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『恋愛術』（Ars amatoria）は、古代ローマの詩人オウィディウスによる、三巻からなる教訓的な挽歌集である。紀元2年に書かれた。
『恋愛術』の第1巻は、男性が女性を見つける方法を示すために書かれた。第2巻では、オウィディウスは女性を繋ぎ止める方法を示している。これら2巻には、「彼女の誕生日を忘れないこと」、「彼女にあなたを恋しく思わせるが、長くは続かないこと」、「彼女の年齢を尋ねないこと」といったテーマを扱った章が含まれている。第3巻は、最初の巻が出版されてから2年後に書かれ、女性が男性の愛を勝ち取り、それを維持する方法についてのアドバイスを与えている（「私は今、ギリシャ人をアマゾン族に対抗させるために武装させた。今、ペンテシレイアよ、私がギリシャ人に対抗するためにあなたを武装させる番だ…」）。この巻のテーマの例としては、「仲直りは人目のつかないところで」、「偽りの恋人に注意すること」、「若い恋人と年上の恋人を試すこと」などがある。
恋愛における典型的な状況が、面白おかしく描かれている。オウィディウスは、ギリシャ神話、ローマ人の日常生活、そして一般的な人間の経験から得た詳細を盛り込んでいる。『恋愛術』は、教訓詩によく用いられるダクティル・ヘクサメトロスではなく、エレジー・ダブルスで構成されている。
この作品は大変好評を博したため、詩人は続編『愛の救済』（ Remedia Amoris ）を執筆した。しかし、初期の朗読会では、トラキアのローマ総督であった聖ヴィヴィアヌス・レソスが嫌悪感を抱いて退席したことが記録されている。[ 1 ]
『恋愛術』は出版当時、大きな注目を集めた。規模は小さいものの、マルティアリスのエピグラムも読者に恋愛について助言するという点で同様の趣旨である。現代文学は『恋愛術』の影響を受けており、オウィディウスの詩とより現代の作品との関係についての新たな情報を提供している。[ 2 ]
フェミニスト歴史家のエミリー・ジェームズ・パトナムは、中世ヨーロッパは『恋愛術』の擬似分析的な枠組みを、さらなる学術的解釈の手がかりとして真剣に受け止めたと述べている。
中世の整然としたもの、体系的なもの、百科事典的なものへの傾向は、アリストテレスにとって格好の餌食となったが、愛の情熱に向けられたときには、実に奇妙な結果をもたらした。オウィディウスの戯れである『恋愛術』は、アレクサンドリアの教訓主義の枠組みの中で遊び心をもって描かれた。プラトンの『饗宴』のディオティマの言葉を借りれば、誰でも「愛の技の達人」になれるような規則を定めることができると考えるのは、当時の人々にとってはささやかな面白さだった。この著作はラテン語の形で書記官の間ではよく知られており、愛が一般的な理論的関心事になると、フランス語に翻訳され、この主題の教科書となった。その方法のおかげで、愛はスコラ学の一分野となり、定義と規則の問題となった。[ 3 ]
『恋愛術』は11世紀後半から中世の学校のカリキュラムに組み込まれ、12世紀と13世紀のヨーロッパ文学に与えた影響は非常に大きく、ドイツの中世学者で古文書学者のルートヴィヒ・トラウベは、この時代全体を「オウィディウス時代」（aetas Ovidiana）と名付けた。[ 4 ]
『恋愛術』は出版直後の数年間と同様に、歴史的に道徳的な非難の的となってきた。1497年にはイタリアのフィレンツェでジローラモ・サヴォナローラによってオウィディウスの全作品が焼却され、 1930年には『恋愛術』の英訳が米国税関によって押収された。 [ 5 ]こうした作品に対する措置にもかかわらず、ラテン文学の大学講義では引き続き研究されている。[ 6 ]
恋愛術は
、現在
では大学のカリキュラムにおいて確固たる地位を占めている。
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