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Lusus Troiae は、 Ludus Troiaeおよびludicrum Troiae (「トロイ ゲーム」または「ゲーム オブ トロイ」)とも呼ばれ、古代ローマで開催された馬術イベントです。それはルディ（「ゲーム」）の一環として行われ、皇室の 葬儀、寺院の創立、または軍事勝利を記念して祝われました。ルススはサエキュラーゲームで時折披露されましたが、特定の宗教的な祭りに定期的に関連付けられることはありませんでした。[1]
参加は貴族の少年たちの特権であった。[2]それは競争ではなく、共同体の技能を披露するものであった。[3]
説明
この訓練の最も詳しい説明は、ウェルギリウスの『アエネイス』 5.545–603 に記されており、アエネアスの父アンキスの命日を記念して開催される競技会の最終イベントとして行われる。この訓練では、3 つの部隊(トゥルマエ)が、それぞれ 12 人の騎手、リーダー、2 人の甲冑持ちで構成され、馬上で複雑な訓練を行う。
- … 縦隊が分かれ
、3つの中隊が一列に並んで
いたが、彼らは向きを変え、左右に
駆け、槍を振りかざして突撃した。
彼らはその後、行進と反対の行進で登場し、
2つの分遣隊はアリーナで対峙し、
互いに絡み合ったり、背中をむき出しにして逃げ、次に水平に旋回し、次に休戦協定を結び、並んで乗って、
見せかけの騎兵小競り合いを始めた。古代クレタ島の山岳地帯では、暗闇の壁の間にある迷路は、非常に複雑で、千もの迷路が交差し、巧妙に考案され、解くことのできない迷路で、出口への手がかりをすべて打ち破っていた。跳ね馬の模様を編んだトロイの少年たちの訓練は非常に複雑で、遊びで撤退と小競り合いを考え出した… [4]
複雑に絡み合う動きは馬術の誇示として、ローマ騎兵の閲兵式の特徴であった。ギリシャの軍事著述家アリアノスは著書『軍事戦術』（テクネー・タクティケー）でこれを記述し、同盟国（アウクシリア）、特にガリア人（大陸ケルト人）とイベリア人によって提供された非ローマ騎兵部隊に起源があると述べている。[5]しかし、トロイ競技は純粋に儀式的なもので、兵役に就くには幼すぎる若者が参加した。
歴史と起源
トロイアの競技は、紀元前45年か46年にユリウス・カエサルによって「復活」した。 [6]おそらく、彼の一族が、アエネイスの競技でカルタゴ女王ディドーから贈られた馬に乗るアエネイスの息子ユルスの子孫であると主張したことと関係していると思われる。[7]神話的な背景を考えると、アエネイスのトロイアの競技の描写は、アウグストゥス朝の詩人の架空の由来であった可能性が高い。[8]歴史的には、この競技がスッラの時代以前に行われたことを示すことはできない。[9]また、スッラの時代に行われたトロイアの競技がトロイの競技であったかどうかは疑わしい。第二次ポエニ戦争の頃のロマの競技で同様の競技が行われたことも、それ以前に行われた証拠としては不確かである。[10]
この出来事が「少なくとも紀元前6世紀まで遡る」という主張は、トラリアテッラ（カエレ近郊）で発見された7世紀後半のエトルリア人のワインサーバー（オイノコエ）に一部基づいている。このワインサーバーには、迷宮から出てくる馬に乗った若者たちと伝説のTRUIA （トロイを意味する可能性もある）が描かれている。[11]ウェルギリウスは、ドリルのパターンをクレタ島の迷宮と明確に比較している。クレタ島の迷宮は、テセウスがミノタウロスから救ったアテネの若者に教えたゲラノス（「鶴の踊り」）と関連していた。神話と儀式において、迷宮、そしてルススは「危険からの帰還、死に対する生の勝利」[12]、より具体的には入会の儀式として解釈されてきた。[13]テセウスのゲラノスは「入会の厳しさから逃れる入会者の神話的原型」として機能し、トリュイアのワインサーバー上の盾持ちの足はダンスのステップを示唆しているかもしれない。[14]エトルリアのオイノコエに似た入会の図像は、グンデストルプの大釜のパネルに見つかっており、これは一般的にトラキアの影響を受けた職人技でケルトの主題を表現していると考えられている。[15]中央ガリアのケルト人の政体のうち少なくとも1つであるハエドゥイは、ローマ人と同様にトロイア人の子孫であると主張し、帝国に編入されるずっと前からローマの元老院によって「兄弟」およびローマの同盟者として正式に認められていた。[16]
エトルリア人がこのゲームを「Truia」と呼んだのは、もしそれが壺に描かれているのなら、言葉遊びなのかもしれない。truare は「動く」という意味で、織物の語彙には特殊な意味があるからだ。つまり、lusus Troiaeは「走る糸のゲーム」であり、最近の内戦後のローマの「社会構造」を修復することを意図していたと主張されてきた。[17]トロイのゲームは、浄化の日(dies lustri)に行われた。[18]ウェルギリウスは、馬術の動きを説明するために「織る」という動詞の 2 つの形を使用しており、テセウス神話のいくつかのバージョンでは、英雄が迷宮から戻ってくるのは、アリアドネが用意したダイダレイオスの糸をたどることで可能になった。[19]このゲームは、エキリアの祭りや十月馬の儀式を通じて、戦士の若者の守護神として馬と関連していたマルスと関係があるのかもしれない。マルスの若く武装した司祭サリイは、動詞truareの形で表現されたダンスステップを披露した。ここではおそらく「 truiaダンスを披露する」という意味だろう。トロイの競技は、 Fasti Praenestiniでサリイと結び付けられているケレレスの護民官によって監督された。[20]
アウグストゥスは、トロイアの祭りを定期的な行事として確立した。 [21]この行事は、トロイアの起源に対する一般的な関心の一部であり、イリアスの一場面を描いた低浮き彫りの「トロイアの石板」、つまり「イリアス」の作成にも反映されている。また、テキストは頭韻法や回文の形で提示されることが多く、パターン化された動きや文学的な迷路を示唆している。[22]
若きティベリウスは、紀元前29年8月18日のユリウス神殿の奉納を祝う競技会でトゥルマを率いた。 [23]ルススは、紀元前13年のマルケルス劇場の奉納式でも、 [24]紀元前2年8月1日のマルス・ウルトル神殿の奉納式でも行われた。 [25]アラ・パキスの東方衣装を着た子供たちは、紀元前13年の競技会で「トロイ」の衣装を着たガイウス・カエサルとルキウス・カエサルと解釈されることもある。 [26]トロイ競技会は、ユリウス＝クラウディウス朝の他の皇帝の時代でも引き続き上演された。[27]セネカは『トロアデス』（778行目）でこの出来事について述べている。ネロは、ブリタンニクスと共に、9歳の時に紀元後47年に参加した。[28]
参照
参考文献
- ^ ハーモン、ダニエル・P. (1988)。「ローマ時代のゲームの宗教的意義」。オリンピックの考古学。ウィスコンシン大学出版局。250 ページ。
- ^ ジョン・シャイドとイェスパー・スヴェンブロ『ゼウスの工芸：織物と布の神話』（ペンシルベニア州立大学出版、1996年）、41ページ。
- ^ フランシス・ケアンズ『ウェルギリウスのアウグストゥス叙事詩』（ケンブリッジ大学出版局、1989年、1990年）、226ページと246ページ（オンライン）。
- ^ VergilのRobert Fitzgeraldによる翻訳、Aeneid 5.580–593: olli discurrere pares atque agmina terni / diductis soluere choris, rursusque uocati / conuertere uias infestaque tela tulere。 / inde alios ineunt cursus aliosque recursus / aduersi spatiis、alternosque orbibus orbis / impediunt pugnaeque cient simulacra sub armis; / et nunc terga fuga nudant、nunc spicula uertunt / infensi、事実のパリテル nunc ペース feruntur。 / ut quondam Creta fertur Labyrinthus in alta / parietibus textum caecis iter ancipitemque / mille uiis habuisse dolum, quasigna sequendi / frangeret indeprensus et inremeabilis error; / haud alio Teucrum nati uestigia cursu / impediunt texuntque fugas et proelia ludo。
- ^ アリアノス著『Technē Taktikē』（ラテン語Ars tactica）32～44頁に記述されているとおり。説明と図については、ブライアン・キャンベル著『Greek and Roman Military Writers: Selected Readings』（Routledge、2004年）オンライン版44ページ、およびAM Devine著『Arrian's Tactica』Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.34.1（1993年）オンライン版331ページを参照。
- ^ スエトニウス、ディウウス・ユリウス39;カシアス・ディオ43.23.6。
- ^ ウェルギリウス『アエネイス』 5.570–572; ペトリーニ『子供と英雄』35ページ。
- ^ マーク・ペトリーニ『子供と英雄：カトゥルスとウェルギリウスにおける成長』（ミシガン大学出版、1997年）、93ページ、オンライン。
- ^ スッラの下でのゲームの証拠は、プルタルコス、カトー・マイナー3 である。特に断りのない限り、情報源の引用は、Atze J. Keulen、L. Annaeus Seneca: Troades (Brill、2001)、p. 13からの引用である。 403オンライン。
- ^ シャイドとスヴェンブロ『ゼウスの技』 40ページ。
- ^ Harmon, "The Religious Significance of Games in the Roman Age", p. 249 online. Truia のワインサーバーは、クレタ島の迷宮のデザインがギリシャからまずエトルリアのイタリアへ、そしてそこから中央ヨーロッパと北ヨーロッパ、イギリス諸島、イベリア半島へと広まった経緯を辿る上で重要な証拠とみなされている。John L. Heller と Stewart S. Cairns の "To Draw a Labyrinth"、Classical Studies Presented to Ben Edwin Perry by His Students and Colleagues at the University of Illinois, 1924–60 (University of Illinois Press, 1969)、pp. 236–262 のTruia の迷宮に関する記述 (特に pp. 236、238、261–262)、および Heller の "A Labyrinth from Pylos?" American Journal of Archaeology 65 (1961) 57–62 を参照。
- ^ ハーモン「ローマ時代のゲームの宗教的意義」250ページ。
- ^ HS Versnel、「Apollo and Mars One Hundred Years after Roscher」、Visible Religion: Annual for Religious Iconography. Approaches to Iconology (Brill, 1985–86)、オンライン版、p. 148。
- ^ Thomas Habinek, The World of Roman Song: From Ritualized Speech to Social Order (Johns Hopkins University Press, 2005)、オンラインで 18～19 ページ。そこではTruia船についてより詳しく論じられており、鶴の踊りと迷路についてもさらに詳しく論じられている (1950～1951 ページ)。
- ^ Kim R. McCone、「Werewolves, Cyclopes, Díberga, and Fíanna: Juvenile Delinquency in Early Ireland」、Cambridge Medieval Celtic Studies 12 (1986) 1–22; John T. Koch、「Celtic Culture: A Historical Encyclopedia」 (ABC-Clio、2006)、オンライン版では908ページ、1489–1490ページ。
- ^ Aeduos fratres consanguineosque saepe numero a senatu appellatos : Julius Caesar、Bellum Gallicum 1.332、1.36.5、43.6、44.9 も参照。カエサルが彼らと同等の政治団体を指すエイドゥアンの「元老院」が意味されている可能性もある。 Aedui のトロイの木馬の起源について最も明白な主張は、Ammianus Marcellinus 15.9.5 によって行われています。ルーカンとシドニウス・アポリナリスもアルヴェルニについて同様の主張をしています。証拠の詳細な議論については、DC Braund、「The Aedui、Troy、および the Apocolocyntosis」、Classical Quarterly 30 (1980) 420–425 を参照してください。
- ^ シャイドとスヴェンブロ『ゼウスの技』 45～48ページ。
- ^ セネカ『トロアデス』 777f.
- ^ Textum (5.589) およびtexunt (5.593)。クラウディアヌスは、ビル・セイヤー版LacusCurtiusの英語訳およびラテン語行 615ff. にある『ホノリウス皇帝の第 6 代執政官の頌栄』で同様の出来事を記述しており、そこでは「織り交ぜられた隠れ家」( textas … fugas、623) がクレタ島 (ゴルティニア) の迷宮やトロイ近くのメアンダー川(英語の「meander」はここから来ている)の流れにも例えられている。
- ^ HS Versnel、「ロッシャーから100年後のアポロと火星」、Visible Religion: Annual for Religious Iconography. Approaches to Iconology (Brill, 1985–86)、p. 148、Festus 270 (Müller) を引用。
- ^ 頻度: スエトニウス、アウグストゥス43。
- ^ Thomas Habinek、「ローマにおける識字能力の位置づけ」、Ancient Literacies: The Culture of Reading in Greece and Rome (Oxford University Press、2009)、pp. 127–129 オンライン、図を含む。Piotr Rypson、「Homo quadratus in labyrintho : The Cubus Visual Poem from Antiquity until Late Baroque」、European Iconography East and West。Selected Papers of the Szeged International Conference June 9–12, 1993 (Brill、1996)、p. 10 オンライン。
- ^ Cassius Dio 51.22; Geoffrey S. Sumi、「儀式と権力：共和制と帝国の間のローマにおける政治遂行」（ミシガン大学出版、2005年）、23ページ。
- ^ カッシウス・ディオ 54.26.1; スエトニウス、アウグストゥス43.5; ローレンス・リチャードソン『古代ローマの新地名辞典』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、1992年）、382ページ。
- ^ キャスリーン・M・コールマン、「エウエルゲティズムの在り方：アウグストゥス帝時代のローマでは円形劇場はどこにあったのか？」『パンとサーカス：ローマ帝国イタリアにおけるエウエルゲティズムと自治体後援』（ラウトレッジ、2003年）、76ページ。
- ^ IM Le M. Du Quesnay, Horace, Odes 4.5: " Pro Reditu Imperatoris Caesaris Divi Filii Augusti ", Homage to Horace: A Bimillenary Celebration (Oxford: Clarendon Press, 1995)、p. 143; Mario Torelli, Typology and Structure of Roman Historical Reliefs (University of Michigan Press, 1992)、pp. 48–49, 60 online. Charles Brian Rose, "The Parthians in Augustan Rome", American Journal of Archaeology 109 (2005)、pp. 36–44 では、この同一視に反対する長い議論を展開しているが、トロイとパルティアの図像の不安定な相互作用について論じており、それが「ローマ人の創始者やその最も手強い敵」を混同する可能性がある。
- ^ スエトニウス、ティベリウス6、カリギュラ18、クラウディウス21、ネロ7。
- ^ Keulen、L. Annaeus Seneca: Troades、p. 9;スエトニウス、ネロ7 年。Tacitus、Annales 11.11.5 (イベントはludicrum Troiaeと呼ばれます)。ネロの参加に関する 記号論 は、エレン・オゴーモン著『タキトゥス年代記』のアイロニーと誤読（ケンブリッジ大学出版局、2000年）、162-175ページによって詳細に分析されている。