プリアポス

プリアポス
豊穣、野菜、自然、家畜、果物、養蜂、性、性器、男らしさ、庭園の神
プリアポスのフレスコ画、ヴェッティの家、ポンペイ
シンボル	ロバ、花、果物、野菜、魚、ミツバチ
系譜
両親	ディオニュソスとアフロディーテ、 ヘルメスとアフロディーテ、 ディオニュソスとキオネー、 ゼウスとアフロディーテ パン
兄弟	チャリテス、エロス、雌雄同体、ヒメナイオス、パン、サテュロス

ギリシア神話では、プリアポス（/ p r aɪ ˈ eɪ p ə s / ; ^[1] 古代ギリシア語：Πρίαπος、Príapos）は、田舎のマイナーな豊穣の神であり、家畜、果樹、庭園、男性器の守護神である。プリアポスは、巨大で永久的な勃起が特徴で、これが医学用語の持続勃起症の由来となっている。彼はローマのエロティックアートやラテン文学で人気の高い人物となり、しばしばユーモラスでわいせつな詩集『プリアペイア』の題材となっている。

プリアポスは様々な文献で、ディオニュソスによるアフロディーテの息子とされている。^[2]ディオニュソスとキオネーの息子とされている。^{[3]おそらく}ヘルメスの父または息子とされている。^{[4]あるいは}ゼウスかパンの息子とされている。^[5]伝説によると、プリアポスはアフロディーテの胎内にいたとき、英雄パリスがアフロディーテをヘラよりも美しいと判断したことへの報復として、不都合なインポテンツ（性交の時になっても勃起を維持できなかった）、醜さ、不道徳さという呪いをかけた。 ^[6]別の記述では、ヘラの怒りと呪いは、赤ん坊の父親が夫ゼウスであったためであるとされている。^{[7]他の神々は、彼が}オリンポス山に住むことを許さず、彼を地上に投げ落とし、丘の中腹に置き去りにした。

プリアポスはパンやサテュロスたちとともに豊穣と成長の精霊となったが、彼は常に自分の勃起不全に悩まされていた。オウィディウスが語る卑猥な逸話によると^[8] 、彼は女神ヘスティアを強姦しようとしたが、ロバに阻止された。ロバのいななき声で肝心な時に勃起がなくなり、ヘスティアは目を覚ました。このエピソードにより、彼はロバに対して永続的な憎悪を抱き、自分の名誉のためにロバが殺されるのを見ても構わないと思うようになった。^[9]彼の好色な性質の象徴は、彼の絶え間ない勃起と大きなペニスだった。別の神話では、彼はニンフのロティスを追いかけ、神々が彼女に同情して彼女を蓮の植物に変えたとされている。^[10]

「プリアポス」は、宇宙の卵から来たギリシャ人の「長子」の神であるプロトゴノスへのオルペウス賛歌の中でエロス・ファネスに与えられた称号である。^[11]ディオニュソスへのオルペウス賛歌では、^[12]ディオニュソスはプロトゴノスに似た称号を与えられており、プロトゴノスの化身と考えられていたため、^[13]彼は豊穣の神プリアポスの父であると同時に、原始のプリアポスの化身であると考えられていた。

プリアポスは、前述のプリアペイアとして知られる詩集と同様に、ラテン語のエロティックな詩や神話の詩に頻繁に登場します。

オウィディウスの『ファスティ』^[14]では、ニンフの ロティスが宴会で酔って眠りに落ちたので、プリアポスはこの機会を利用して彼女に近づいた。彼はこっそり近づき、彼女を抱きしめる直前に、シレノスのロバが「騒々しいいななき」で一行に知らせた。ロティスは目を覚まし、プリアポスを押しのけたが、彼女の唯一の本当の逃げ道は蓮の木に変えられることだった。ロバがチャンスを台無しにした罰として、プリアポスは巨大な男根でそれを撲殺した。同じ物語が同じ本の後半で語られるとき、ロティスは処女神ヘスティアに置き換えられ、他のオリンピアたちが彼女を助けに来たので、木に変えられるのを免れた。^{[15]オウィディウスの逸話は、}ヘルメスの子孫として崇拝されていたヘレスポントス沿岸のランプサコス市で、なぜプリアポスにロバが犠牲にされたのかを説明するのに役立った。^[16]

かつて、ディオニュソスによって人間の言葉を与えられたロバがプリアポスに、どちらのペニスが優れているかという勝負を挑んだ。プリアポスは勝負に勝ち、ロバを殺した。ディオニュソスはロバを星々の間に置いた。^{[17] [18] [19]}

プリアポスに関する現存する最初の言及は、紀元前4世紀にクセナルコスによって書かれた同名の喜劇『プリアポス』である。プリアポスはもともと小アジアのランプサコスのギリシャ人植民者によって崇拝されていたが、プリアポスの信仰はギリシャ本土に広がり、紀元前3世紀には最終的にイタリアにまで広がった。^[20]ルキアノス（『塩の使者』）は、ビテュニアではプリアポスは好戦的な神で、幼いアレスの田舎の家庭教師とみなされていたと述べている。 「アレスはまず彼に踊りを教え、その後に戦いを教えた」とカール・ケレニは述べている。^[21]アルノビオスは、ヘレスポントス海峡に近いこの地域でプリアポスが重要視されていたことを認識している。^[22]また、パウサニアスは次のように述べている。

この神はヤギや羊の放牧地や蜂の群れがいる場所で崇拝されているが、ランプサコスの人々からは他のどの神よりも崇拝されており、ディオニュソスとアフロディーテの息子と呼ばれている。^[23]

後期古代では、彼の崇拝は洗練されたポルノグラフィーのカルト以上の意味をほとんど持たなかった。^[24]

小アジアの「故郷」の地域以外では、プリアポスは都市住民から一種の笑いものと見なされていました。しかし、田舎では守護神としてより重要な役割を果たしていました。彼は船乗りや漁師、その他幸運を必要とする人々の守護神と見なされ、彼の存在は邪悪な目を避けると信じられていました。^[25]

プリアポスには組織的な崇拝はなかったようで、主に庭や家で崇拝されていたが、神に捧げられた寺院の証拠がある。彼の犠牲動物はロバだったが、農作物（果物、花、野菜、魚など）の供物も非常に一般的だった。^[20]

ローマ帝国の崩壊とキリスト教の台頭後も、プリアポスは健康と豊穣の象徴として崇められ続けた。13世紀の北イングランドとスコットランドの歴史書であるラナーコスト年代記には、牛の病気の蔓延を止めようと「シトー修道会の信徒」がプリアポスの像（simulacrum Priapi sculpture）を建てた記録がある。^[26]

1980年代に、DFキャシディは男根崇拝を中心とした現代的な教会として聖プリアポス教会を設立した。^{[27] [28]}

古代ギリシャとローマの商船の守護神としてのプリアポスは、守護者と航海の助力者という役割を担っていた。最近の難破船の証拠には、テラコッタの男根、木製のプリアポスの像、軍用衝角の青銅製の鞘といった、船員が船に持ち込んだ厄除けの品々が含まれている。船員が航行する危険な場所や特定の着陸地点に木製のプリアポスの標識を立てていたことと一致するが、プリアポスの機能はこれまで考えられていたよりもはるかに広範囲に及んでいる。^[29]

プリアポスは、オウィディウスの喜劇『ファスティ』に登場するニンフのロティスとウェスタに対する強姦未遂事件^{[30]や、都市部でのこの神の軽率な扱いとよく結び付けられるが、プリアポスの守護的性格は、古代に}男根が重視されていたことに由来する（特に豊穣と庭園の守護との関連）。^[29]ギリシャでは、男根は人間の心や支配とは別の、動物のような独自の心を持っていると考えられていた。^[31] また、多くの文化において男根は「所有と領土の境界」と結び付けられ、航海の神としてのプリアポスのもう一つの役割に結び付けられている。^[29]

プリアポスの象徴的な特徴は、持続勃起症（常に勃起したペニス）である。彼は信仰が発展するにつれて、既存の陰茎不均衡の神々を吸収したと思われる。彼は様々な形で表現されたが、最も一般的なのは、巨大な勃起した男根を持つ奇形の小人のような姿である。プリアポスの像は古代ギリシャやローマでは一般的で、庭園に立っていた。アテネ人はしばしばプリアポスを境界の神ヘルメスと混同し、翼のあるヘルメット、サンダル、巨大な勃起を持つ混血の神として描いた。^[10]

プリアポスのもう一つの特徴は、右手に鎌を持っていることである。この道具は泥棒を脅すために使われ、おそらく去勢されるだろう：^{[32] [33]}ホラティウス（Sat. 1.8.1–7）は次のように書いている：^[34]

プリアポスの神殿を飾るために書かれたと思われる数々のエピグラムが『プリアペイア』に収録されている。その中でプリアポスは、窃盗犯に対して性的暴行を加えると頻繁に脅迫している。^[35]

プリアポスを描いたローマの絵画は数多く現存している。プリアポスの最も有名な絵画の 1 つは、ポンペイのヴェッティの家の絵画である。フレスコ画には、神が自分の男根を大きな硬貨の袋と秤にかけている様子が描かれている。近くのヘルクラネウムでは、発掘されたスナック バーのカウンターの後ろにプリアポスの絵画があり、どうやら客の幸運のシンボルとして描かれているようだ。^[要出典]

持続勃起症という病状の名称は、神の永久に充血したペニスを暗示するプリアポスに由来しています。

• プリアプーリデアとして知られる、虫のような海の穴掘り動物のグループは、プリアポスにちなんで名付けられました。
• 森林に生息する菌類Mutinus caninus は、その男根のような形から、プリアポスのローマ名 ( Mutunus Tutunus ) にちなんで名付けられました。

• プリアピア
• ティンティナブルム（古代ローマ）
• ラテン語の猥褻語
• 古代ローマにおける性
• カラビガ、トルコ、旧称プリアポス
• リチャード・ペイン・ナイト
• オルキス

• ブラウン、エマーソン・ジュニア「Hortus Inconclusus: 商人の物語におけるプリアポスとピュラモスとティスベの重要性」チョーサー評論4.1 (1970): 31–40。
• 「プリアポスとフーリス法廷」文献学研究7​​2（1975）：258-74。
• コロナート、ロッコ。「ヴェローナの二紳士における持続勃起症の出現」。カーラ・デンテ、ジョージ・フェルゾコ、ミリアム・ギル、マリーナ・スプンタ編『プロテウス：変態の言語』。アルダーショット：アッシュゲート、2005年、第8章、93～101ページ。
• デロード、フレデリック。「プリアポス」。2009年。イヴ・ペイレ編『シェイクスピアの古典神話辞典』（2009年～）所収。
• 「ああ、人間と人間の違いだ！」 (IV.ii.26): 『リア王と性器の参照と相違』、『リア王Autour』、編。 A. ラフォンと M.-C.ムニョス、F. デロードと。モンペリエ: IRCL、2009 年 2 月。
• シェイクスピリエンとルネサンスの文化、想像力と想像力を表現する芸術、教育学 (Ph.D.)。モンペリエ : モンペリエ第 3 大学 – ポール ヴァレリー、2008 年。
• フランツ、デイヴィッド・O.「ルネサンスポルノとルネサンスポルノ」。SEL : 1500-1900年英語文学研究12、第1号（1972年冬）：157-72。
• モレル、フィリップ。 「ルネッサンスのプリアーペ：ファルネシーヌのジョヴァンニ・ダ・ウーディネのギルランド」。Revue de l'Art 69 (1985): 13–28。
• ペイレ、イヴ。 「Priape​​ denaturé: Remarques sur les Apotheseos…Deorum Libri Tres de Georges Pictor et leuradaptation anglaise par Stephen Batman」。ヨーロッパのラテン語に影響を与える(Cahiers de l'Europe Classique et Néo-Latine)。トゥールーズ: Travaux de l'Université de Toulouse – Le Mirail、A.23 (1983): 61–87。

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この音声ファイルは、2010 年 1 月 7 日付のこの記事の改訂版から作成されたもので、その後の編集は反映されていません。 ( 2010-01-07 )

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プリアポスの辞書定義（ウィクショナリー）

• ヒュー・チザム編 (1911)。『プリアープス』 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• ブリタニカオンライン百科事典
• ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典 2013-10-15 にWayback Machineでアーカイブ
• プリアポス: ギリシャとミュシアの庭園と豊穣の神 – Theoi プロジェクト