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ギリシャ神話では、カリスト（ / kəˈlɪstoʊ / 、古代ギリシア語: Καλλιστώ 、ローマ字表記 : Kallistṓ 、文字通り「最も美しい」、古代ギリシア語の発音: [ kallistɔ̌ː ]）はニンフ（アルカディアの山のニンフ、オレアデス人）またはリュカオン王の娘でした。[ 1 ]神話はこのような細部で異なります。彼女はゼウスに追われたアルテミス（ローマ人にとってはディアナ）の従者の一人だと信じられていました。カリストの物語には多くのバージョンが残っています。一部の著述家によると、ゼウスはカリストを追うためにアルテミスの姿に変身し、彼女はゼウスをアルテミスだと信じて彼と寝たそうです。
彼女は妊娠し、それが最終的に発覚すると、アルテミスのグループから追放され、その後、ゼウスの妻である激怒したヘラによって熊に変えられたが、いくつかのバージョンでは、アルテミスが彼女に熊の姿を与えたとされている。その後、息子が狩りをしているときに殺されそうになったとき、ゼウスによって大熊座（「おおぐま座」）として星々の間に置かれた。彼女はゼウスとの間に生まれた息子アルカスを通して、アルカディア人の熊の母となった。[ 2 ]
他の記述では、アルカスの生みの母は、リュカオンの息子ケテウスの娘メギスト[ 3 ]、あるいはイナコスの娘テミスト[ 4 ]と呼ばれていた。
アルテミスの信者として、ヘシオドスによれば[ 6 ]アルカディアの王リュカオンの娘であったカリスト[ 7 ]は、アルテミスのすべてのニンフと同様に処女のままでいることを誓った。
ヘシオドスによれば、[ 8 ]彼女はゼウスに誘惑され、その結果として次のようなことが起こった。
カリストはアルテミスと共に山で野獣と戯れることを選び、ゼウスに誘惑された後もしばらくの間は女神に気づかれずに過ごしていたが、その後、妊娠した彼女は水浴びをしているところを見つかり、発覚した。これに激怒した女神は彼女を獣に変えた。こうして彼女は熊となり、アルカスという名の息子を産んだ。しかし、山にいる間に、彼女は山羊飼いたちに追われ、赤ん坊と共にリュカオンに引き渡された。しばらくして、彼女は禁じられたゼウスの領域に足を踏み入れることを良しとしたが、法律を知らず、息子とアルカディア人に追われ、その法律のために殺されそうになった。しかし、ゼウスは彼女と自分との繋がりゆえに彼女を救い、星々の間に彼女を置き、彼女に降りかかった不幸のために熊という名を与えた。
エラトステネスはまた、ゼウスに誘惑され、最終的にこぐま座に姿を変えたアルテミスの処女の伴侶が、フェニケという名前だったという異説についても言及している。[ 9 ]
オウィディウスによれば、[ 10 ]ユピテルは妻ユノに見つからないようにディアナの姿に変身し、ディアナや他のニンフたちから離れていたカリストに無理やり迫った。カリストはユピテルが「処女でないキス」を始めた瞬間に何かがおかしいと気づいたが、その時にはもう手遅れで、抵抗したものの力で圧倒されてしまった。本物のディアナがすぐに現れ、カリストを呼び寄せたが、カリストはユピテルだと思い逃げ出し、女神に付き添うニンフたちに気付いた。数ヶ月後、カリストがディアナや他のニンフたちと水浴びをしている時に妊娠が発覚した。ディアナはカリストが妊娠しているのを見て激怒し、彼女をグループから追放した。その後、カリストはアルカスを出産した。ユノは傷ついたプライドを晴らす機会とばかりに、ニンフを熊に変えた。 16年後、まだ熊の姿をしていたカリストは、森で狩りをしていた息子アルカスに出会った。アルカスが槍で自分の母親を殺そうとしたまさにその時、ジュピターが母と息子をそれぞれおおぐま座とこぐま座として星々の間に配置することで、この悲劇を回避した。復讐の試みが阻まれたことに激怒したユノは、二人がテティスの海に決して出会わないようにとテティスに訴え、こうして古代における星座の周極位置に対する詩的な説明がもたらされた。 [ 11 ]
ヒュギヌスによれば、レズビアン的なニュアンスを持つゼウスの変身の起源は、アッティカの喜劇作家アンフィスの失われた作品にある喜劇の物語の翻案に由来し、ゼウスはアルテミスとしてカリストを抱きしめ、カリストは妊娠についてアルテミスに問われた後、女神が自分を妊娠させたと思い込んで女神を責めた。するとアルテミスは彼女を熊に変えた。彼女はアイトリア人に捕らえられ、父親のリュカオンのところに連れて行かれた。熊のままの彼女は、息子アルカスと共にゼウスの神殿に駆け込み、アルカディア人が彼らを殺そうと追いかけてきた。ゼウスは母と息子を星座に変えた。[ 12 ]ヒュギヌスはまた、ヘラがゼウスと寝たためにカリストを変えたというバージョンも記録しており、[ 13 ]その後アルテミスは狩りの最中に彼女だと気づかずに殺した。[ 14 ]ヒュギヌスが記録した別のバージョンでは、ゼウスがカリストを熊に変えて、夫の行いに気づいたユノから彼女を隠したとされている。ユノはカリストをディアナのところへ指し示し、ディアナは矢で彼女を射た。[ 15 ]
神話学者アポロドロスによれば、[ 16 ]ゼウスは誓いを立てた乙女カリストを誘惑するために、アルテミスかアポロンに変装してカリストに無理やり迫った。アポロドロスはアポロンについて言及している唯一の著者だが、珍しいことではないことを示唆している。その後、ゼウスはヘラからカリストを隠そうとして熊に変えたが、ヘラはアルテミスに熊を射殺するように頼み、アルテミスはそれに従った。ゼウスは子供を連れ去り、アルカスと名付けてマイアにアルカディアで育てさせ、カリストを星に変えて熊と名付けた。あるいは、アルテミスはカリストが処女を守らなかったために彼女を殺したとも言われている。ノンノスも「女の愛人が女の寝床に入った」と書いている。[ 17 ]
ホメロスによれば、アルテミスは「銀の弓の一撃でカリストを殺した」[ 18 ] 、パウサニアスと偽アポロドロスが記しているように、ユノ（ヘラ）を喜ばせるためだった[ 19 ] 、あるいは後にアルカディアの名の由来となったアルカスが、ゼウスの禁断の領域に迷い込んだ熊の母を殺しかけた、という話もある。いずれの場合も、ゼウスは二人を天空に配置し、おおぐま座（ギリシャ語ではアルクトス（ἄρκτος ）と呼ばれる熊座）とこぐま座とした。
ジョン・ツェツェスによれば、ランプサコスのカロンは、カリストの息子アルカスはゼウスではなくアポロンを父として生まれたと書いた。[ 20 ]
星座として、おおぐま座（星座の別の起源物語ではヘリケとしても知られている） [ 21 ]は、女神デメテルが星々に娘ペルセポネの誘拐について何か知っているかと尋ねたとき、太陽神ヘリオスに尋ねるようにと告げた。なぜなら、ヘリオスは昼間の出来事をよく知っていて、夜は罪がないからである。[ 22 ]
「最も美しい」という意味のカリステ（Καλλίστη ）という名前は、女神自身の形容詞として認識されるかもしれないが、アルテミス・カリステ（Ἄρτεμις Καλλίστη）の神官を記録したアテネの碑文は、いずれも紀元前3世紀以前のものではない。[ 30 ]アルテミス・カリステは、アテネのディピュロン門の外、アカデミアへの道の脇にある神殿で崇拝されていた。[ 31 ] W.S.ファーガソンは[ 32 ] 、アルテミス・ソテイラとアルテミス・カリステは、一人の神官によって管理される共通の崇拝で結びついていたと示唆した。アルテミス自身の熊のような性格は、ブラウロニアの特徴であった。アルテミスのニンフたちが誓いを破るという神話は、元々はアルテミス自身に関するものであったが、その後、彼女の性格が貞操を激しく守る誓いを立てた処女という形に変化したという説がある。[ 33 ]
カタステリスミの神話は、天秤座の星座の周辺、つまりこぐま座、おおぐま座、うしかい座、おとめ座が空に近接して見えるという事実から派生したのかもしれません。うしかい座は、ヘシオドスの『天文学』（Ἀστρονομία）[ 34 ]で「熊の番人」（アルクトフィラクス、Ἀρκτοφύλαξ）であるアルカスとして明確に特定されています。 [ 35 ]彼はカリストとゼウスの息子アルカスで、リュカイオンの近くの国に住んでいました。ゼウスがカリストを誘惑した後、リュカイオンは事情を知らないふりをして、ヘシオドスが言うようにゼウスをもてなし、切り刻んだ赤ん坊[アルカス]を食卓に置きました。[ 36 ]
紀元前400年のアテネでは、おおぐま座の星々はすべて周極星であり、紀元1世紀のオウィディウスの時代のローマでは、おおぐま座の左足の星々を除いて、すべての星が周極星でした。しかし現在では、歳差運動のため、おおぐま座の足の部分はローマ、特にアテネからは地平線の下に沈んでしまいます。一方、こぐま座（アルカス）は、ホノルルや香港といった南の緯度から見ても、完全に地平線の上に留まります。
系統発生学的および統計的手法を用いたジュリアン・ドゥイによれば、この物語は旧石器時代の神話が最近になって変化したものである可能性がある。[ 37 ]
カリストの物語は古典美術で描かれることがあり、熊に変身する場面が最も人気があった。ルネサンス以降、一連の主要な歴史画や、多くの小さなキャビネット絵画や書籍の挿絵（通常「ディアナとカリスト」と呼ばれる）では、オウィディウスの記述に従って、女神とニンフたちが水浴びをしているときに妊娠が発覚するという衝撃的な瞬間が描かれている。この主題の魅力は、間違いなく、複数の女性がほぼ裸で描かれる機会を提供していたことにある。[ 38 ]
ティツィアーノの『ディアナとカリスト』（1556～1559年）は、これらの作品の中で最も偉大なもの（ただし最初のものではない）であり、コルネリウス・コルトの版画によってすぐに広まった。[ 39 ] ここでも、その後のほとんどの描写と同様に、ディアナは怒って指をさしており、カリストは2人のニンフに捕らえられ、ニンフたちは彼女に残っているわずかな衣服を剥ぎ取ろうとしているのかもしれない。他のバージョンには、ルーベンスによるものや、レンブラントによる『アクタイオンとカリストとニンフたちと水浴するディアナ』があり、後者は珍しくアクタイオンの到着とこの場面を組み合わせている。[ 40 ] 基本的な構図はかなり一貫している。 カルロ・リドルフィは、1510年に亡くなったジョルジョーネによるバージョンがあったと述べているが、現在失われている絵画をジョルジョーネに帰属させた彼の多くの記述は、学者から疑いの目で見られている。[ 41 ] ティツィアーノが構図を確立する以前の、それほど劇的ではない作品としては、パルマ・ヴェッキオやドッソ・ドッシによるものがある。 アンニーバレ・カラッチの『神々の愛』には、ユノがディアナにカリストを熊の姿で射殺するよう促している場面が含まれている。
オウィディウスはカリストの妊娠9ヶ月目にその発見を記しているが、絵画では一般的に妊娠後期にしては控えめな腹部として描かれている。宗教画の「聖母訪問」と同様に、これは歴史画において妊娠を絵画に描く必要のある主要な繰り返し主題であり、近世初期の画家たちは依然としていくらか慎重に取り組んでいた。いずれにせよ、物語上、他の登場人物はそれまで妊娠に気づいていなかったことが必要だった。カリストが変装したゼウス/ジュピターに誘惑される場面も人気の主題であり、通常「ジュピターとカリスト」と呼ばれ、古典神話のレズビアンの恋人たちと最も共通する主題であった。二人の恋人は通常、東屋で幸せそうに抱き合っている姿で描かれる。オウィディウスが描写した、カリストが何が起こっているのかを悟った後に起こる暴力は、めったに描かれない。1700年頃以前のバージョンでは、ルーベンスのバージョンのように、カリストが何が起こっているのかについて多少の疑念を示すことがある。これは特に18世紀に人気があり、その頃の描写はますますエロティックになっていた。フランソワ・ブーシェはジャン＝オノレ・フラゴナールと同様にいくつかのバージョンを描いた[ 40 ]。[ 42 ]
ナチスによるフランス占領中、抵抗運動の詩人ロベール・デノスは『カリクストは対岸に追われる』という詩集を著し、その中でカリストの神話を醜さの下に閉じ込められた美しさの象徴として用いた。これはドイツ占領下のフランスのメタファーである。[ 43 ]
アイスキュロスの悲劇『カリスト』は失われてしまった。しかし、フランチェスコ・カヴァッリが1651年に『ラ・カリスト』を作曲したことで、バロック時代に『カリスト』は再び演劇の伝統に加わった。
