エクローグ

『牧歌』（エクローグ、ラテン語：Eclogae [ˈɛklɔɡae̯]、直訳すると「選集」）は、 『牧歌』とも呼ばれ、ラテン語の詩人ウェルギリウスの三大作品のうちの最初の作品である。[^1]

背景

ウェルギリウスは、テオクリトスのギリシャの田園詩を一般的なモデルとして、紀元前44年から38年頃の動乱期のローマにおける革命的な変化を劇的かつ神話的に解釈することで、ローマ版を創作した。ウェルギリウスは、テオクリトスの詩にはほとんど見られなかった政治的な騒動、いわゆる「牧歌的」な風景を、エロティックな動乱が乱しているにもかかわらず、牧歌（「小さな場面」または「小場面」）を導入した。

ウェルギリウスの詩集には10の小品が収められており、それぞれが牧歌ではなく牧歌と呼ばれている。これはギリシャ語のἐκλογή（「抜粋」、「抜粋」）に由来する。^{[2]詩の大部分は、苦悩や革命的な変化、幸福な愛や不幸な愛など、田舎を舞台に}アメーバのような歌を歌いながら会話する牧夫たちの姿を想像したもので占められている。ローマの舞台で大成功を収めたこれらの詩は、ウェルギリウスを生前有名人にした、先見の明のある政治とエロチシズムの融合を特徴としている。

ウェルギリウスの他の作品と同様に、『牧歌』はダクティルス六歩格で構成されています。

構造と組織

何人かの学者が、この本の構成の根底にある構成原理を特定しようと試みてきました。^[3]^[4]最も一般的に見られる構造は、エクローグ5を中心に三角パターンで対称的であるとされています。次の図は、Steenkamp (2011) によるものです。^[5]

1 – 土地の没収

2 – ラブソング

3 – 歌合戦

4 – 宗教とこれからの世界

5 – 「牧師」が神になる

6 – 神話とかつての世界

7 – 歌のコンテスト

8 – 二つのラブソング

9 – 土地の没収

第 10 番の牧歌は単独で存在し、このコレクション全体を要約しています。

各半分の対応する詩の間には多数の言葉の反響があり、対称性を強化している。たとえば、9.50の「ダフニスよ、梨を植えよ」というフレーズは、1.73の「メリボエウスよ、梨を植えよ」と反響している。 ^[6]エクローグ10は、それ以前のすべての詩と言葉の反響がある。^[7]^[8]トーマス・K・ハバード（1998）は、「この本の前半は、田園的なビジョンの肯定的な構築として見られることが多いが、後半は、前半の各詩が逆の順序で取り上げられ、反応されるため、そのビジョンからの漸進的な疎外を劇的に表現している」と述べている。^[9]

しかし、牧歌を3つずつ3つのグループに分けた配置は、牧歌集が同時に2つの半分に分かれ、牧歌6の冒頭で2番目の始まりを迎えると見られることを妨げるものではない。^[10]

各牧歌の平均長さは83行で、長い詩と短い詩が交互に現れます。したがって、各半分の3番目の牧歌が最も長く、2番目と4番目が最も短いです。^[11]

1 – 83行

2 – 73

3 – 111

4 – 63

5 – 90

6～86行

7 – 70

8 – 108

9 – 67

10 – 77

対話牧歌（1、3、5、7、9）と独白（2、4、6、8、10）を交互に使用することでも多様性が実現されています。

一部の学者は、詩 1 から 9 までの各牧歌をその対に加えると、数字の一致が見られることも観察している。牧歌 2 + 8 = 3 + 7 = 181 行、牧歌 1 + 9 = 4 + 6 = 150/149 行、2 + 10 も = 150 行である。しかし、これらの発見の意味は明らかではない。^[12]同様の数字の現象は他の作家にも見つかっている。たとえば、ティブルスの第 2 巻では、詩 1 + 6 = 2 + 5 = 3 + 4 = 144 行である。^[13]

エクローグ 1

ティテュロスとメリボエウスの対話。時代の混乱の中でメリボエウスは土地を追われ、不確かな未来に直面している。ティテュロスはローマへの旅と、そこで出会った「神」について語り、その神が彼の願いに応えて土地に留まることを許した。彼はメリボエウスに夜を共に過ごすことを申し出る。このテキストは、紀元前42年のフィリッピの戦いでブルータスとカッシウス（紀元前44年のシーザー暗殺の首謀者）が敗北した後、マルクス・アントニウスとオクタヴィアヌスの連合軍が帰還した後に行われた悪名高い土地没収を反映していると考えられている。^[14]

エクローグ2

牧夫コリドンが、夏の盛りにハンサムな少年アレクシス（ボスのお気に入り）への叶わぬ恋を嘆く独白。この詩は、テオクリトスの第 11 牧歌から改作したもので、この詩では、キュクロプスのポリュフェモスが海のニンフ、ガラテアの残酷さを嘆いています。

エクローグ3

メナルカスは、友人のために家畜を飼っている牧夫ダモエタスに出会う。二人は罵り合い、ダモエタスはメナルカスに歌の競争を挑む。メナルカスは挑戦を受け、賞品として装飾されたカップを提供するが、ダモエタスは賞品は子牛でなければならないと主張する。子牛の方が価値があるからだ。隣人のパラエモンがコンテストの審査員を務める。詩の後半はコンテストそのもので、パラエモンが引き分けを宣言して終わる。

この牧歌は主にテオクリトスの牧歌第 5 番に基づいていますが、他の牧歌からの要素も追加されています。

エクローグ4

牧歌第4番はメシアの牧歌とも呼ばれ、^{[15] は}「ゼウスの大いなる成長」( magnum Iovis incrementum ) と称される少年の誕生によって到来する黄金時代を描いている。詩人はこのゼウスの名ばかりの子孫を機に、自らの叙事詩における昇華を予言し、つつましい田園詩から英雄の崇高な領域へと昇華し、潜在的にはホメロスに匹敵するようになる。こうしてウェルギリウスは『アエネイス』で頂点に達するローマ叙事詩を作ろうという野望を示している。野心の高まりの中で、ウェルギリウスは伝説の詩人オルフェウスとその母で叙事詩のミューズであるカリオペ、さらには田園笛の発明者であるパンを、パンの故郷であるアルカディアでさえも打ち負かすことを予言しており、ウェルギリウスは第10牧歌のクライマックスでアルカディアを自分のものだと主張する。

第4の牧歌の子供を特定するのは困難であることが判明しているが、1つの一般的な解決策は、紀元前40年にマルクス・アントニウスと結婚したオクタヴィアヌスの妹、小オクタヴィアの予言された子供を指しているというものである。 ^[16]この詩は、牧歌が宛てられている当時のウェルギリウスのパトロンであったガイウス・アシニウス・ポリオの執政官職への言及から、紀元前40年のものとされている。

後年、この詩で予言された少年はキリストであるとしばしば考えられた。この関係は、カイサリアのエウセビオスが『コンスタンティヌス帝の生涯』に付け足した『コンスタンティヌス演説』^[17]で初めて示された（ダンテは『煉獄』の中でこの演説にちらりと触れている）。また、この牧歌の預言的テーマとイザヤ書11章6節の「幼子が導く」という言葉との類似点を指摘する学者もいる。

エクローグ5

牧歌 5 では、メナルカスは若い羊飼いのモプソスと出会い、彼を褒め称え、彼の歌を 1 つ歌ってほしいと頼みます。モプソスは説得され、伝説の羊飼いダフニスの死を悼んで作った歌を歌います。メナルカスはその歌を称賛した後、ダフニスが天国で神として迎え入れられる様子を描いた同じ長さの歌を歌って応えます。モプソスはメナルカスを称賛し、2 人は贈り物を交換します。

牧歌第5番は、牧歌的テーマのもう1つ、詩を通して世俗的な名声を得ることへの羊飼い詩人の関心をはっきりと表現している。詩的な名声を確保することは、ミルトンの『リシダス』の語り手を含め、古典的な牧歌的哀歌における羊飼いたちの根本的な関心である。^[18]

エクローグ6

この牧歌は、クロミスとムナシロスという二人の少年とナイアードがシレノスに歌を歌うように説得し、シレノスが彼らに世界の始まり、大洪水、黄金時代、プロメテウス、ヒュラス、パシパエ、アタランテ、ファエトーンの姉妹について歌った物語である。その後、ムーサイたちがガルス（ウェルギリウスの親しい友人）にヘシオドスの葦笛を与え、教訓的な詩を書くように依頼した様子を描写し、その後、シレノスがスキュラ（ウェルギリウスはスキュラを海の怪物であり、海鳥に姿を変えられたニーソスの娘でもあると特定している）とテレウスとフィロメーラーについて語り、その後、シレノスが実際にはエウロタス川のほとりでアポロが作曲した歌を歌っていたことがわかる。

エクローグ 7

繰り返し登場する羊飼いのメリボエウスは、独白しながら、コリドンとテュルシスの歌合戦に偶然居合わせたことを回想する。そして、記憶から彼らの実際の歌（6 ラウンドの四行詩の合戦）を引用し、審判のダフニスがコリドンを勝者と宣言したことを思い出す。この牧歌は、擬似テオクリトスの牧歌第 8 番に基づいているが、そこでは四行詩は六歩格ではなく哀歌二行連句になっている。学者たちは、なぜテュルシスが負けたのかを議論している。読者は、彼の四行詩がコリドンのものと非常によく似ているにもかかわらず、音楽性に欠け、内容が粗雑なこともあると感じるかもしれない。

エクローグ8

この牧歌はファルマセウトリア（「魔術師」）としても知られています。詩人は、オルフェウスの歌と同じくらい力強い音楽を持つ 2 人の牧夫の対照的な歌を伝えています。どちらの歌もドラマチックで（最初の歌の登場人物は男性、2 番目の歌の登場人物は女性）、どちらもほぼ同じ 3 行から 5 行の節のパターンで、それぞれの節の後にリフレインがあります。1 曲目では、歌手は恋人が別の男性と結婚していることを嘆き、2 曲目では、女性が恋人を取り戻すために魔法の呪文を唱えます。

エクローグ9

若いリシダスは町へ向かう途中で年老いたモエリスに会い、モエリスの主人である詩人メナルカスが小さな農場から追い出され、殺されかけたことを知る。二人はメナルカスの詩の断片を思い出す。2つはテオクリトスから翻訳したもので、2つは当時の出来事に関するものだった。リシダスは歌の勝負を熱望し、名前を挙げた2人の当時のローマ詩人には敵わないと認めるが、モエリスは忘れて声を失うことを嘆願する。二人は町へ向かって歩き、メナルカスが到着するまで試合を延期する。

エクローグ 10

牧歌第 10 巻では、ウェルギリウスは、テオクリトスのシチリア島と年老いた田園の英雄、情熱的な牛飼いダフニスを、アルカディアで愛の死を想像した、同時代のローマの友人で哀歌詩人であるガイウス・コルネリウス・ガルスの情熱的な声に置き換えています。ウェルギリウスは、パンの故郷であるギリシャのこの遠く離れた山岳地帯の神話に満ちた地域を、田園歌の本来の理想的な場所に変え、西洋の文学と芸術に豊かに響き渡る伝統を築きました。

この牧歌は、「愛はすべてを征服する」というフレーズの由来です。

参照

参考文献

^ デイビス、グレッグソン (2010)。「序論」。ウェルギリウスの牧歌、レン・クリサック訳。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版、p. vii。ISBN 978-0-8122-4225-6
^ リデル、スコット、ジョーンズ、ギリシャ語辞典έκλογή
^ ラッド、ニール（1976年）。『Lines of Enquiry: Studies in Latin Poetry』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。119ページ。
^ ウェンデル・クラウゼン（1994年）。『ウェルギリウス：牧歌』クラレンドン、オックスフォード大学出版局。p. xxi。ISBN 0-19-815035-0。
^ Steenkamp, J. (2011). 「ウェルギリウスの牧歌の構造」。Acta Classica: Proceedings of the Classical Association of South Africa (Vol. 54, No. 1, pp. 101-124)。南アフリカ古典協会 (CASA); p. 113。
^ スティーンカンプ（2011）、104-110頁。
^ スティーンカンプ（2011）、114頁。
^ ブルックス・オーティス（1964）もまた、牧歌第2、3、7、8番が特にテオクリトスのモデルに基づいているという点で対称性を見出している：オーティス・B.（1964）『ヴェルギリウス：文明詩の研究』（オックスフォード）、pp.128-31。
^ ハバード、トーマス・K. (1998)。『パンの笛：テオクリトスからミルトンまでの田園詩の伝統における相互テクスト性と文学的血縁関係』アナーバー：ミシガン大学出版局、p. 46。ISBN 978-0-472-10855-8
^ スティーンカンプ（2011）、112ページ。
^ Van Sickle, J. (1980). 「詩集の巻物といくつかの慣習」Arethusa、13(1)、5–42; p. 20。
^ スティーンカンプ（2011）、113ページ。
^ デットマー、H. (1980)。「ティブルス書１、２の整理」。フィロログス、124(1–2)、68–82; 78ページ。
^メバン、デイヴィッド（2009年）。 「ウェルギリウスの『牧歌』と社会的記憶」アメリカ文献学ジャーナル。130 （1）：99–130。ISSN 0002-9475。JSTOR 20616169 。
^ エドワード・カーペンター（1920）『異教とキリスト教の信条』 137ページ。
^ ニスベット、RGM (1995)。WVクラウゼン著『ウェルギリウスの牧歌に関する注釈』のレビュー。ローマ研究ジャーナル、85、320-321; p. 320。
^ コンスタンティヌスの演説
^ リー、ガイ訳 (1984) 「牧歌5」ヴァージル『牧歌』ニューヨーク：ペンギン社 pp. 29–35。

さらに読む

バッカム、フィリップ・ウェントワース。スペンス、ジョセフ。エドワード・ホールズワース。ウォーバートン、ウィリアム。 Jortin, John、Miscellanea Virgiliana: Scriptis Maxime Eruditorum Virorum Varie Dispersa、Unum Fasciculum Collecta、ケンブリッジにて: WP Grant のために印刷。 1825年。
コールマン、ロバート編（1977年）。ヴェルジル：牧歌。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-29107-0。
ゴス、エドマンド・ウィリアム(1911)。「牧歌」。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典第 4 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。733 ページ。
ホーンブロワー、サイモン、アントニー・スパウフォース（1999年）。オックスフォード古典辞典：第3版。オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-866172-X。
ハンター、リチャード編（1999年）。『テオクリトス：選集』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-57420-X。
ヴァン・シックル、ジョン・B. (2004)。『ウェルギリウスの田園風景のデザイン』ダックワース。ISBN 1-85399-676-9。
ヴァン・シックル、ジョン・B. (2011)。ウェルギリウスの牧歌集、英語詩による十の牧歌。声に出して読むためのヒントと、テキストとテーマをつなぐヒントで構成。ジョンズ・ホプキンス大学出版。ISBN 978-0-8018-9799-3。|

外部リンク

英語で

スタンダード・イーブックスのジョン・ドライデン訳『エクローグ』
LibriVoxの The Eclogues パブリックドメインオーディオブック
プロジェクト・グーテンベルクのウェルギリウスの『牧歌と牧歌』（英語）
『牧歌』（ローブ古典図書館のHRフェアクロフ訳）

ラテン語

エクローグ（インターネットクラシックスアーカイブ）
プロジェクト ・グーテンベルクのウェルギリウスの『牧歌と牧歌』（ラテン語）

その他の翻訳

フランス語訳（Bibliotheca Classica Selecta）
ラテン語のテキストとドイツ語の翻訳

その他のリンク

サミュエル・ジョンソンによる評価

[1] デイビス、グレッグソン (2010)。「序論」。ウェルギリウスの牧歌、レン・クリサック訳。フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版、p. vii。ISBN 978-0-8122-4225-6

[2] リデル、スコット、ジョーンズ、ギリシャ語辞典έκλογή

[3] ラッド、ニール（1976年）。『Lines of Enquiry: Studies in Latin Poetry』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。119ページ。

[4] ウェンデル・クラウゼン（1994年）。『ウェルギリウス：牧歌』クラレンドン、オックスフォード大学出版局。p. xxi。ISBN 0-19-815035-0。

[5] Steenkamp, J. (2011). 「ウェルギリウスの牧歌の構造」。Acta Classica: Proceedings of the Classical Association of South Africa (Vol. 54, No. 1, pp. 101-124)。南アフリカ古典協会 (CASA); p. 113。

[6] スティーンカンプ（2011）、104-110頁。

[7] スティーンカンプ（2011）、114頁。

[8] ブルックス・オーティス（1964）もまた、牧歌第2、3、7、8番が特にテオクリトスのモデルに基づいているという点で対称性を見出している：オーティス・B.（1964）『ヴェルギリウス：文明詩の研究』（オックスフォード）、pp.128-31。

[9] ハバード、トーマス・K. (1998)。『パンの笛：テオクリトスからミルトンまでの田園詩の伝統における相互テクスト性と文学的血縁関係』アナーバー：ミシガン大学出版局、p. 46。ISBN 978-0-472-10855-8

[10] スティーンカンプ（2011）、112ページ。

[11] Van Sickle, J. (1980). 「詩集の巻物といくつかの慣習」Arethusa、13(1)、5–42; p. 20。

[12] スティーンカンプ（2011）、113ページ。

[13] デットマー、H. (1980)。「ティブルス書１、２の整理」。フィロログス、124(1–2)、68–82; 78ページ。

[14] ^メバン、デイヴィッド（2009年）。 「ウェルギリウスの『牧歌』と社会的記憶」アメリカ文献学ジャーナル。130 （1）：99–130。ISSN 0002-9475。JSTOR 20616169 。

[15] エドワード・カーペンター（1920）『異教とキリスト教の信条』 137ページ。

[16] ニスベット、RGM (1995)。WVクラウゼン著『ウェルギリウスの牧歌に関する注釈』のレビュー。ローマ研究ジャーナル、85、320-321; p. 320。

[17] コンスタンティヌスの演説

[18] リー、ガイ訳 (1984) 「牧歌5」ヴァージル『牧歌』ニューヨーク：ペンギン社 pp. 29–35。