムの伝統はラテン詩人マルティアリスを主なモデルとしているためである。マルティアリスはギリシャのモデル（特に同時代の詩人ルキリウスとニカコス）を選択的にコピーして適応させ、その過程でジャンルを再定義し、同時代のユウェナリス（とりわけ）が実践したローマ固有の六歩格風刺詩「サトゥーラ」の伝統に合わせミラノ・パピルスが示すように、ギリシャのエピグラムは実際にははるかに多様でした。

ギリシャ文学のエピグラムの主な出典は、メレアグロスやフィリッポスのコレクションを含む古いコレクションを基にした、紀元10世紀の編集物である『ギリシャ詩選』である。この詩選には、ヘレニズム時代から帝政時代、後期古代、そして編纂者のビザンチン時代まで、あらゆる主題に関する1000年分の短い哀歌のテキストが収められている。この詩選には、キリスト教のエピグラム集1冊と、エロチックで好色な同性愛のエピグラム集1冊（ムーサ・パイディケ、「少年のようなミューズ」）が含まれている。

ローマのエピグラムは、ギリシャの先駆者や同時代の人々に大きく影響を受けています。しかし、ローマのエピグラムはギリシャのものよりも風刺的なことが多く、時には効果を上げるために卑猥な言葉が使われていました。ラテン語のエピグラムは、碑文や落書きとして作られることもありました。ポンペイのこのエピグラムはいくつかのバージョンが存在し、不正確な韻律から、あまり教育を受けていない人物によって作られたものと思われます。その内容から、このような詩がいかに人気があったかがわかります。

提督、オー・パリエス、この世界は滅びる
ことはありません。

壁よ、君がこれほど多くの詩人たちの疲れた詩を掲げているのに 、崩壊して廃墟と化していないことに私は驚いている。

しかし、文学の世界では、エピグラムはほとんどの場合、パトロンへの贈り物や出版される娯楽詩であり、碑文ではありませんでした。多くのローマの作家がエピグラムを書いたようです。その中には、辛辣な機知に富んだ詩集『チクタ』（現在は失われている）が有毒植物チクタにちなんで名付けられたドミティウス・マルススや、叙事詩『ファルサリア』で有名なルカヌスなどがいます。エピグラムが残っている作家には、毒舌と恋のエピグラムの両方を書いたカトゥルスがいます。彼の詩85は後者の1つです。

オディとアモ。 Quare id faciam fortasse が必要です。
ネスシオ、セドフィエリセンティオ、その他のエクスクルーシオール。

私は憎しみと愛を持っています。なぜそう思うのか知りたいかもしれませんね。
分かりませんが、それが起こっているのを感じ、苦しんでいます。

しかし、マルティアリスはラテン語のエピグラムの達人であると考えられています。^{[2] [3] [4]}彼の技法は、最後の行にジョークを添えた風刺詩に大きく依存しており、エピグラムをジャンルとして捉える現代の考え方に近づいています。ここで彼は（おそらく架空の）批評家に対して自分のジャンルを定義しています（2.77の後半）。

Disce quod ignoras: Marsi doctique Pedonis
saepe duplex unum pagina tractat opus.
何も問題がなければ、可能性、セットゥ、コスコーニ、ディスティチャ ロンガ ファシス
。

知らないことを学ぶ。ドミティウス・マルススや博学なペドフィリアの著作は、
しばしば両面印刷のページにまたがる。
何も得られないなら、その著作は長くない
が、コスコーニウスは連句さえも長すぎる。

作品が失われている警句で知られる詩人には、コルニフィシアがいる。

初期の英語文学では、特に聖書やギリシャ・ローマの詩人の翻訳において、短い連句詩は詩的な警句や格言によって支配されていました。

互いに押韻する連続する 2 行の詩は、連句として知られています。1600 年以降、連句はより長いソネット形式の一部として取り上げられ、最も有名なのはウィリアム シェイクスピアのソネットです。ソネット 76はその一例です。2 行の詩形式のクローズド連句は、ウィリアム ブレイクの詩「無垢の予兆」や、バイロンの詩「ドン ファン」、ジョン ゲイの寓話、アレクサンダー ポープの「人間論」でも使用されています。

北米で書かれた最初の英語文学作品は、ロバート・ヘイマンの『クォドリベッツ、ニュー・ブリタニアオラ、オールド・ニューファンドランドから最近来たもの』である。これは300以上のエピグラムを集めたもので、その多くは2行ルールや流行に従っていない。このコレクションは1618年から1628年の間に現在のニューファンドランドのハーバー・グレースで書かれたが、ヘイマンがイギリスに帰国して間もなく出版された。^[5]

ヴィクトリア朝時代には、多作なアメリカの詩人エミリー・ディキンソンがエピグラム連句を頻繁に使用していました。彼女の詩第1534号は、彼女の11の詩的エピグラムの典型的な例です。小説家ジョージ・エリオットもまた、作品全体に連句を取り入れています。その最も良い例は、連作ソネット詩『兄弟と姉妹』^[6]で、11の連作ソネットのそれぞれが連句で終わっています。彼女のソネットでは、連作のソネットVIIIに示されているように、各ソネットの連句の終わりに先行する導入部分は、連作のタイトルと考えることができます。

20世紀初頭、押韻エピグラム連句の形式は、3行目にタイトルが一体となった固定詩のイメージ形式へと発展した。アデレード・クラプシーは、 1915年に初めて出版されたイメージ連句詩『風雨にさらされた木々を見ること』^[7]で、連句の形式を1行あたり10音節の2行押韻詩に体系化した。

1930 年代までに、5 行のシンクウェイン詩の形式は、スコットランドの詩人ウィリアム・サウターの詩で広く知られるようになりました。これらは当初エピグラムと呼ばれていましたが、後にアデレード・クラプシーのスタイルによるイメージ シンクウェインであると特定されました。

JVカニンガムはエピグラム（短気な人に適した媒体）の著名な作家でもありました。^[8]

エピグラムとは何か？小人のような全体、

その体は簡潔で、その魂は機知に富んでいる。

—サミュエル・テイラー・コールリッジ（「エピグラム」、1809年）

見つめても気分が悪くならない人もいる

しかし、私はその技を習得することができませんでした。

血と呼吸についてはこう言えます。

彼らは人に死の味を与える。

— AE ハウスマン

小さなストローク

大きな樫の木が倒れた。

—ベンジャミン・フランクリン

ここに私の妻が眠っています。ここに眠らせてください。

今、彼女は安らかに眠っています。そして私も安らかに眠っています。

—ジョン・ドライデン

3人の詩人は、3つの遠い時代に生まれ、

ギリシャ、イタリア、イギリスは確かに飾りました。

思想の高尚さにおいては第一人を凌駕した。

次なるものは威厳に満ち、最後のものは威厳に満ちている。

自然の力はこれ以上は及ばない。

3番目を作るために、彼女は前の2つを結合しました。

—ジョン・ドライデン（「ミルトンについてのエピグラム」、1688年（ジョン・ミルトンについてのエピグラム：ドライデンを含む多くの詩人がミルトンについてコメントしている^[9]

私たちには機知に富んだ王様がいます

誰もその言葉を信頼しない。

彼は決して愚かなことは言わなかった。

そして決して賢明なことはしなかった。

—ジョン・ウィルモット、第2代ロチェスター伯爵（イングランド王チャールズ2世についての警句）

私はキュー動物園の殿下の犬です。

教えてください、あなたは誰の犬ですか？

—アレクサンダー・ポープ

私は愛に疲れた。そして、私は韻にもっと疲れた。

しかし、お金はいつも私に喜びを与えてくれます。

—ヒラリー・ベロック

私は何も望まない。私は何も恐れない。私は自由だ。

—ニコス・カザンザキス

美を定義することは、それを誤解することです。

— チャールズ・ロバート・アノン (フェルナンド・ペソア)

いかなる信念にも縛られないこのヒューマニスト

心が広くなりすぎて、気が散るようになった。

— JVカニンガム

すべては過ぎ去る

愛と人類は草です。

—スティーヴィー・スミス

• 「銃が語れば死が争いを解決する」^[10]は、チャールズ・マリオン・ラッセルがアメリカの旧西部のガンマンたちの衝突を題材にした皮肉なタイトルである。^[11]

• アドメートス（警句作者）
• 格言
• 碑文（考古学）
• 碑文（文学）
• 墓碑銘

• ブラス、ジョン。2010 年。「エピグラム」。『ヘレニズム文学入門』。ジェームズ J. クラウスとマーティン カイパース編、117 ～ 135 ページ。英国チチェスター、ブラックウェル。
• デイ、ジョセフ。1989年。「石の儀式：初期ギリシャの墓碑銘と記念碑」ヘレニック研究ジャーナル109：22-27。
• ゴウ、ASF 1958。『ギリシャ語アンソロジー：出典と帰属』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。
• ヘンリクセン、クリステル（編）。2019年。『古代エピグラムの手引き』。ホーボーケン：ワイリー・ブラックウェル。
• ニスベット、ギデオン。2003年。『ローマ帝国におけるギリシャのエピグラム：マルティアリスの忘れられたライバルたち』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• ニクソン、ポール。1963年。『マーシャルと現代のエピグラム』。ニューヨーク：クーパースクエア。
• ペトレイン、デイヴィッド。2012年。「イリアカのタブラエからのエピグラムの考古学：適応、言及、改変。」ムネモシュネ65.4–5：597–635。
• リメル、ヴィクトリア。2008年。『マルティアルのローマ：帝国とエピグラムの思想』。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。^{[ ISBN不明]}
• ローゼン、ラルフ。2007 年。「アルキロコスとヒッポナクスに関するヘレニズム時代のエピグラム」。ブリルの『ヘレニズム時代のエピグラム入門: フィリップまで』。ピーター ビングとジョン ブラス編、459～476 ページ。ブリルの古典研究入門。ライデン、オランダ: ブリル社。^{[ ISBN 不明]}
• サリバン、ジョン・P. 1990。「武術とイギリスの詩」古典古代9:149–174。
• タラン、ソニア・リダ。1979年。『ヘレニズム時代のエピグラムにおけるバリエーションの芸術』ライデン、オランダ：ブリル社。^{[ ISBN不明]}

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Wikiquoteにエピグラムに関する引用があります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

警句

• ヒュー・チザム編 (1911)。「エピグラム」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• 文学と詩からの素晴らしいエピグラム