プルーデンス・アレン

シスター・メアリー・プルーデンス・アレン RSM（1940年7月21日生まれ）は、カトリックに改宗し慈悲の修道女会に入会したアメリカの哲学者。2014年にフランシスコ教皇により5年の任期で国際神学委員会に任命された。彼女の専門分野には、哲学史、哲学的人類学、女性哲学、実存主義、人格主義などがある。専門分野には、形而上学、神の哲学、認識論、論理学などがある。

アレンは、1940年7月21日、ニューヨーク州オナイダでクリスティン・ホープ・アレンとして生まれた。 1962年、ニューヨーク州ロチェスター大学で哲学の学士号を優秀な成績で取得。ニューヨーク州立大学バッファロー校の寮長を務めながら、大学院で1年間の研究を修了。クレアモント大学院から授業料全額免除の奨学金を得て、1963年にカリフォルニアに移住。 1964年にカトリックに入信し、1年後に結婚。1967年、クレアモント大学院で哲学の博士号を取得した。この間、彼女と夫の間には2人の息子がおり、彼女は、カナダのケベック州モントリオールのコンコルディア大学（当時はサー・ジョージ・ウィリアムズ大学と呼ばれていた）で助教授として哲学を教えながら（1969年から1977年）、息子の育児を手伝った。一方、1972年に彼女の結婚は無効とされた。彼女は哲学の准教授に昇進した（1977-1993年）。1983年に彼女は慈悲の修道女会の修練院に受け入れられ、1990年に終身誓願を立てた。^[1]

コンコルディア大学在学中、シスター アレンは、女性の概念史に関する研究 (1979-1995) に対して、ほぼ毎年カナダ社会科学人文科学研究会議から助成金を受け取っており、その総額は 187,699 ドルでした。また、女性学入門コースのチーム ティーチングも担当し、革新的な教育開発助成金も受けました。コンコルディア大学は 1993 年にシスター アレンを教授に昇格させ、1996 年に名誉教授として退職するまで教職を続けました。

1998年、彼女はデンバーに移り、セント ジョン ビアンネ神学校の哲学プログラムを開発しました。2000年から2003年まで、彼女は神学校の哲学科の創設学部長でした。このとき、彼女はENDOW（女性の本質と尊厳に関する教育）の教材の開発を始めました。2004年、彼女はこの新設された学科の教授として11年間の任期を開始しました。彼女はまた、「男性と女性：多様性と相互補完性」に関する研究セミナーの教皇庁信徒評議会の顧問に任命されました。2005年、彼女はテキサス州ヒューストンのセントトーマス大学の女性、文化、社会プログラムに関するセント トーマス諮問委員会で9年間の任期を開始しました。2008年には、ローマ ヨハネ パウロ2世ジェンダー アイデンティティ問題研究所の顧問を務めました。 2011年から2014年に引退するまで、コロラド州デンバーのセント・ジョン・ビアンネ神学校でチャールズ・J・チャプット哲学寄付講座の教授を務めた。2014年から2016年まで、イギリスのランカスター教区の司教の記録保管人を務めた。また、2014年には、フランシスコ教皇の招きで、他の4人の女性とともに国際神学委員会に5年間の任期で参加した（それまでこの委員会に女性として参加したのは2人だけだった）。^[2]その任期中、彼女は「教会の生活と使命におけるシノダリティ」の執筆に協力した。^[3]

アレンは、自身の著作に教皇ヨハネ・パウロ2世の影響があったとして、自身を新フェミニスト哲学者とみなしていると述べている。彼女はフェミニズムをヒューマニズムの一種と表現し、「パーソナリスト・フェミニズム」という造語を作った。 ^[4]人間の哲学と人間共同体の哲学は、彼女の著作の主要な焦点である。彼女は、アリストテレスの魂と身体の関係についての理解や科学へのアプローチには同意するが、人間の男性が女性より優れているという彼の見解には反対している。他のフェミニストと同様に、彼女は多くの女性が直面する差別や暴力をなくしたいと考えているが、新フェミニストまたはパーソナリスト・フェミニストとして、中絶には反対している。^{[5]また、ジェンダー・アイデンティティは性別に基づいているのが適切であり、ジェンダー・リアリティと}ジェンダー・イデオロギーの間には対立があり、ジェンダー・リアリティを取り戻す必要があると主張している。^[6]

アレンの3巻からなる大作『女性の概念』は、哲学の歴史を通じて女性らしさがどのように理解されてきたかを生涯にわたって研究してきた集大成です。アレンは、ジェンダーの理解において完全な補完性につながる真の発展があったと主張しています。この理解は、アリストテレスとアウグスティヌスの思想に基づいています。彼女は、歴史を通じてジェンダーに関する3つの理解、つまりジェンダーの極性、ジェンダーの統一性、ジェンダーの補完性について論じています。ジェンダーの極性は、男性が女性より優れているとされる伝統的な形、または女性が優れているとされる逆の形で現れます。伝統的な形では、ジェンダーの極性は、アリストテレスの影響を受けて何世紀にもわたって哲学界で支配的になりました。ジェンダーの統一性は、男性と女性の間に大きな違いはないと考えています。ジェンダーの補完性は、男性と女性が全体の2つの半分を形成する部分的補完性と、男性と女性がそれぞれ単独で全体であり、一緒に2つの全体よりも大きなものを形成する統合的補完性の2つの形態のいずれかで現れます。^[7]アレンは統合的補完性の立場をとっています。^[8]

• 1962年 – ロチェスター大学に最もリーダーシップを発揮した卒業生にファニー・R・ビゲロー賞を授与。
• 1972年 - ニューヨーク州フレドニア大学哲学エッセイコンテスト「女性と人々」で最優秀賞受賞。
• 1973年 – 学生生活の質に対する顕著な貢献に対してサー・ジョージ・ウィリアムズ大学学生生活賞受賞（カナダ、ケベック州モントリオール）。
• 1988年 – エア・カナダ ウェストアイランド・クロニクル ハート・オブ・ゴールド賞 公共サービスへの貢献賞、モントリオール、ケベック州、カナダ
• 2003年 – トーマス・アクィナス賞、ダラス大学、1月28日
• 2003年 - 米国およびカナダのカトリック出版協会より、ジェンダー問題部門2003年準優勝賞を、Eerdmans 社発行の『The Concept of Woman: Vol. II — The Early Humanist Reformation 1250–1500』と共同受賞。
• 2004年 – カーディナル・ライト賞、カトリック学者協会、9月25日、ペンシルバニア州ピッツバーグ。
• 2005年 - Eerdmans出版社およびMichele Schumacher編集の「Women in Christ」の2章で、カトリック出版協会図書賞のジェンダー問題部門第3位賞を共同受賞。
• 2008年 –女性の本質と尊厳に関する教会の知的活動への貢献が認められ、名誉人文学博士号を授与。ペンシルバニア州オーバーブルック、ウィンウッド、セントチャールズボロメオ神学校、2008年5月22日。
• 2012 – 第1回年次人道リーダーシップ賞、シエナシンポジウム、セントトーマス大学、ミネソタ州セントポール、2012年4月23日。
• 2014年 – アメリカ海洋協会、プロビデンス・ロードアイランド州より優秀学術賞受賞。
• 2017年 – 第6回人間尊厳講演会、マクグラス教会生活研究所およびノー​​トルダム大学人間尊厳・生命イニシアチブ局、サウスベンド、インディアナ州。^{[9] [10] [11]}
• 2018年 –ノートルダム大学のマクグラス教会生活研究所は、アレンの『女性の概念』三部作の完成を祝うために一日がかりの会議を開催した。^{[12] [13] [14]}
• 2021年 – アキナスメダル、アメリカカトリック哲学協会、ミズーリ州セントルイス^[15]

すべての論文はモントリオールのコンコルディア大学アーカイブに保管されている^[16]

• 2016. 『女性の概念：諸人格の交わりの探求（1500-2015年）』グランドラピッズ：アーダムズ・プレス、2016年、550頁。
• 2008 年、『Discover your Dignity: A Woman's Journey through Life : Part II』（デンバー：Endow、2008 年）、Sr. Lydia Marie Allen, RSM、Sr. Moria DeBono, RSM、Sr. Marie Paul Lockerd, RSM との共同執筆。
• 2007年、『Discover your Dignity: A Woman's Journey through Life : Part I』（デンバー：Endow、2008年）、シスター リディア マリー アレン、RSM、シスター モリア デボノ、RSM、シスター マリー ポール ロッカード、RSMとの共同執筆。
• 2002. 『女性の概念：初期ヒューマニスト改革（1250-1500）』グランドラピッズ：アーダムズ・プレス、2002年、1256ページ、2部構成：パート1
• 1997年。『女性の概念：アリストテレス革命（紀元前750年～紀元後1250年）』、新しい序文と最新の参考文献を備えた第2版、グランドラピッズ：Eerdman's Press、1997年、583ページ。
• 1985年。『女性の概念：アリストテレス革命（紀元前750年～紀元後1250年）』初版、モントリオールおよびロンドン：エデン・プレス、1985年、577ページ。
• 1967 年。博士論文「ストローソンの個体論: パート I」(ストローソンの記述的形而上学における超越論的議論のデカルト、ライプニッツ、ヒュームへの適用に関する考察)、アナーバー、大学マイクロフィルム、1967 年。

• 2015年。「補完性の4つの原則」『良いだけではなく美しい：男と女の補完的な関係』  ヘレン・アルヴァーレとスティーブン・ロペス編（ウォルデン、ニューヨーク：プラウ、2015年）。
• 2014年。「エディット・シュタインの受難―再考」 、エディット・シュタイン第巻、キャスリーン・ヘイニー編（ワシントンDC：カルメル会研究所（ICS）出版、2014年）
• 2009年。「共同体における交わり」。女性修道士長会議編『宗教生活の基礎：ビジョンの再考』（サウスベンド：アヴェ・マリー・プレス、2009年春）、第4章：113～156。
• 2008年。「宗教生活の適切な刷新に関する教令 - Perfectae Caritatis」、メアリー・ジュディス・オブライエン修道女（RSM）との共著、マシュー・L・ラムおよびマシュー・レヴァリング編『第2バチカン公会議：伝統内の刷新』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2008年）、第12章：251～270ページ。
• 2008年、「女性のアイデンティティ理論」、エディス・シュタイン：真実の探求者（デンバー：エンダウ、2008年）、エリザベス・ミッチェルおよびテリー・ライトとの共著、第4章：53～70ページ。
• 2003年。「ジャン＝ポール2世のヌーヴォー・フェミニズムと関係の哲学」、『キリストの女』、『ヌーボー・フェミニズム』編。ミケーレ・シューマッハ (トゥールーズ: Éditions du Carmel、2003): 21–74。
• 2003年。「ヨハネ・パウロ2世の新フェミニズムにおける関係の哲学」『キリストにおける女性たち：新フェミニズムに向けて』ミシェル・シューマッハー編（グランドラピッズ：エールドマンズ、2003年）：67-104頁。
• 2003年。「信仰と理性における人格と相補性」『カトリック思想の二つの翼：信仰と理性に関するエッセイ』デイヴィッド・フォスター編（ワシントンDC：カトリック大学出版局、2003年）、36～68ページ。
• 2003年。「ジャン＝ポール2世のヌーヴォー・フェミニズムと関係の哲学」、『キリストの女』、『ヌーボー・フェミニズム』編。ミケーレ・シューマッハ (トゥールーズ: Éditions du Carmel、2003): 21–74。
• 2003年。「ヨハネ・パウロ2世の新フェミニズムにおける関係の哲学」『キリストにおける女性たち：新フェミニズムに向けて』ミシェル・シューマッハー編（グランドラピッズ：エールドマンズ、2003年）：67-104頁。
• 2003年。「信仰と理性における人格と相補性」『カトリック思想の二つの翼：信仰と理性に関するエッセイ』デイヴィッド・フォスター編（ワシントンDC：カトリック大学出版局、2003年）、36～68ページ。
• 1995年。「ヒルデガルト・フォン・ビンゲン」『哲学百科事典：補足』（ニューヨーク：マクミラン出版社、1995年）。
• 1995年。「エディット・シュタイン：人間は男性であり女性である」『人間のイメージ：宗教的文脈における人間の哲学』（シカゴ：ロヨラ大学出版、1995年）序文、抜粋、解説：397～432ページ。
• 1990年。「デカルト、女性の概念、そしてフランス革命」、革命、暴力、平等、イェーガー・ハドソンとクレイトン・ペデン編（社会政治理論研究、第10巻第3号、ルイストン/クイーンストン/ランペター：エドウィン・メレン・プレス、（1990年）、61～78ページ）。
• 1983年、「植民地フランス系アメリカの女性たち」『アメリカの宗教における女性たち（植民地時代および革命時代）』第2巻、ローズマリー・ラドフォード・ルーサーとローズマリー・ケラー編、サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ（1983年）、79～132ページ。
• 1980年、「意味の隔たりを埋める」RVH緩和ケアマニュアル、ニューヨーク：アルノプレス、（1980年）、231〜242ページ。
• 1979年、「ニーチェの女性に対するアンビバレンス」『社会政治理論の性差別』ロレン・クラークとリンダ・ランゲ編、トロント：トロント大学出版局、（1979年）、117～133頁。
• 1979年。「レベッカとは誰だったのか？」は「我が子よ、呪いは私に臨め」と改訂され、テキストとの遭遇、特に創世記25～35章に注目した解釈学の問題の第10章、マーティン・バス編、モンタナ：スカラーズ・プレス、セマイア、（1979年）、159～172ページ。
• 1976年、「性同一性と個人の同一性」、現代カナダ哲学シリーズ、第1巻：価値観と生活の質、W. SheaとJ. King Farlow編、トロント：Neal Watson、Academic Publications、Inc.、（1976年）、93〜125ページ。
• 1974年、「女性解放運動：女性、男性、子供への影響」、レイモンド・プリンス編『 Configurations 』、レキシントンおよびトロント：DCヒース・アンド・カンパニー（1974年）、103～113ページ。
• 1972年、「女性と人」、マーガレット・アンダーソン編『母は人ではなかった』、モントリオール：コンテント・パブリッシング（1972年）、194～204ページ。

• 2008年、「友情、性別、そして職業」、Josephinum：神学ジャーナル、第15巻、第1号（2008年冬/春）：102–139。
• 2006年。「男女の補完性：カトリックのインスピレーション」、Logos：カトリック思想と文化のジャーナル9：3（2006年夏）：1-22。全文は、教皇庁信徒評議会のウェブサイト：女性セクションに掲載されています[Giugno/2008年6月]。
• 2005年、「神学校における近現代哲学の教育」、テリー・ライト博士との共著、全米カトリック教育協会神学校ジャーナル、第11巻第1号（2005年春）：22～26。
• 2004年。「カトリック哲学はいかにして世俗文化を教育に取り入れることができるか」マリタン研究第XX巻（2004年）：106-147。
• 2004年。「私たちの良心はどこにあるのか？アクィナスと近現代の哲学者」国際哲学季刊誌、第44巻第3号、第175号（2004年9月）：335-373。
• 2002。「エディット・シュタインの情熱」、Fides Quaerens Intellectum: A Journal of Theology、Philosophy、および History、Vol.私は、いいえ。 2 (2001 年冬):201–250。
• 2002年。「キャサリン・マコーリー師と人間の尊厳」ニュー・ブラックフライアーズ（2002年2月）：52-72。
• 1998. 「フェミニズムはヒューマニズムになり得るか?」Études Maritainnes/Maritain Studies、No. 14 (1998): pp. 109–140。
• 1996.「コミュニティの基礎的美徳」、『Études Maritainnes/Maritain Studies』、第 12 号 (1996 年)、133 ～ 149 ページ。
• 1993年。「ヒルデガルト・フォン・ビンゲンとエディット・シュタインの性とジェンダーの分化」『コミュニオ：国際カトリック評論』第20巻第2号（1993年夏）、389～414頁。
• 1992年、フィリッポ・サルヴァトーレと共著「ルクレツィア・マリネッリと後期イタリアルネサンスにおける女性のアイデンティティ」『ルネサンスと宗教改革』新シリーズ第XXVIII巻第4号（1992年）、5～39頁。
• 1992年。「主要な類推的存在としての女性と男性」アメリカカトリック哲学季刊誌、第66巻第4号、(1992年)、456-482頁。
• 1992年。「フラーの相乗効果と性の相補性」、国際哲学季刊誌、xxxii、第1号、第125号、1992年3月、3～16ページ。
• 1990年。「統合的性別補完性と聖餐の神学」『コミュニオ：国際カトリック評論』17（1990年冬）、523～544頁。
• 1989年。「ルブリン実存的人格主義における類推と人間共同体」『トロント神学ジャーナル』 1989年秋5月2日号、236～246頁。
• 1989年。「ヒルデガルト・フォン・ビンゲンの性の相補性の哲学」『思想』第64巻第254号、1989年9月、231～241頁。
• 1987年。「中世ユダヤ哲学における女性の概念に対するプラトンとアリストテレスの影響」『フロリジウム』第9巻、1987年、89～111ページ。
• 1987年。「人間と女性の哲学におけるアリストテレスとデカルトの革命」および「応答」、カナダ哲学協会誌、XXVI/2、1987年夏、pp. 263-279。
• 1987年。「女性のアイデンティティに関する2つの中世の見解：ヒルデガルト・フォン・ビンゲンとトーマス・アクィナス」『宗教研究』第16巻第1号、1987年、21～36ページ。
• 1987年。「アビラの聖テレサにおける魂、肉体、超越性」『トロント神学ジャーナル』第3巻第3号、1987年秋、252～266ページ。
• 1983年。「性の統一性、極性、あるいは補完性？」国際女性研究ジャーナル、第6巻第4号、1983年9月/10月、311～326ページ。
• 1981年。「ジュリアン・オブ・ノーウィッチにおける我らの母キリスト」『宗教研究』第10巻、4号、1981年秋、32～39頁。
• 1980年。「統合的な性の補完性と聖餐の神学」、コミュニオ17、1980年冬、523-544。
• 1980年。「イデオロギーは分離するが、心は結びつく：ロナーガンの序論への応答」『宗教研究』、1980年9月1日、冬、21～24頁。
• 1976年。「自己創造と自己喪失：メアリー・デイリーとアビラの聖テレサ」『宗教研究』第6巻第1号、1976～1977年、67～72ページ。
• 1975年。「プラトンの女性論」『フェミニスト研究』第2巻第2/3号、1975年、131～138頁。
• 1974年、「女性研究の方法論としての概念的歴史」、マギル教育ジャーナル、第10巻、第1号、1974年春、pp.49-58。
• 1971年。「女性は男性と同じように善良になれるか？」『対話』、カナダ哲学協会誌、第10巻、1971年第2号、534～544ページ。

• 2019年。「ガブリエル・マルセルと父性の発見」、教会生活ジャーナル、ノートルダム大学マクグラス研究所、（2019年3月20日）[1]
• 2016年。「キャサリン・マコーリーと人間の尊厳」、マーシー・インターナショナル協会（MIA）のオンラインニュースレター、 MercyNews、2016年11月16日。
• 2014年「ジェンダーリアリティ」『連帯：カトリック社会思想と世俗倫理ジャーナル』第4巻第1号、第1条。ジェンダーリアリティから入手可能
• 2012年「プラトン、アリストテレス、そして初期ユダヤ哲学における女性の概念」ニューブランズウィック大学フロリレギウムのウェブサイトにオンラインで再掲載http://journals.hil/unb.ca/index.php/flor
• 2011年。「エディット・シュタインの受難を再考」教皇庁信徒評議会のウェブサイト、女性セクションにオンラインで再掲載[2011年11月/12月]。
• 2010 年。「20 年後の Mulieris Dignitatem: 文書の概要と課題」、教皇庁信徒評議会のウェブサイト: 女性セクションにオンライン全文掲載[2010 年 11 月/12 月]
• 2009 年、「エディット シュタインの受難を再考」、エレウテリウス ウィナンス神父生誕 100 周年記念記念論文集。http://www.philonoeses.org/SrPAllen.pdf [2009 年 7 月 8 日引用]: 1–22 から入手可能。
• 2008 年。「男女の補完性: カトリックのインスピレーション」、Logos: カトリック思想と文化のジャーナル9:3 (2006 年夏):1–22。(全文は教皇庁信徒評議会のウェブサイト: 女性セクションに掲載されています[Giugno/2008 年 6 月])

• 2016年。「共有された人生：ジャック・マリタンとライサ・マリタンの相補性」『若者の知恵：ジャック・マリタンとライサ・マリタンの初期の作品に触発されたエッセイ』、トラヴィス・ダムズデイ編（ワシントンDC：アメリカマリタン協会、2016年）：33-48ページ。
• 2015年、「ジェンダーの現実対ジェンダーのイデオロギー」、ジョン・P・ヒッティンガーとダニエル・C・ワグナー著『トマス・アクィナス：人類の教師：アメリカ合衆国で開催された聖トマス・アクィナス教皇庁アカデミー第1回会議議事録』（ケンブリッジ：Scholars Publishing、2015年）。
• 2011年、「マリアと哲学者の召命」、ジョン・P・ヒッティンガー編『カトリック哲学者の召命：マリアからヨハネ・パウロ2世まで』（ワシントンDC：アメリカマリア協会、カトリック大学出版局より2011年配布）：51-76頁。
• 2009年。「Mulieris Dignitatem：20年後：文書の概要と課題」、Ave Maria Law Review第8巻第1号（2009年秋）：13～47ページ。
• 2008 年。「インターネットの使用が聖餐の精神性に与える影響」、女性宗教全国大会の上級評議会議事録、テーマ: キリストの心を身につける、雪の聖母国立聖堂、イリノイ州ベルビル (ワシントン DC: CMSWR、2008 年 10 月): 57–78。
• 2007年。「類推、法律、職場：補完性、良心、そして公益」、セントトーマス大学法学ジャーナル、シンポジウム：家族生活に対応するための職場再編、第4巻、第3号（2007年春）：350-378。
• 2007年。「カトリックの結婚とフェミニズム」『教会、結婚、家族』、第27回カトリック学者連盟大会議事録、ケネス・D・ホワイトヘッド（サウスベンド、インディアナ：セントオーガスティンズプレス、2007年）、第7章：95-144。
• 2007年、「ライト枢機卿賞受賞に関するコメント」『教会、結婚、家族』、第27回カトリック学者連盟大会議事録、ケネス・D・ホワイトヘッド（サウスベンド、インディアナ：セントオーガスティン出版社、2007年刊行予定）、第25章：406～408ページ。
• 1997年、「女性らしさと純潔」、女性修道士長会議第8回全国大会議事録、（1997年）：57～92ページ。
• 1997年。「言語と回心への招待」『言語と信仰：カトリック学者同胞団第19回大会議事録』、1997年、93～128ページ。
• 1996年、「形態、物質、性別の形而上学」 、ロナーガンワークショップ、第12巻（1996年）、pp.1-26。
• 1994年、メアリー・キャスリーン・ロナン修道女（RSM、STD）との共著、「人間、ケリュグマ、そして宗教生活」『女性修道士長会議議事録』（1994年）、11～39ページ。
• 1994年。「合理性、性別、歴史」 、アメリカカトリック哲学季刊誌、1994年年次会議議事録、1994年、第68巻、pp.271-288。
• 1988年。「性同一性の理論：いくつかの提案された応用分野」 、第17回世界哲学会議議事録、1988年、第5巻、54～62ページ。
• 1988年。「1300年以前の女性哲学者」、第17回世界哲学会議議事録、1988年、第2巻、635～639ページ。
• 1986. 「人間とファムの関係：アリストテリジェンヌとカルトジェンヌの革命」、平等と性差：カイエ・ド・L'ACFAS 1986（ファム国際法廷行為）、モントリオール：モントリオール大学、1986年、pp. 325–337。
• 1977年。「リベカとは誰か？」『男性中心主義を超えて：女性と宗教に関する新しいエッセイ』リタ・グロス編（モンタナ州スカラーズ・プレス、1977年）、183～216ページ。
• 1973年。「女性にとっての善と悪」『女性と宗教』アメリカ宗教アカデミー、1973年議事録、ジュディス・ゴールデンバーグとジョアン・ロメロ編、pp. 104-107。

• 2019年。「ニューマンと女性と男性の完全な相補性の証明」、セントアンセルム研究所、バージニア大学、2019年1月31日。セントアンセルム研究所のビデオでご覧いただけます。
• 2017年。「人間の性別の尊厳」、ノートルダム大学マクグラス教会生活研究所。2017年10月24日。2017年10月28日にマクグラスNDによってアップロードされました。人間の性別の尊厳：シスター・プルーデンス・アレン、RSMで入手可能。