ヌマ・ポンピリウス

ヌマ・ポンピリウス（古典ラテン語: [ ˈnʊma pɔmˈpɪliʊs ]、紀元前753年頃～672年、在位：紀元前715年～672年）は、ローマの伝説的な第2代国王であり^、 1年間の空位期間を経てロムルスの後を継いだ。^{[ 1 ] [ 2 ]}彼はサビニ人の出身で、ローマ暦、ウェスタの処女、マルス崇拝、ユピテル崇拝、ロムルス崇拝、最高神祇官の職など、ローマの最も重要な宗教的および政治的制度の多くは彼に由来するとされている。^{[ 2 ]}

プルタルコスによれば、ヌマはポンポニウス^{[ 3 ]}の4人の息子の末っ子で、ローマ建国の日（伝統的には紀元前753年4月21日）に生まれた。彼は厳格な規律生活を送り、家からあらゆる贅沢品を追放した。サビニ人の王でありロムルスの同僚であったティトゥス・タティウスは、一人娘のタティアをヌマに嫁がせた。結婚13年後、タティアが亡くなり、ヌマは田舎に隠棲することになった。リウィウスによれば、ヌマは王に選出される直前にキュレスに住んでいた。 ^{[ 4 ]}

リウィウスとプルタルコスは、ヌマがピタゴラスから哲学を教わったという話に言及しているが、年代的にも地理的にも信憑性に欠けるとして否定している。^{[ 4 ]}

プルタルコスによれば、ポンピリウスにはポンピリアという娘が一人しかいなかったとする著者もいる。ポンピリアの母親は、ヌマの最初の妻タティア、あるいは二番目の妻ルクレティアなどと様々に特定されている。ポンピリアは、初代最高神祇官ヌマ・マルキウスの息子で、同じくヌマ・マルキウスという名の人物と結婚し、彼との間に後の王アンクス・マルキウスを生んだと言われている。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

プルタルコスによれば、他の著者はヌマにポンポ（またはポンポニウス）、ピヌス、カルプス、マメルクス、ヌマという5人の息子を与え、ポンポニイ家、ピナリイ家、カルプルニイ家、アエミリイ家、ポンピリイ家の貴族（gentes）はそれぞれヌマからその子孫であるとした。プルタルコスによれば、さらに懐疑的な著者は、これらはこれらの家族の地位を高めるための架空の系図であると信じていた。^{[ 9 ]}

ロムルスの死後、 1年間の空位期間があり、その間、元老院議員が交代で5日間ずつ王権を行使した。紀元前715年、ロムルス派（ローマ人）とタティウス派（サビニ人）の間で激しい口論が続いた後、妥協が成立し、元老院は当時40歳前後だったサビニ人のヌマを次の王に選出した^{[ 10 ] 。}

当初、ヌマは王位の申し出を拒否した。彼は、ロムルスの支配下にあるローマは依然として戦争の国であり、敬虔で思索的な生活を送る人物ではなく、軍隊を率いる統治者が必要だと主張した。^{[ 11 ]}しかし、彼の父とサビニ人の親族、彼の師でありヌマの義理の息子であるマルクスの父を含む人々、そしてローマからの二人の元老院議員の使節団が彼を説得し、受け入れさせた。プルタルコスとリウィウスの記述によれば、ヌマはキュレスから元老院に召喚された後、ローマの人々の熱狂的な歓迎の中で権力の象徴を提示された。しかし彼は、王位を受け入れる前に、神々が自分の王位の見通しについてどう思うかを占い師に占ってもらうよう求めた。ユピテルに相談したところ、吉兆が示された。こうしてローマ人とサビニ人、そして天の承認を得て、彼はローマ王としての地位に就いた。

プルタルコスによれば、ヌマの最初の行動は、ロムルスが常に周囲を囲んでいた300人のいわゆるケレレス（「俊足の者」）からなる親衛隊を解散させることだった。この行動は、彼らの忠誠心に疑問があったことに対する自己防衛、ヌマの謙虚さの表れ、あるいは平和と穏健さの表れなど、様々な解釈がなされている。

ローマの年代記によれば、ヌマは紀元前672年に老衰で亡くなった。43年間の治世の後、享年約81歳であった。^{[ 12 ] [ 13 ]}彼の希望により、火葬されず、代わりにフォンスの祭壇近くのジャニコロの丘に石棺に納められて埋葬された。トゥルス・ホスティリウスが彼の後を継いだ。

ローマには、統治方法の異なる2人の王が連続していた。リウィウスによれば、ロムルスは戦争の王であり、ヌマは平和の王であったため、ローマは戦争と平和の両方の技術に精通していた。^{[ 14 ]}

ヌマは伝統的にローマ人から知恵と敬虔さで称賛されていた。ユピテルの支持に加えて、彼は多くの神​​々と直接的かつ個人的な関係を持っていたとされ、中でも最も有名なのはニンフのエゲリアで、伝説によれば、彼女はヌマに賢明な立法者になることを教えたという。リウィウスによれば、ヌマは都市の神聖な儀式を制定する適切な方法について毎晩エゲリアと相談していたと主張した。^{[ 15 ]}ヌマはその後、それぞれの神々の神官を任命した。プルタルコスは、ヌマが迷信を利用して^{[ 16 ]}畏敬の念と神聖な魅力のオーラを自分に与え、好戦的な初期ローマ人の間でより穏やかな行動、すなわち神々を敬い、法律を守り、敵に人道的に振る舞い、適切で尊敬される生活を送ることを奨励したと示唆している。

ヌマは、主にエゲリアとムーサからの神の教えを書き留めた「聖典」を何冊か著したと言われている。プルタルコス^{[ 17 ]}（ヴァレリウス・アンティアスを引用）とリウィウス^{[ 18 ]}は、ヌマの願いにより、これらの「聖典」とともに埋葬されたと記録している。ヌマは、これらの聖典に規定された規則と儀式が、忘れ去られ使われなくなる遺物として保存されるよりも、国家の神官たちの生きた記憶の中に保存されることを望んだ。これらの書物の約半分（プルタルコスとリウィウスではその数が異なる）は、フラミン、ポンティフィケ、サリイ、フェティアレスなどの、ヌマが設立または発展させた神官職とその儀式を扱っていると考えられている。残りの書物は哲学（知恵の学問）を扱っていた。プルタルコスによれば^{[ 17 ]} 、これらの書物は、墓が露出した自然災害の際に、約400年後（実際にはほぼ500年後、リウィウス40:29:3-14によれば紀元前181年）に発見された。元老院によって調査され、民衆に公開するには不適切と判断され、焼却された。ハリカルナッソスのディオニュシオス^{[ 19 ]}は、実際には神官によって極秘に保管されていたことを示唆している。

ヌマは、二柱の下級神ピクスとファウヌスを強制して、未来の出来事に関する予言をさせたと言われている。 ^{[ 20 ]}

エゲリアの支援と準備を受けたヌマは、幻影を通してジュピター自身と知恵比べをし、落雷や雷鳴に対する保護儀式を得ようとしたと伝えられている。^{[ 20 ]}

かつて疫病が人々を襲っていたとき、真鍮の盾が空から落ちてきてヌマに運ばれてきた。ヌマは、エゲリアがそれはローマの保護のために使われるユピテルからの贈り物だと告げたと宣言した。彼は贈り物に感謝する儀式を命じ、すぐに疫病を終息させた。アンキレはローマ人の聖遺物となり^{[ 21 ]} 、サリイ家の管理下に置かれた。

ヌマには多くの行動や制度が関連付けられている。プルタルコスはそれらのいくつかにラコニアの影響を感じ取ったと考え、ヌマのサビニ文化との関連性を指摘した。「ヌマはサビニ人の子孫であり、サビニ人は自らをラケダイモン人の植民地であると宣言している」からである。

プルタルコスはヌマを強力な平和構築者として描いている。ローマ人をより平和にすることは、王位に就いた当初から彼の主要な目標の一つであり、彼の行動の多くは、直接的または間接的にこの目的を達成することを意図していた。彼は非常に大きな成功を収め、状況は歌に描かれている以上に良好になった。

「鉄で補強された盾の柄には、黄褐色の蜘蛛の巣が張られている。」「今や錆が鋭い槍や両刃の剣を覆い尽くし、真鍮のトランペットの響きも聞こえなくなり、まぶたは心地よい眠りを奪われることもない。」

プルタルコスによれば、ローマだけでなくイタリア全土からあらゆる紛争が排除された。道路は安全になり、祝祭や祭りが盛んになった。ヌマを傷つけたり、その地位を奪おうとする者はいなかった。ヌマが自然死したとき、ローマに友好的な人々が各地から集まり、彼を称えた。プルタルコスはこれを、ヌマの先代と後継者の政策と運命と対比させた。戦争王として描かれたロムルスと、その後の5人の王のうち、4人が殺害され、1人が廃位されてローマから追放された。^{[ 37 ]}

リウィウスによれば、紀元前181年、書記官ルキウス・ペティリウスのイアニクルムの麓の畑を耕していた農民たちが、長さ8フィート、幅4フィートの石の箱を2つ発見した。箱にはラテン語とギリシャ語の両方で銘文が刻まれており、1つにはローマ王ポンポンの息子ヌマ・ポンピルスがそこに埋葬されていると、もう1つにはヌマの書物が中に入っていると記されていた。ペティリウスが友人の助言に従って箱を開けると、王の名前が刻まれた箱は空で、もう1つにはそれぞれ7冊の書物が束になったものが2つ入っていた。書物は完全ではなかったが、非常に新しいように見え、7冊はラテン語で神官法を、残りの7冊はギリシャ語で、遠い昔の哲学を扱っていた。

その書物は他の人々に見せられ、その事実が公になった。ルキウス・ペティリウスと親交のあったプラエトル・クィントゥス・ペティリウスは、それらの書物を要求し、宗教にとって非常に危険だと考え、ルキウスにそれらを焼却すると告げたが、法的手段またはその他の手段でそれらを取り戻す試みを許可した。書記官は護民官にこの件を持ち込み、護民官はそれを元老院に持ち込んだ。プラエトルは、それらの書物を読むことも保管することも良いことではないと誓う用意があると宣言し、元老院は、誓いの申し出だけで十分であり、できるだけ早くコミティウムで書物を焼却し、プラエトルと護民官が定めた賠償金を所有者に支払うべきであると審議した。しかし、ルキウス・ペティリウスはその金額を受け取ることを拒否した。書物はウィクミカリイによって焼却された。

プラエトルの行動は政治的な動機によるものであり、当時のカトニウスの反動と一致するものと見なされてきた。^{[ 38 ]}しかし、当時の年代記編纂者やその数年後の年代記編纂者の中には、これらの書物の信憑性について何の疑いも示していないように見える者もいることは注目に値する。^{[ 39 ]}この事件全体は文献学者E.ペルッツィによって改めて批判的に分析され、彼は異なる版を比較することで、これらの書物の全体的な信憑性を証明しようと努めている。^{[ 40 ]}対照的に、MJペナの立場はより控えめで批判的である。^{[ 41 ]}

フランス語圏の学者A.デラッテとJ.カルコピノは、この事件はローマのピタゴラス派の実際のイニシアチブの結果であると考えている。[ 42 ^{]ローマ当局}の恐れは、書物に含まれる教義の性質に関連して説明されるべきであり、それらの書物には、デラッテによって古代ピタゴラス主義に固有のものであると証明された、宗教的信念の部分的に道徳的かつ部分的に宇宙論的な解釈であるフィジコス・ロゴスの一種が含まれていたと考えられている。その一部は、電光石火や占術、そして奇跡のプロクラティオの信念と矛盾していたに違いない。 ^{[ 43 ]}古代の著述家のほとんどはピタゴラス哲学の論文の存在について述べているが、センプロニウス・トゥディタヌス^{[ 44 ]}のように、宗教的法令のみに言及している者もいる。^{[ 45 ]}

キリスト教哲学者クレメンス・オブ・アレクサンドリアは著書『ストロマタ』の中で、ヌマ・ポンピリウス王はモーセの律法の影響を受けており、そのため彫刻で人間の像を作ることを控えていたと主張した。^{[ 46 ]}

ヌマ・ポンピリウスは、東ローマ帝国の後の世紀まで記憶され続けた。6世紀の皇帝ユスティニアヌス1世は『ノヴェラエ・コンスティトゥティオネス』を編纂し、ヌマをロムルスと並んでローマ国家の創始者の一人として挙げ、ヌマは「法律によって（ローマ市を）組織し、発展させた」人物であるとした。^{[ 47 ]}同様に、コプト教の単性論派の司教ニキウのヨハネは、ユスティニアヌスの妃テオドラ皇后をローマ史の4人の著名人（ロムルス、ヌマ、カエサル、アウグストゥス）になぞらえ、売春撲滅を目指した彼女の改革を挙げた。^{[ 48 ]} 11世紀、ミカエル・プセロスは、弟子である皇帝ミカエル7世ドゥーカスに教育的な模範を示す目的で『クロノグラフィア』を著し、ローマの7人の王を評した際に、ヌマを敬虔で平和的な人物であり、「外見だけでなく、あらゆる精神的徳を備え、あらゆる知恵を愛する人物」として称賛した。^{[ 49 ]}

• ポンピリア属

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