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アレクサンドリアのオリゲネス[ a ]（紀元185年頃- 紀元253年頃）[ 4 ] 、別名オリゲネス・アダマンティウス[ b ]は、初期キリスト教の哲学者[ 7 ]、禁欲主義者[ 8 ]、神学者であり、アレクサンドリアで生まれ、そのキャリアの前半をアレクサンドリアで過ごした。彼は多作な著述家で、本文批評、聖書解釈学、説教学、霊性など、神学の複数の分野で約2,000の論文を書いた。彼は初期キリスト教の神学、弁証学、禁欲主義において最も影響力があり、かつ論争の的となった人物の一人である[ 8 ] [ 9 ] 。ジョン・アンソニー・マクガキンは彼を「初期教会が生み出した最も偉大な天才」と評している[ 10 ] 。
オリゲネスはカイサリアにキリスト教学校を設立し、そこで論理学、宇宙論、博物学、神学を教え、パレスチナとアラビアの教会から神学に関するあらゆる事柄の最高権威とみなされるようになった。彼は250年のデキウス帝による迫害の際に信仰のために拷問を受け、その傷がもとで3、4年後に亡くなった。
オリゲネスは、親友のアレクサンドリアのアンブロシウスの庇護により膨大な量の著作を著し、アンブロシウスは彼の著作を写本するための秘書チームを提供したため、オリゲネスは古代末期で最も多作な著述家の一人となった。彼の論文『第一原理について』はキリスト教神学の原理を体系的に示し、後の神学著作の基礎となった。[ 11 ]また、初期キリスト教弁証論で最も影響力のある著作の一つである『ケルスム駁論』も著した。 [ 12 ]オリゲネスは、ヘブライ語聖書の最初の批判校訂版である『ヘクサプラ』を著した。これは、ヘブライ語の原文、4つの異なるギリシャ語訳、およびヘブライ語のギリシャ語翻字をすべて横一列に並べて記述したものである。彼は聖書のほぼ全体を網羅する数百の説教を書き、多くの箇所を寓話的に解釈した。オリゲネスは、贖罪の身代金説を完全な形で初めて提唱した人物であり、三位一体の概念の発展にも大きく貢献した。オリゲネスは、すべての人々が最終的に救済されることを願っていたが、これはあくまでも推測に過ぎないと常に強調していた。彼は自由意志を擁護し、キリスト教的平和主義を提唱した。
オリゲネスは、一部のキリスト教グループによって教父とみなされている。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]彼は、最も影響力のあるキリスト教神学者の一人として広く認められている。[ 17 ]彼の教えは特に東方で影響力があり、アレクサンドリアのアタナシウスとカッパドキアの三教父は彼の最も熱心な信奉者であった。[ 18 ]オリゲネスの教えの正統性をめぐる論争は、4 世紀後半に第一次オリゲネス危機を引き起こし、その中で彼はサラミスのエピファニウスとヒエロニムスに攻撃されたが、ティラニウス・ルフィヌスとエルサレムのヨハネに擁護された。543 年、ユスティニアヌス 1 世皇帝は彼を異端者として断罪し、彼の著作すべてを焼却するよう命じた。553年の第二コンスタンティノープル公会議はオリゲネスを破門したか、あるいはオリゲネスに由来すると主張する特定の異端的な教えを非難しただけかもしれない。教会は魂の先在に関する彼の教えを拒否した。[ 19 ]
オリゲネスの生涯に関する情報のほぼすべては、キリスト教の歴史家エウセビオス（紀元260年頃- 紀元340年頃）が著した『教会史』に収められた彼の長大な伝記から得られている。 [ 20 ]エウセビオスはオリゲネスを完璧なキリスト教の学者であり、文字通りの聖人として描いている。[ 20 ]しかし、エウセビオスはこの記述をオリゲネスの死後ほぼ50年後に書いたため、オリゲネスの生涯、特に幼少期に関する信頼できる資料はほとんど入手できなかった。[ 20 ]資料を切望していたエウセビオスは、信頼性の低い伝聞証拠のみに基づいて出来事を記録し、しばしば推測的な推論を行った。[ 20 ]それにもかかわらず、学者たちはエウセビオスの記述の正確な部分と不正確な部分を選別することで、オリゲネスの歴史的な生涯の概略を再構築することができる。[ 21 ]
オリゲネスは西暦185年か186年にアレクサンドリアで生まれた。 [ 18 ] [ 22 ] [ 23 ]ポルフィリオスは彼を「ギリシャ人で、ギリシャ文学の教育を受けた」と呼んだ。[ 24 ]エウセビオスによれば、オリゲネスの父はアレクサンドリアのレオニデスで、尊敬される文学教授であり、公然と信仰を実践する敬虔なキリスト教徒（後に殉教者、聖人となった）であった。[ 25 ] [ 26 ]ジョセフ・ウィルソン・トリッグはこの報告の詳細を信頼できないと考えているが、オリゲネスの父が少なくとも「裕福で完全にヘレニズム化したブルジョワ」であったことは確かだと認めている。[ 26 ]ジョン・アンソニー・マクガキンによれば、名前が不明なオリゲネスの母は、市民権を持たない下層階級の出身であった可能性がある。[ 25 ]
母親の身分から、オリゲネスはローマ市民ではなかった可能性が高い。[ 27 ]オリゲネスの父親は、彼に文学や哲学[ 28 ]だけでなく、聖書やキリスト教の教義についても教えた。[ 28 ] [ 29 ]エウセビオスは、オリゲネスの父親が彼に毎日聖書の箇所を暗記させたと述べている。[ 30 ]トリッグは、オリゲネスが成人してから聖書の長い箇所を暗唱できたことを考えると、この伝承はおそらく真実であると受け入れている。[ 30 ]エウセビオスはまた、オリゲネスが幼い頃から聖書について非常に博識になったため、父親が聖書に関する彼の質問に答えられなかったと報告している。[ 31 ] [ 32 ]
202年、オリゲネスが「まだ17歳にも満たない」とき、セプティミウス・セウェルス皇帝は、公然とキリスト教を実践するローマ市民を処刑するよう命じた。[ 25 ] [ 33 ]オリゲネスの父レオニデスは逮捕され、投獄された。[ 18 ] [ 25 ] [ 33 ]エウセビオスは、オリゲネスが当局に自首して自分も処刑されたいと願ったと報告しているが、[ 18 ] [ 25 ]彼の母親が彼の服をすべて隠したため、彼は裸で家を出ることを拒否し、当局に行くことができなかった。[ 18 ] [ 25 ]マクガキンによれば、オリゲネスが自首したとしても、皇帝はローマ市民を処刑することだけを目的としていたため、彼が処罰される可能性は低いという。[ 25 ]オリゲネスの父は斬首され、[ 18 ] [ 25 ] [ 33 ]国家は一家の全財産を没収し、一家は貧困に陥った。[ 25 ] [ 33 ]オリゲネスは9人兄弟の長男であり、[ 25 ] [ 33 ]父の相続人として、一家全員を養う責任を負った。[ 25 ] [ 33 ]
オリゲネスは18歳の時、アレクサンドリアの教理学校の教理教師に任命された。[ 31 ]多くの学者はオリゲネスが学校の長になったと考えているが、[ 31 ]マクガキンによれば、これは非常にありそうもない。おそらく貧しい家族を「救済する」ために、有給の教師の職を与えられた可能性が高い。[ 31 ]学校で働いている間、彼はギリシャのソフィストの禁欲的な生活様式を取り入れた。[ 31 ] [ 34 ] [ 35 ]彼は一日中教えることに費やし、 [ 31 ]夜遅くまで論文や注釈を書いた。[ 31 ] [ 34 ]彼は裸足で、マントは1枚しか持っていなかった。[ 34 ]彼は酒を飲まず、質素な食事をし、[ 36 ]しばしば長期間断食した。[ 36 ] [ 34 ]エウセビオスはオリゲネスを同時代のキリスト教修道士の一人として描くために多大な努力を払っているが、[ 31 ]この描写は現在では一般的に時代錯誤であると認識されている。[ 31 ]
エウセビオスによれば、若い頃のオリゲネスは裕福なグノーシス派の女性に引き取られた[ 37 ]。彼女はまた、アンティオキア出身の非常に影響力のあるグノーシス派の神学者の後援者でもあり、その神学者は彼女の家で頻繁に講義をしていた[ 37 ]。エウセビオスは、オリゲネスが彼女の家で勉強していたにもかかわらず[ 37 ] 、彼女やグノーシス派の神学者と「一緒に祈った」ことは一度もなかったと強調している[ 37 ] 。後にオリゲネスは、アンブロシウスという裕福な男性をヴァレンティヌス派グノーシス主義から正統派キリスト教に改宗させることに成功した[ 12 ] [ 37 ] 。アンブロシウスは若い学者に非常に感銘を受け、オリゲネスに家、秘書、7人の速記者、写字生と書道家のチームを与え、彼の著作の出版費用をすべて負担した[ 12 ] [ 37 ] 。
オリゲネスは20代前半の頃、父親から受け継いだギリシャ文学作品の小さな蔵書を売却し、1日あたり4オボルの収入を得た。[ 37 ] [ 34 ] [ 35 ]彼はこのお金を使って聖書と哲学の研究を続けた。[ 37 ] [ 34 ]オリゲネスはアレクサンドリア中の多くの学校で学び、[ 37 ]その中にはアレクサンドリアのプラトン学院も含まれており、[ 38 ] [ 37 ]そこではアンモニウス・サッカスの弟子であった。[ 39 ] [ 12 ] [ 37 ] [ 40 ] [ 41 ]エウセビオスはオリゲネスがアレクサンドリアのクレメンスの下で学んだと主張しているが、[ 36 ] [ 18 ] [ 42 ]マクガキンによれば、これは彼らの教えの類似性に基づく後付けの推測であることはほぼ間違いない。[ 36 ]オリゲネスは著作の中でクレメンスについて言及することはほとんどなく、[ 36 ]言及する場合でも、通常はクレメンスを訂正するためである。[ 36 ]
エウセビオスは、若い頃、イエスが「天の国のために自ら去勢した宦官がいる」と言っているマタイによる福音書19章12節を文字通りに解釈し、尊敬される家庭教師としての評判を確固たるものにするために、オリゲネスは自ら去勢したか、あるいは誰かに去勢させたと主張している。[ 36 ] [ 34 ] [ 44 ] [ 45 ]エウセビオスはさらに、オリゲネスがアレクサンドリアの司教デメトリオスに去勢について内密に話し、デメトリオスは当初、そのことでオリゲネスの神への献身を称賛したと主張している。[ 36 ]
しかし、オリゲネスは、現存する著作の中で、自ら去勢したことについて一切言及していない。[ 36 ] [ 46 ]晩年に書かれた『マタイ福音書注解』の中で、この聖句を解説するにあたり、マタイ19:12の文字通りの解釈を強く非難し、 [ 36 ]この箇所を文字通りの去勢を推奨していると解釈するのは愚か者だけだと主張している。[ 36 ]
20世紀初頭以来、一部の学者はオリゲネスの自慰の史実性を疑問視しており、多くはそれを完全な捏造と見なしている。[ 47 ] [ 48 ]トリッグは、オリゲネスの自慰に関するエウセビオスの記述は確かに真実であると述べている。なぜなら、オリゲネスの熱烈な崇拝者であったエウセビオスは、自慰を純粋な愚行と明確に描写しており、オリゲネスの評判を傷つける可能性のある情報を「悪名高く疑いの余地のない」ものでない限り伝える動機はなかったからである。 [ 34 ]トリッグは、オリゲネスがマタイ19:12の文字通りの解釈を非難したことを、「若い頃に実践していた文字通りの解釈を暗黙のうちに否定した」と見なしている。[ 34 ]
それとは対照的に、マクガキンはオリゲネスの自滅の話は「到底信じがたい」として退け、オリゲネスの教えの正統性に関するより深刻な疑問から目をそらすためのエウセビオスの意図的な試みだと考えている。[ 36 ]マクガキンはまた、「男女混合クラスの教師が体面を保つために去勢するという動機が標準的だと考えられていたという兆候は全くない」と述べている。[ 36 ]さらに、オリゲネスの女子生徒は常に付き添いの者がいたはずなので、オリゲネスが誰かに不適切な行為を疑われるとは考えもしなかっただろうと付け加えている。[ 36 ]
ヘンリー・チャドウィックは、エウセビオスの話は真実かもしれないが、オリゲネスがマタイによる福音書19章12節の解説で「その言葉を文字通りに解釈することを強く非難している」ことを考えると、ありそうもないと主張している。[ 49 ]その代わりに、チャドウィックは、「おそらくエウセビオスは、オリゲネスの敵が広めた悪意のある噂を無批判に報告していたのだろう。敵はたくさんいた」と示唆している。 [ 49 ]マクガキンも同様に、オリゲネス自身が「宦官の文字通りの解釈を嘲笑し、それは愚か者だけが考えることだと言っている。彼の口調は、彼がその考えを不快に思っていることをはっきりと示しており、オリゲネスのテキストは常にエウセビオスよりも歴史的資料として優先されるべきである」と指摘している。[ 50 ]しかし、ピーター・ブラウンやウィリアム・プラッハーなど多くの著名な歴史家は、この話が偽りであると結論付ける理由はないと考えている。[ 51 ]プラッハーは、もしそれが本当なら、オリゲネスが女性に個人的に指導していた際に、周囲から眉をひそめられた出来事がきっかけだったのではないかと推測している。[ 51 ]
20代前半になると、オリゲネスは文法学者としての仕事への関心が薄れ、修辞学者兼哲学者としての活動に関心を抱くようになった。[ 52 ]彼は教理問答教師の職を年下の同僚ヘラクラスに譲った。[ 52 ]一方、オリゲネスは自らを「哲学の達人」と称し始めた。[ 52 ]オリゲネスが自称キリスト教哲学者として新たな地位を築いたことで、アレクサンドリアの司教デメトリオスと対立することになった。[ 52 ]アレクサンドリアのキリスト教徒を鉄の拳で支配していたカリスマ的指導者デメトリオスは、アレクサンドリアの司教の地位向上を最も直接的に推進した人物となった。[ 53 ]デメトリウス以前、アレクサンドリアの司教は単に同僚を代表するために選出された司祭であったが、[ 54 ]デメトリウス以降、司教は明らかに他の司祭よりも上位の地位にあると見なされるようになった。[ 54 ]オリゲネスは自らを独立した哲学者と称することで、初期キリスト教において重要であった役割を復活させたが、 [ 53 ]それは今や権力を持つようになった司教の権威に挑戦するものであった。[ 53 ]
一方、オリゲネスは膨大な神学論文『第一原理について』 [ 54 ]の執筆を開始した。これは、今後数世紀にわたるキリスト教神学の基礎を体系的に構築した画期的な著作である。[ 54 ]オリゲネスはまた、地中海沿岸の学校を訪ねるために海外旅行を始めた。[ 54 ] 212年、彼は当時哲学の中心地であったローマを訪れた。[ 54 ]ローマでは、オリゲネスはローマのヒッポリュトスの講義に出席し、彼のロゴス神学に影響を受けた。[ 54 ] 213年か214年、アラビア州の総督はエジプトの長官に、オリゲネスを派遣して面会し、キリスト教の第一人者である知識人からキリスト教についてさらに学ぶよう要請するメッセージを送った。[ 54 ]オリゲネスは公式の護衛に付き添われ、[ 54 ]短期間アラビアで総督と過ごした後、アレクサンドリアに戻った。[ 55 ]
215年の秋、ローマ皇帝カラカラはアレクサンドリアを訪れた。[ 56 ]訪問中、同地の学校の生徒たちは、カラカラが弟のゲタを殺害したとして抗議し、彼を嘲笑した。 [ 56 ] (ゲタは211年に死去)。激怒したカラカラは、軍隊に都市を荒らし、総督を処刑し、抗議者全員を殺すよう命じた。[ 56 ]また、教師や知識人全員を都市から追放するよう命じた。[ 56 ]オリゲネスはアレクサンドリアから逃れ、ローマ属州パレスチナのカイサリア・マリティマ市へ旅した。[ 56 ]そこで、カイサリアの司教テオクティストゥスとエルサレムの司教アレクサンダーはオリゲネスの熱心な崇拝者となり、それぞれの教会で聖書に関する講義をするよう依頼した。[ 56 ]これにより、オリゲネスは正式に叙任されていなくても、事実上説教を行うことができた。[ 56 ]これは、特にオリゲネスが教師および哲学者として国際的に有名であったことを考えると、予想外の現象であったが、[ 56 ]これは、自分の権威を直接的に損なうものと見なしたデメトリウスを激怒させた。[ 56 ]デメトリウスは、アレクサンドリアから助祭を派遣し、パレスチナの聖職者たちに「彼の」教理問答教師を直ちにアレクサンドリアに返還するよう要求した。[ 56 ]彼はまた、叙階されていない人物に説教を許したとしてパレスチナ人を叱責する布告を出した。[ 57 ]一方、パレスチナの司教たちは、デメトリウスがオリゲネスの名声と威信に嫉妬していると非難する布告を出した。[ 58 ]
オリゲネスはデメトリオスの命令に従い、アレクサンドリアに戻り、[ 58 ]エリコで購入したヘブライ語聖書の全文が記された古代の巻物を持参した。 [ 58 ]伝えられるところによれば「壺の中」で発見されたこの写本は、[ 58 ]オリゲネスのヘクサプラにある2つのヘブライ語の欄のうちの1つの原典となった。[ 58 ]オリゲネスは旧約聖書を深く研究した。[ 58 ]エウセビオスはオリゲネスがヘブライ語を学んだとさえ主張している。[ 59 ] [ 60 ]現代の学者のほとんどはこの主張を信憑性に欠けると考えているが、[ 59 ] [ 61 ]オリゲネスがどの程度ヘブライ語を知っていたかについては意見が分かれている。[ 60 ] H. リーツマンは、オリゲネスはおそらくヘブライ語のアルファベットしか知らず、それ以外はほとんど知らなかったと結論付けているが、[ 60 ] RPC ハンソンと G. バーディは、オリゲネスは言語を表面的に理解していたが、ヘクサプラ全体を執筆するほどではなかったと主張している。[ 60 ]オリゲネスの『第一原理について』の注釈には、未知の「ヘブライ語の師」について言及されているが、[ 59 ]これは恐らく教師ではなく、顧問であったと思われる。[ 59 ]
オリゲネスは新約聖書全体を研究したが、[ 58 ]特に使徒パウロの手紙とヨハネの福音書を研究し、[ 58 ]オリゲネスはこれらを最も重要で権威のある著作とみなした。[ 58 ]アンブロシウスの依頼により、オリゲネスはヨハネの福音書に関する徹底的な注解書の最初の5巻を執筆した。[ 62 ]また、創世記注解書の最初の8巻、詩篇1～25篇注解書、哀歌注解書も執筆した。[ 62 ]これらの注解書に加えて、オリゲネスはイエスの復活に関する2巻とストロマタ（「雑録」）10巻も執筆した。[ 62 ]これらの著作には多くの神学的考察が含まれていた可能性が高く、[ 63 ]それがオリゲネスとデメトリオスとのさらなる対立を招いた。[ 64 ]
オリゲネスはデメトリウスに何度も司祭に叙任してくれるよう頼んだが、デメトリウスは頑として拒否した。 [ 65 ] [ 66 ] [ 12 ]紀元前231年頃、デメトリウスはオリゲネスをアテネに派遣した。[ 63 ] [ 67 ]途中でオリゲネスはカイサリアに立ち寄り、[ 63 ] [ 67 ]カイサリアの司教テオクティストゥスとエルサレムの司教アレクサンダーに温かく迎えられた。彼らはオリゲネスが以前滞在した際に親しい友人になっていた。[ 63 ] [ 67 ]オリゲネスはカイサリアを訪れた際、テオクティストゥスに司祭に叙任してくれるよう頼んだ。[ 12 ] [ 63 ]テオクティストゥスは喜んで応じた。[ 68 ] [ 66 ] [ 67 ]オリゲネスの叙階を知ると、デメトリウスは激怒し、外国の司教によるオリゲネスの叙階は不服従行為であると宣言する非難声明を出した。[ 66 ] [ 69 ] [ 67 ]
エウセビオスは、デメトリオスの非難の結果、オリゲネスはアレクサンドリアに戻らず、代わりにカイサリアに永住することを決めたと報告している。[ 69 ]しかし、ジョン・アンソニー・マクガキンは、オリゲネスはおそらくすでにカイサリアに滞在することを計画していたと主張している。[ 70 ]パレスチナの司教たちはオリゲネスをカイサリアの首席神学者と宣言した。[ 71 ]カッパドキアのカイサリア・マザカの司教フィルミリアヌスはオリゲネスの熱心な弟子であり、彼にカッパドキアに来てそこで教えるように懇願した。[ 72 ]
デメトリウスはパレスチナの司教たちとローマの教会会議に対して激しい抗議を巻き起こした。 [ 70 ]エウセビオスによれば、デメトリウスはオリゲネスが密かに去勢したという主張を公表した。[70] これは当時のローマ法では死刑に値する罪であり、[ 70 ]宦官は司祭になることが禁じられていたため、オリゲネスの叙階は無効となるはずだった。[ 70 ]デメトリウスはまた、オリゲネスがアポカタスタシスの極端な形態を教えていたと主張した。これは、サタン自身を含むすべての存在が最終的に救済を得るというものである。[ 71 ]この主張はおそらく、ヴァレンティヌス派のグノーシス主義の教師カンディドゥスとの議論におけるオリゲネスの主張の誤解から生じたものと思われる。[ 71 ]カンディドゥスは、悪魔は救済されないと宣言することで予定説を支持していた。 [ 71 ]オリゲネスは、悪魔が永遠の地獄行きを運命づけられているのは、彼自身の自由意志の結果である彼の行為によるものだと反論した。[ 73 ]したがって、オリゲネスは、サタンは道徳的に堕落しているだけで、絶対的に堕落しているわけではないと宣言した。 [ 73 ]
デメトリオスは、オリゲネスがアレクサンドリアを去ってから1年も経たない232年に亡くなった。[ 70 ]オリゲネスに対する非難はデメトリオスの死とともに薄れたが、[ 74 ]完全に消え去ったわけではなく、 [ 75 ]残りの生涯を通じて彼を悩ませ続けた。[ 75 ]オリゲネスは『アレクサンドリアの友人への手紙』で自らを弁護し、[ 71 ]悪魔が救済を得ると教えたことは一度もないと激しく否定し、[ 71 ] [ 76 ] [ 77 ]悪魔が救済を得るという考え自体が全くばかげていると主張した。[ 71 ]
それはまるで、私たちの魂の奥底に火花が落ち、火をつけ、内側から燃え盛る炎のように、私たちの中に深く根を張らせたかのようでした。それは同時に、言葉では言い表せない美しさで全てを抗いがたい力で引きつける、あらゆるものの中で最も美しい対象である聖なる御言葉への愛であり、また、聖なる御言葉の友であり擁護者であるこの人への愛でもありました。こうして私は、他の全ての目標を捨て去ることを決意しました 。私に残された唯一の、大切にし、切望する対象は、哲学、そして私の哲学の師であるあの神聖な人だけでした。
—テオドロス、『頌歌』、オリゲネスのカイサリアでの講義を聴いた時の第一人称による記述[ 78 ]
オリゲネスがカイサリアに着任した初期の頃、彼の主な仕事はキリスト教学校の設立でした。[ 79 ] [ 80 ]カイサリアは長い間、ユダヤ人やヘレニズム哲学者の学問の中心地と見なされていましたが、[ 79 ]オリゲネスが到着するまでは、キリスト教の高等教育機関がありませんでした。[ 79 ]エウセビオスによれば、オリゲネスが設立した学校は、キリスト教に興味を示したものの、まだ洗礼を受ける準備ができていない若い異教徒を主な対象としていました。[ 11 ] [ 80 ]そのため、この学校は中期プラトン主義を通してキリスト教の教えを説明しようとしました。 [ 11 ] [ 81 ]オリゲネスは、生徒たちに古典的なソクラテス的推論を教えることからカリキュラムを始めました。 [ 78 ]生徒たちがこれを習得した後、彼は宇宙論と博物学を教えました。[ 78 ]最後に、彼らがこれらすべての科目を習得した後、彼は彼らに神学を教えました。それはすべての哲学の中で最も高尚なものであり、彼らがそれまでに学んだすべてのことの集大成でした。[ 78 ]
カイサリア学派の設立により、オリゲネスの学者および神学者としての名声は頂点に達し[ 79 ]、地中海世界全体で卓越した知識人として知られるようになった[ 79 ] 。パレスチナおよびアラビアの教会会議の高位聖職者たちは、オリゲネスを神学に関するあらゆる事柄の究極の専門家とみなした[74]。カイサリアで教鞭を執る間、オリゲネスはヨハネ福音書注解の作業を再開し、少なくとも第6巻から第10巻までを執筆した[ 82 ] 。これらの巻の最初の巻で、オリゲネスは自分を「エジプト人の悪質な迫害から逃れたイスラエル人」にたとえている。[ 79 ]オリゲネスはまた、友人アンブロシウスとタチアナ（アンブロシウスの「妹」と呼ばれている）の依頼で『祈りについて』という論文を書き、その中で聖書に記述されているさまざまな種類の祈りを分析し、主の祈りについて詳細な解釈を提供している。[ 83 ]
異教徒もオリゲネスに魅了された。[ 78 ]新プラトン主義の哲学者ポルフィリオスはオリゲネスの名声を聞きつけ[ 78 ]、彼の講義を聞くためにカイサリアへ旅した。[ 78 ]ポルフィリオスは、オリゲネスがピタゴラス、プラトン、アリストテレスの教えを広く研究しただけでなく[ 78 ] [ 84 ]、アパメアのヌメニウス、クロニウス、アポロファネス、ロンギヌス、ガデスのモデラトゥス、ニコマコス、カエレモン、コルヌトゥスなどの重要な中期プラトン主義者、新ピタゴラス派、ストア派の教えも研究したと述べている。[ 78 ] [ 84 ]それにもかかわらず、ポルフィリオスはオリゲネスがキリスト教聖書の解釈にその洞察を従属させることで真の哲学を裏切ったと非難した。[ 78 ] [ 85 ]エウセビオスは、オリゲネスがローマ皇帝セウェルス・アレクサンデルの母ユリア・アヴィタ・ママエアの要請によりカイサリアからアンティオキアに召喚され、 「彼女とキリスト教の哲学と教義について議論した」と報告している。[ 86 ]
235年、オリゲネスがカイサリアで教え始めてから約3年後、キリスト教徒に寛容だったアレクサンダー・セウェルスが暗殺され[ 87 ] 、マクシミヌス・トラクス皇帝は前任者を支持していた者たち全員の粛清を扇動した[ 87 ] 。彼のポグロムはキリスト教の指導者たちを標的にし[ 87 ]、ローマではポンティアヌス教皇とローマのヒッポリュトスが共に追放された[ 87 ] 。オリゲネスは自分が危険にさらされていることを知り、エビオン派の指導者シンマクスの弟子であったユリアナ処女という敬虔なキリスト教徒の女性の家に身を隠した[ 87 ]。オリゲネスの親友で長年の庇護者であったアンブロシウスはニコメディアで逮捕され、カイサリアの有力な司祭プロトクテテスも逮捕された。[ 87 ]彼らを称えて、オリゲネスは『殉教への勧告』という論文を著した。[ 87 ] [ 88 ]これは現在、キリスト教抵抗文学の最も偉大な古典の一つとみなされている。[ 87 ]マクシミヌスの死後、隠遁生活から抜け出したオリゲネスは、学校を設立し、後にポントスの司教となるグレゴリオス・タウマトゥルゴスもその生徒の一人であった。彼は水曜日と金曜日に定期的に説教を行い、後に毎日説教を行うようになった。[ 74 ] [ 89 ]
238年から244年の間に、オリゲネスはアテネを訪れ、そこで『エゼキエル書注解』を完成させ、『雅歌注解』の執筆を開始した。[ 90 ]アテネ訪問後、彼はニコメディアでアンブロシウスを訪ねた。[ 90 ]ポルフィリオスによれば、オリゲネスはローマかアンティオキアにも旅し、そこで新プラトン主義の創始者であるプロティノスに会った。 [ 91 ]東地中海のキリスト教徒は、オリゲネスをすべての神学者の中で最も正統的な人物として崇敬し続け、[ 92 ]パレスチナの聖職者たちが、ボストラの司教であり、当時最も精力的なキリスト教指導者の一人であったベリュロスが養子説（イエスは人間として生まれ、洗礼後に神になったという信仰）を説いていたことを知ると、[ 92 ]オリゲネスを派遣して彼を正統派に改宗させようとした。[ 92 ]オリゲネスはベリュロスと公開討論を行い、それが非常にうまくいったため、ベリュロスはそれ以降オリゲネスの神学のみを教えることを約束した。[ 92 ]また別の機会に、アラビアのヘラクレイデスというキリスト教の指導者が、魂は死すべきものであり、肉体とともに滅びると教え始めた。[ 93 ]オリゲネスはこれらの教えを反駁し、魂は不滅であり、決して死ぬことはないと主張した。[ 93 ]
紀元249年頃、キプリアヌスの疫病が発生した。[ 94 ] 250年、デキウス帝は、疫病はキリスト教徒が自分を神として認めなかったことが原因だと信じ、[ 94 ]キリスト教徒を迫害する勅令を出した。[ 94 ] [ 11 ] [ 93 ]今度はオリゲネスは逃れられなかった。[ 11 ] [ 93 ]エウセビオスは、オリゲネスが「鉄の首輪の下や地下牢で肉体的な拷問と苦痛を受け、何日も足枷で足を4マス伸ばされた」様子を語っている。[ 95 ] [ 96 ] [ 93 ]カエサリア総督は、オリゲネスが公にキリストへの信仰を放棄するまでは殺してはならないという非常に具体的な命令を出した。[ 93 ]オリゲネスは2年間の投獄と拷問に耐えたが、[ 93 ]頑として信仰を捨てることを拒否した。[ 11 ] [ 97 ] 251年6月、デキウスはアブリトゥスの戦いでゴート族と戦って戦死し、オリゲネスは釈放された。[ 93 ]それにもかかわらず、オリゲネスは受けた肉体的拷問によって健康を損ない、[ 11 ] [ 98 ] 1年足らずで69歳で亡くなった。[ 11 ] [ 98 ]後にヒエロニムスや多くの旅行記で語られた伝説では、彼の死と埋葬地はティルスとされているが、これにはほとんど信憑性がない。[ 99 ]
オリゲネスは非常に多作な作家でした。[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]エピファニウスによれば、彼は生涯で合計約6,000の著作を執筆しました。[ 104 ] [ 105 ]ほとんどの学者は、この推定はおそらくやや誇張されていることに同意しています。[ 104 ]ヒエロニムスによれば、エウセビオスは失われた『パンフィロスの生涯』の中で、オリゲネスが書いた約2,000の論文のタイトルを列挙しています。[ 104 ] [ 106 ] [ 107 ]ヒエロニムスは、オリゲネスの主要な論文の簡略化されたリストを作成し、800の異なるタイトルを列挙しました。[ 104 ]
オリゲネスの本文批評に関する最も重要な著作は、旧約聖書のさまざまな翻訳を6つの列で比較した大規模な研究である『ヘクサプラ』 （「六重」）である。 [ 108 ]ヘブライ語、ギリシャ文字によるヘブライ語、七十人訳聖書、そしてテオドティオン（紀元180年頃のユダヤ人学者）、シノペのアキラ（紀元117～138年頃の別のユダヤ人学者）、そしてシンマコス（紀元193～211年頃のエビオン派の学者）によるギリシャ語訳である。[ 108 ] [ 109 ]オリゲネスは、聖書本文に批評的マーカーを導入した最初のキリスト教徒の学者であった。[ 110 ]彼はヘクサプラの七十人訳聖書欄に、アレクサンドリア大図書館の本文批評家が用いた記号を応用した記号を用いて印をつけた。[ 110 ]七十人訳聖書にあるがヘブライ語の本文にはない箇所にはオベロス（÷）[ 110 ]が付けられ、他のギリシャ語訳にはあるが七十人訳聖書にはない箇所にはアスタリスク（*）が付けられた。[ 110 ]
ヘクサプラは、オリゲネスが創設したカイサリア大図書館の礎石でした。[ 110 ]ヒエロニムスの時代にも、図書館のコレクションの中心であり、ヒエロニムスは手紙の中で何度もヘクサプラを使用したと記録しています。[ 110 ]コンスタンティヌス大帝が聖書の完全な写本を50部作成して帝国中に配布するよう命じたとき、エウセビオスはヘクサプラを旧約聖書の原本として使用しました。[ 110 ]オリジナルのヘクサプラは失われていますが、[ 111 ]そのテキストは多数の断片として残っており、 [ 110 ] 7世紀のテラの司教パウロが作成した、ギリシャ語の欄のほぼ完全なシリア語訳も残っています。[111]ヘクサプラの一部のセクションでは、オリゲネスは他のギリシャ語訳を含む追加の欄を含めています。[ 110 ]詩篇については、彼は8つものギリシャ語訳を含めたため、この部分はエンネアプラ（「九重」）として知られるようになった。[ 110 ]オリゲネスはまた、ヘクサプラのより小さく要約されたバージョンであるテトラプラ（「四重」）も作成した。これは、 4つのギリシャ語訳のみを含み、元のヘブライ語テキストは含まれていない。[ 110 ]
ヒエロニムスの書簡33によると、オリゲネスは出エジプト記、レビ記、イザヤ書、詩篇1～15篇、伝道の書、ヨハネによる福音書について広範な注釈を書いた。 [ 104 ]これらの注釈はどれも完全な形で残っていないが、[ 104 ]その一部は教父によって書かれた主要な聖書注解書からの抜粋を集めたカテナイアに組み込まれた。 [ 104 ]注釈の他の断片はオリゲネスのフィロカリアとカイサリアのパンフィロスのオリゲネス弁護書に保存されている。[ 104 ]ストロマテイスは同様の性格のもので、アトウス・ラウラ写本184の欄外にはローマ人への手紙9章23節に関するこの著作からの引用が含まれている。コリントの信徒への手紙一 6:14、7:31、34、9:20–21、10:9、その他いくつかの断片。オリゲネスは聖書のほぼ全編を網羅する説教を著した。オリゲネスの説教は、ギリシャ語またはラテン語訳で現存するものが205篇、おそらく279篇ある。[ c ]
保存されている説教は、創世記（16）、出エジプト記（13）、レビ記（16）、民数記（28）、ヨシュア記（26）、士師記（9）、サムエル記上（2）、詩篇36-38（9）、[ d ]雅歌（2）、イザヤ書（9）、エレミヤ書（ギリシャ語7、ラテン語2、ギリシャ語とラテン語12）、エゼキエル書（14）、ルカによる福音書（39）に関するものである。説教は、エルサレムで行われたサムエル記上に関する2つの説教を除いて、カイサリアの教会で説教された。ナウティンは、これらはすべて238年から244年の間に3年間の典礼周期で説教され、オリゲネスが士師記、出エジプト記、民数記に関する説教とレビ記に関する著作に言及している雅歌注解に先立って行われたと主張している。[ 114 ] 2012年6月11日、バイエルン州立図書館は、イタリアの文献学者マリーナ・モリン・プラデルが、所蔵する12世紀のビザンチン写本から、オリゲネスによるこれまで知られていなかった29の説教を発見したと発表した。[ 115 ] [ 116 ]ボローニャ大学のロレンツォ・ペローネ教授をはじめとする専門家が、これらの説教の信憑性を確認した。[ 117 ]これらの写本のテキストはオンラインで閲覧できる。[ 118 ]
オリゲネスは、後に新約聖書として正式に正典化された文書の使用に関する主要な情報源である。[ 119 ] [ 120 ] 4世紀後半にキリスト教の文書として認められたと宣言した復活祭書簡を作成するために使用された情報は、おそらくエウセビオスの教会史HE 3:25と6:25に記載されているリストに基づいており、どちらも主にオリゲネスが提供した情報に基づいていた。[ 120 ]オリゲネスは、ヨハネの手紙一、ペトロの手紙一、ユダの手紙の真正性を疑いなく受け入れ[ 119 ] 、ヤコブの手紙をわずかな躊躇だけで真正なものとして受け入れた。 [ 121 ]彼はまた、ヨハネの手紙二、ヨハネの手紙三、ペトロの手紙二にも言及しているが[ 112 ] 、これら3つはすべて偽造の疑いがあると述べている。[ 112 ]オリゲネスは、後の著者が否定した他の著作、例えばバルナバの手紙、ヘルマスの牧者、第一クレメンス書なども「霊感を受けた」ものと考えていた可能性がある。[ 122 ]「オリゲネスは聖書正典の概念の創始者ではないが、その概念全体の哲学的および文学的解釈上の基礎を確かに与えている。」[ 122 ]
オリゲネスが聖書の特定の書物について書いた注釈は、彼の説教よりも体系的な解釈に重点を置いている。[ 123 ]これらの著作の中で、オリゲネスはアレクサンドリアのムセイオンの学者たちが開発した正確な批判的方法論をキリスト教の聖書に適用している。[ 123 ]また、これらの注釈は、オリゲネスのさまざまな主題に関する印象的な百科事典的知識[ 123 ]と、特定の単語を相互参照し、聖書の中で単語が登場するすべての場所と、その単語の既知のすべての意味をリストアップする能力を示している。[ 123 ]これは、聖書索引がまだ編纂されていなかった時代に彼が行ったという事実によって、さらに印象的な偉業となっている。[ 123 ]オリゲネスの膨大なヨハネ福音書注解は、完成時には32巻以上に及び、[ 124 ]聖書の正しい解釈を解説するだけでなく、ヴァレンティノス派グノーシス主義の教師ヘラクレオンの解釈を反駁するという明確な意図をもって書かれた。[ 123 ] [ 125 ]ヘラクレオンは、ヨハネ福音書を用いて、神は一人ではなく二人いるという主張を支持していた。[ 123 ]ヨハネ福音書注解の元の32巻のうち、保存されているのは9巻のみである。第1巻、第2巻、第6巻、第10巻、第13巻、第20巻、第28巻、第32巻、および第19巻の断片である。[ 126 ]
オリゲネスの『マタイ福音書注解』は元々25巻あったが、原典のギリシア語で残っているのは8巻（第10巻～第17巻）のみで、マタイ福音書13章36節～22章33節を扱っている。[ 126 ]ギリシア語テキストの第12巻第9章に相当する箇所から始まり、マタイ福音書16章13節～27章66節を扱う匿名のラテン語訳も残っている。[ 126 ] [ 127 ]この翻訳には原典のギリシア語にはない部分があり、原典にある部分が欠落している。[ 126 ]オリゲネスの『マタイ福音書注解』は、彼が非難された後も普遍的に古典とみなされ、[ 126 ]最終的にはマタイ福音書を主要な福音書として確立した作品となった。[ 126 ]オリゲネスのローマ人への手紙注解は元々15巻ありましたが、原典のギリシア語ではごくわずかな断片しか残っていません。[ 126 ] 4世紀末に修道士ティラニウス・ルフィヌスによって10巻の短縮ラテン語訳が作成されました。 [ 128 ] [ e ]歴史家ソクラテス・スコラスティコスは、オリゲネスが注解の中で聖母マリアへのテオトコスという称号の適用について広範な議論を含めていたと記録していますが、 [ 128 ]この議論はルフィヌスの翻訳には見られません。[ 128 ]おそらくルフィヌスは、オリゲネスのこの問題に関する立場（それが何であれ）に賛成していなかったためでしょう。[ 128 ]
オリゲネスはまた、 『雅歌注解』 [ 128 ]を著し、その中で雅歌がキリスト教徒にとってなぜ重要なのかを明確に説明しようと努めた。[ 128 ]『雅歌注解』はオリゲネスの最も有名な注解書であり[ 128 ]、ヒエロニムスはオリゲネスの雅歌に関する2つの説教の翻訳の序文で、「オリゲネスは他の著作では常に他者を凌駕している。この注解書では、彼は自らを凌駕した」と述べていることで有名である。[ 128 ]オリゲネスはユダヤ教のラビ、アキバの解釈を拡張し[ 128 ] 、雅歌を花婿がロゴスを、花嫁が信者の魂を表す神秘的な寓話として解釈した。[ 128 ]これはそのような解釈を詳述した最初のキリスト教注解書であり[ 128 ]、後の雅歌の解釈に極めて大きな影響を与えた。[ 128 ]それにもかかわらず、この注解書は現在、410 年にティラニウス・ルフィヌスによって行われたラテン語訳を通して部分的にしか残っていない。 [ 128 ] [ f ]他の注解書の断片がいくつか残っている。オリゲネスの『フィロカリア』の引用には、創世記注解書の第 3 巻の断片が含まれている。また、詩篇 i、iv.1、雅歌の小注解書、同じ大注解書の第 2 巻、エゼキエル書注解書の第 20 巻、[ g ]、ホセア書注解書もある。現存しない注解書については、その構成に関する証拠は限られている。[ h ]
オリゲネスの『第一原理について』は、キリスト教神学を体系的に解説した最初の著作である。[ 129 ] [ 41 ]彼はアレクサンドリアに住んでいた220年から230年の間に、若い頃にこれを著した。[ 129 ]オリゲネスのギリシャ語原典の第3巻第1章と第4巻第1章～第3章の断片は、オリゲネスの『フィロカリア』に保存されている。[ 129 ]ギリシャ語原典の短い引用が、ユスティニアヌスの『メンナスへの手紙』に保存されている。[ 129 ]テキストの大部分は、397年にティラニウス・ルフィヌスによって作成された大幅に短縮されたラテン語訳でのみ現存している。 [ 129 ]『第一原理について』は、神学の本質を説明するエッセイから始まる。[ 129 ]第１巻は天界について述べており[ 129 ] [ 41 ]神の唯一性、三位一体の三つの位格の関係、神の霊の性質、理性、天使についての説明が含まれています。[ 130 ]第２巻は人間の世界について述べており、ロゴスの受肉、魂、自由意志、終末論が含まれています。[ 131 ] [ 41 ]第３巻は宇宙論、罪、贖罪を扱っています。[ 131 ] [ 41 ]第４巻は目的論と聖書の解釈を扱っています。 [ 131 ] [ 41 ]
オリゲネスの最後の論文である『ケルススに対する反駁』（古代ギリシア語: Κατὰ Κέλσου Kata Kélsou、ラテン語: Contra Celsum ）は、ギリシア語で完全に保存されており、紀元248年頃に書かれた。これは、古代世界で初期キリスト教の最大の敵対者と見なされていた異教徒の哲学者ケルススの攻撃から正統キリスト教を擁護する弁証論的著作である。 [ 12 ] [ 134 ]紀元178年、ケルススは『真の言葉について』という論争書を著し、その中でキリスト教に対する多くの議論を展開した。[ 134 ]教会はケルススの攻撃を無視することで対応したが、[ 134 ]オリゲネスの後援者アンブロシウスがこの問題をオリゲネスに提起した。[ 134 ]オリゲネスは当初、ケルススを無視して彼の攻撃が自然消滅するのを待とうとしたが、[ 134 ]ケルススの主要な主張の一つ、すなわちプラトン主義の伝統に属する自尊心のある哲学者はキリスト教徒になるほど愚かではないという主張が、彼に反論を書かせるきっかけとなった。[ 134 ]
本書において、オリゲネスはケルソスの主張を一つ一つ体系的に反駁し[ 12 ] [ 133 ]、キリスト教信仰の合理的根拠を主張している[ 135 ] [ 136 ] [ 84 ] 。オリゲネスはプラトンの教えを大いに参考にし[ 137 ]、キリスト教とギリシア哲学は相容れないものではなく[ 137 ]、哲学には真実で賞賛に値するものが数多く含まれているが[ 137 ]、聖書にはギリシア哲学者が理解できるものよりもはるかに大きな知恵が含まれていると主張している[ 137 ] 。オリゲネスは、イエスが神の力ではなく魔法を使って奇跡を行ったというケルソスの非難に対し、魔術師とは異なり、イエスは見せびらかすために奇跡を行ったのではなく、聴衆を改心させるために奇跡を行ったと主張して反論している[ 135 ] 。 『ケルソス駁論』は、初期キリスト教の弁証論の中で最も影響力のある作品となった。[ 12 ] [ 133 ]キリスト教は、書かれる前は、多くの人々に読み書きのできない無学な人々のための単なる民間宗教と見なされていましたが、[ 135 ] [ 133 ]オリゲネスはそれを学術的な尊敬に値するレベルにまで高めました。[ 132 ] [ 133 ]エウセビオスは『ケルスス駁論』を非常に高く評価し、彼の『ヒエロクレス駁論』 1で、『ケルスス駁論』は教会が直面するであろうすべての批判に対する適切な反論を提供すると宣言しました。[ 138 ]
232年から235年の間、パレスチナのカイサリアに滞在中に、オリゲネスは『祈りについて』を著した。その全文は原典のギリシア語で保存されている。[ 74 ]祈りの目的、必要性、利点についての序論の後、彼は主の祈りの解釈で締めくくり、祈りの際に取るべき姿勢、場所、態度、そして祈りの種類についての考察で結論づけている。[ 74 ]『殉教について』、あるいは『殉教への勧告』もギリシア語で全文保存されており、[ 87 ] 235年前半のマクシミヌスの迫害が始まってからしばらく後に書かれた。[ 87 ]この中でオリゲネスは偶像崇拝を軽んじることに警告し、殉教を勇敢に受ける義務を強調し、後半では殉教の意味を説明している。[ 87 ]
1941年にトゥーラで発見されたパピルスには、オリゲネスのこれまで知られていなかった2つの著作のギリシャ語テキストが含まれていた。[ 136 ]どちらの著作も正確な年代は特定できないが、どちらも235年のマクシミヌスの迫害後に書かれた可能性が高い。 [ 136 ] 1つは『復活祭について』である。[ 136 ]もう1つは『ヘラクレイデスとの対話』で、オリゲネスの速記者の1人が、父と子は同一であると教えた準モナルキア主義者であるアラビアの司教ヘラクレイデスとオリゲネスとの議論を記録したものである。 [ 139 ] [ 136 ] [ 140 ] [ 141 ]対話の中で、オリゲネスはソクラテス式問答法を用いてヘラクレイデスを「ロゴス神学」[ 139 ] [ 142 ]を信じるように説得している。ロゴス神学では、子またはロゴスは父なる神とは別の存在である。[ 143 ]オリゲネスとヘラクレイデスの議論、特にオリゲネスの応答は、テルトゥリアヌスの激しい論争や4世紀の三位一体論者とアリウス派の論争に比べて、非常に友好的で敬意に満ちた性質であることで注目されている。[ 142 ]
失われた作品には、 『第一原理について』より前に書かれた復活に関する2冊の本と、同じテーマでアンブロシウスに捧げられた2つの対話篇が含まれる。エウセビオスはオリゲネスの100通以上の手紙を集めており[ 144 ]、ヒエロニムスのリストには彼の書簡集が数冊あると記されている。いくつかの断片を除いて、3通の手紙だけが保存されている[ 145 ] 。1通目は、ルフィヌスのラテン語訳に一部保存されており、アレクサンドリアの友人に宛てられたものである[ 145 ] [ 71 ]。2通目は、グレゴリオス・タウマトゥルゴスへの短い手紙で、『フィロカリア』に保存されている[ 145 ]。3通目は、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスへの書簡で、ギリシャ語で現存しており、アフリカヌスからの手紙（これも現存）への返信であり、ダニエル書へのギリシャ語による加筆の信憑性を擁護している[ 145 ] [ 90 ] 。
多くの作品が誤ってオリゲネスのものであるとされています。オリゲネスの生前に書かれた著作の偽造については、ルフィヌスによって『オリゲネスの資料』で議論されています。『真実の対話』、ローマのヒッポリュトス作とされる『フィロソフメーナ』、アリウス派ユリアヌスによる『ヨブ記』の注釈も彼のものとされています。 [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]
オリゲネスは、イエスは「すべての被造物の最初の子であり、肉体と人間の魂をとった」と記している。[ 149 ]彼はイエスが人間の魂を持っていたと固く信じており[ 149 ] 、ドケティズム（イエスが肉体ではなく霊体で地上に来たとする教え）を嫌悪していた。 [ 149 ]オリゲネスは、イエスの人間性を、他のすべての魂が堕落しても神に最も近く、完全に忠実であり続けた唯一の魂であると見なしていた。[ 149 ] [ 150 ]イエスの受肉において、彼の魂はロゴスと融合し、両者は「混じり合って」一つになった。[ 151 ] [ 150 ]したがって、オリゲネスによれば、キリストは人間であり神でもあったが[ 151 ] [ 150 ] 、すべての人間の魂と同様に、キリストの人間性は最初から存在していた。[ 152 ] [ 150 ]
オリゲネスは贖罪の身代金説を完全に発展させた形で最初に提唱したが、 [ 153 ]イレーナイオスはそれ以前にその原型となる形を提唱していた。[ 153 ]この説によれば、キリストの十字架上の死は人類の解放と引き換えにサタンに身代金として支払われたものであった。[ 153 ]この説では、キリストは罪から解放されているだけでなく、サタンが奴隷にすることができない受肉した神でもあったため、サタンは神に騙されたとされている。[ 153 ] [ 154 ]この説は後にニュッサのグレゴリウスやアクイレイアのルフィヌスなどの神学者によって拡張された。[ 153 ] 11世紀には、カンタベリーのアンセルムスが身代金説とそれに関連するキリスト勝利説を批判し、[ 153 ]その結果、西ヨーロッパではこの説は衰退した。[ 153 ]それにもかかわらず、この理論は東方正教会で一定の人気を保っている。[ 153 ]
オリゲネスの主要な教えの一つは、魂の先在説[ 156 ] [ 157 ] [ 155 ] [ 150 ]であり、これは神が物質世界を創造する前に、膨大な数の非物質的な「霊的知性」（ψυχαί psychaí）を創造したというものである[ 157 ] [ 155 ] [ 158 ] [ 150 ]。これらの魂はすべて、最初は創造主の観想と愛に専念していたが[ 157 ] [ 158 ] [ 150 ]、神の火の熱意が冷めるにつれて、これらの知性のほとんどすべてが最終的に神を観想することに飽きてしまい、神への愛が「冷めてしまった」（ψύχεσθαι psýchesthai）のである。[ 157 ] [ 155 ] [ 158 ] [ 150 ]神が世界を創造したとき、それまで肉体を持たずに存在していた魂は肉体を持つようになった。[ 157 ] [ 155 ]神への愛が最も減った者は悪魔になった。[ 158 ] [ 150 ]愛が中程度に減った者は人間の魂となり、最終的には肉体を持つ体に宿るようになった。[ 158 ] [ 150 ]愛が最も減らなかった者は天使になった。[ 158 ] [ 150 ]
しかし、神に完全に献身し続けた一人の魂は、愛を通して神の言葉（ロゴス）と一体となった。 [ 149 ] [ 150 ]ロゴスはやがて肉体を取り、聖母マリアから生まれ、神人イエス・キリストとなった。[ 149 ] [ 158 ] [ 150 ]近年、オリゲネスがこれを信じていたかどうかは疑問視されており、実際には弟子たちの信仰であり、ユスティニアヌス、エピファニウスらによる誤った解釈である。[ 159 ]
オリゲネスは、世界は絶えずより多くの魂を獲得しているため、最終的には全世界がキリスト教に改宗するだろうと信じていた。[ 160 ]彼は天国はまだ到来していないと信じていたが、すべてのキリスト教徒は、天国の終末論的な現実を自分たちの生活の中に現す義務があると信じていた。[162 ]オリゲネスは普遍主義者であるとよく考えられており、[ 163 ]すべての人々が最終的には救済を得るかもしれないと示唆したが、[ 164 ] [ 18 ] [ 163 ]それは「神の火」によって罪が清められた後だけである。[ 165 ]もちろん、オリゲネスの寓意的解釈によれば、これは文字通りの火ではなく、自分の罪を知ることによる内なる苦悩であった。[ 164 ] [ 165 ]
オリゲネスは、普遍救済は単なる可能性であって決定的な教義ではないと慎重に主張したが、[ 164 ]少なくともすべての人間の魂は最終的なアポカタスタシス（創造における本来の統一の再確立）において神と再結合すると強く確信していたようである。それは「終わりは常に始まりに似ている」からであり、また、彼はすべての神の罰は治療的であると信じていたからである。[ 166 ]オリゲネスがストア派の永劫回帰の教義を否定したことは確かであるが、[ 167 ]彼は一連の同一ではない世界の存在を仮定した。[ 168 ]ヒエロニムスは、オリゲネスが「幾億年も経ち、万物が一度回復した後、ガブリエルの状態は悪魔の状態と同じになり、パウロの状態はカイアファスの状態と同じになり、処女の状態は娼婦の状態と同じになるだろう」と書いたと引用している。[ 163 ]しかし、オリゲネスはアレクサンドリアの友人への手紙の中で、サタンと「神の国から追放された者たち」は最終的な救済には含まれないと明言している。[ 164 ] [ 77 ]さらに、オリゲネスは説教の中で、霊的にまだ成熟していないキリスト教徒にとってこの教義が重要であると考え、しばしばかなり伝統的な火の罰について述べている。一方で、残酷な神という概念を否定するために、神の罰の薬効を認めることも時として必要だと考えていた。[ 169 ]
『友への手紙』は彼の実際の終末論的見解を反映していないかもしれない。なぜなら、彼の著作の中には、永遠の罰は真実ではないが、それでも罪を犯すことを思いとどまらせるために大多数の人々に真実として教えるべきだと示唆しているものがあるからである。[ 170 ]例えば、『ケルスス駁論』第6巻第26章では、次のように述べている。
エルサレムの境内では、浄化の過程を経る者たちに罰が下されるであろう。[...] しかし、この主題に関してなされるかもしれない発言は、すべての人に対してなされるべきではなく、また、この機会に口にされるべきでもない。なぜなら、罪人の罰に関する以上の教えを大衆が必要としていないことを考えると、そのような主題の説明を書き記すことは危険を伴うからである。また、永遠の罰への恐れによってさえ、いかなる程度の悪事にも陥ることや、罪から生じる悪の洪水に身を投じることをかろうじて抑えている人々のために、これ以上に踏み込むことは賢明ではない。
教父時代の批評家の多くは、オリゲネスが復活した体さえもいずれは消滅し、魂が非物質的な神と結びつくと教えていると非難した。しかし、ルフィヌスの好意的な翻訳による『第一原理について』では、オリゲネスは、創造された存在には何らかの体が必要であると繰り返し主張しているが、万物の最終的な終焉を考察する際には、非物質的な存在、エーテル的な物質性、または宇宙の安定した場所に静止する物質性の3つの仮説を提示し、どれが最適かを読者に判断させている。とはいえ、彼の著作の他の箇所に基づくと、彼は恐らく3番目の仮説を好んだと思われる。[ 171 ]彼は、まだ復活していない死者の魂でさえ、光り輝く体を持っていると信じていたようで、それが幽霊の目撃を説明する。[ 172 ]復活した体について論じる際、彼はパウロの霊体についての教えを強調した。オリゲネスは、現在の肉体とは大きく異なり、非常に優れていることを強調し、歯やその他の不要になった部分さえも欠如するだろうと主張した。しかし、彼は、私たち一人ひとりの肉体は、それぞれの不滅の魂によって保存され、それぞれの肉体を形作り統合する独自の形態（εἶδος）のおかげで認識できると主張した。[ 173 ]
オリゲネスは「魂が肉体に転生するという誤った教義」を明確に否定した。[ 167 ] [ 18 ]しかし、神学者ゲデス・マクレガーによれば、これは特定の種類の転生のみを指している可能性がある。マクレガーは、オリゲネスはプラトンの輪廻転生（「魂の転生」、すなわち輪廻）の教えを信じていたに違いないと主張している。 [ 174 ] [ 167 ]なぜなら、それは彼の終末論の中で理にかなっており[ 175 ]、聖書の中で明確に否定されたことはないからである。[ 175 ]しかし、ロジャー・E・オルソンは、オリゲネスが輪廻転生を信じていたという見解を、オリゲネスの教えに対するニューエイジの誤解として退けている。[ 176 ]
オリゲネスは自由意志を熱心に信じており、[ 178 ]ヴァレンティヌスの選びの思想を断固として拒否した。[ 179 ]その代わりに、オリゲネスは肉体を離れた魂でさえも自らの決定を下す力を持っていると信じていた。[ 179 ]さらに、ヤコブとエサウの物語の解釈において、オリゲネスは、ある人間は貧しく、ある人間は裕福で、ある人間は病気で、ある人間は健康であるといった、出生時の人の状態の見かけ上の不公平さは、その人の魂が前世で行ったことの副産物であると主張した。[ 177 ]オリゲネスは聖書における神の予知の事例の解釈において自由意志を擁護し、 [ 180 ]福音書におけるイエスのユダの将来の裏切りの知識と申命記史における神のイスラエルの将来の不従順の知識は、神がこれらの出来事が前もって起こることを知っていたことを示しているにすぎないと主張した。[ 180 ]したがってオリゲネスは、これらの出来事に関わった個人は依然として自分の自由意志で決定を下したと結論づけた。[ 180 ]プラトン、プロティノス[ 181 ] 、ニュッサのグレゴリウスと同様に、オリゲネスは善を選択する行為者だけが自由であり、悪を選択することは決して自由ではなく奴隷であると理解した。[ 182 ]
オリゲネスは熱心な平和主義者であり、[ 183 ] [ 184 ] [ 161 ] [ 185 ]『ケルスス駁論』の中で、キリスト教に内在する平和主義は、この宗教の最も外見的に顕著な側面の1つであると主張した。[ 183 ] オリゲネスは、一部のキリスト教徒がローマ軍に仕えたことを認めたものの、[ 186 ] [ 187 ] [ 161 ]ほとんどのキリスト教徒はそうではなかったと指摘し、[ 186 ] [ 161 ]地上の戦争に参加することはキリストの道に反すると主張した。[ 186 ] [ 184 ] [ 161 ] [ 185 ]オリゲネスは、非キリスト教国家が戦争をすることが必要な場合もあることを認めたが[ 188 ]、キリストがいかなる種類の暴力も絶対に禁じていたため、キリスト教徒がそのような戦争で戦うことは信仰を損なうことなくは不可能だと主張した。[ 188 ] [ 185 ]オリゲネスは、旧約聖書の特定の箇所に見られる暴力を寓話的なものとして説明し[ 160 ] 、詩篇7篇や哀歌3篇など、非暴力を支持すると解釈した旧約聖書の箇所を指摘した。[ 160 ]オリゲネスは、もし皆がキリスト教徒のように平和であれば、戦争は起こらないだろうと主張した。[ 189 ]
理解力のある者なら、太陽も月も星もない状態で、第一日目、第二日目、第三日目、夕方、朝が存在したと考えるだろうか？また、第一日目には、いわば空もなかったと考えるだろうか？さらに、神が農夫のようにエデンの園の東に楽園を植え、そこに目に見える、触れることのできる生命の木を植え、その実を歯で味わうことで生命を得たと考えるほど愚かな者がいるだろうか？また、その木から取ったものを噛むことで、善と悪の両方を分かち合う者になったと考えるだろうか？もし神が夕方に楽園を歩き、アダムが木の下に身を隠したと言われているなら、これらのことが比喩的にある種の神秘を示しており、歴史は文字通りではなく、見かけ上の出来事として起こったのだと疑う者はいないだろう。
—オリゲネス、『第一原理について』第4巻16章
オリゲネスはキリスト教の聖書に基づいて神学を構築し[ 157 ] [ 190 ] [ 174 ] [ 150 ]、聖書の根拠に基づいて議論を裏付けることなくプラトンの教えに訴えることはなかった[ 157 ] [ 191 ] 。彼は聖書を神の霊感を受けたものと見なし[ 157 ] [ 190 ] [ 174 ] [ 192 ]、聖書に書かれていることに対する自身の解釈と矛盾しないよう注意を払った[ 174 ] 。しかしながら、オリゲネスは聖書に明示的に述べられていることを超えて推測する傾向があり[ 176 ] [ 193 ]、この習慣のために彼はしばしば厳格な正統と異端の間の曖昧な領域に置かれることになった[ 176 ] [ 193 ] 。
オリゲネスによれば、旧約聖書と新約聖書の両方に見られる聖書文学には、ヒストリア（「歴史」または「物語」）とノモテシア（「立法」または「倫理的規範」）の2種類がある。[ 192 ]オリゲネスは、旧約聖書と新約聖書は一緒に、同じ規則に従って読むべきだと明言している。[ 194 ]オリゲネスはさらに、聖書の箇所を解釈する方法が3つあると教えた。[ 194 ] [ 41 ]「肉」は、その箇所の文字通りの歴史的解釈であり、[ 194 ] [ 41 ]「魂」は、その箇所の背後にある道徳的メッセージであり、[ 194 ] [ 41 ]そして「霊」は、その箇所が伝える永遠の非物質的な現実である。[ 194 ] [ 41 ]オリゲネスの解釈では、箴言、伝道の書、雅歌はそれぞれ聖書の肉体的、魂的、霊的な要素の完璧な例を表している。[ 195 ]
オリゲネスは「霊的」解釈をテキストの最も深く重要な意味と見なし[ 195 ]、いくつかの箇所は文字通りの意味を全く持たず、その意味は純粋に寓意的であると教えた[ 195 ] 。それにもかかわらず、彼は「歴史的に真実である箇所は、純粋に霊的な意味を持つ箇所よりもはるかに多い」[ 195 ]と強調し、しばしば物質的な現実からの例を用いた[ 196 ] 。オリゲネスは、正典の4つの福音書におけるイエスの生涯の記述には和解不可能な矛盾が含まれていることに気づいたが[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]、これらの矛盾は問題となっている箇所の霊的な意味を損なうものではないと主張した。[ 198 ] [ 199 ]オリゲネスの二重創造の考えは、創世記の最初の2章にある創造物語の寓話的解釈に基づいていた。[ 155 ]
オリゲネスの父なる神の概念は否定神学的なものであり、完全な統一体であり、目に見えず、物質的なあらゆるものを超越し、したがって想像も理解もできない存在である。神は同様に不変であり、空間と時間をも超越する。しかし、神の力は善性、正義、知恵によって制限されており、必然性から完全に自由であるにもかかわらず、その善性と全能性によって、神は自らを啓示せざるを得なかった。この啓示、すなわち神の外的な自己発出は、オリゲネスによって様々な形で表現されており、ロゴスはそのうちの一つに過ぎない。啓示は神の最初の創造物であり（箴言8:22参照）、神と世界との間に創造的な仲介をもたらすために行われた。このような仲介が必要だったのは、不変の統一体である神は、無数の創造物の源泉にはなり得なかったからである。
ロゴスは、宇宙に遍在する理性的創造原理である。[ 207 ]ロゴスは、論理と理性的思考能力を通してすべての人間に働きかけ、[ 208 ]神の啓示の真理へと導く。[ 208 ]理性的思考が進歩するにつれて、すべての人はキリストに似ていく。[ 207 ]それにもかかわらず、彼らは個性を保持し、キリストに吸収されることはない。[ 209 ]創造はロゴスを通してのみ存在し、神が世界に最も近づく方法は創造せよという命令である。ロゴスは本質的には統一体であるが、多様な概念を包含しているため、オリゲネスはプラトン流に彼を「本質の本質」や「イデアのイデア」と呼んでいる。
オリゲネスは、ロゴスに対する集中的な理解と、ギリシャ哲学から受け継がれた参与のパラダイムによって、人間の神化、すなわちテオシスの概念の発展において重要な役割を果たすことができた。オリゲネスは、キリストの人間性が神化され、この神化がすべての信者に広がったと信じていた。[ 210 ]ロゴスそのものに参与することによって、私たちは神性に参与する者となる。しかしオリゲネスは、神の似姿に創造され、徳のある生活を送る者だけが神化されると結論づけた。オリゲネスにとって徳はイエス・キリストの人格と結びついている。[ 211 ]そのため、彼はすべての無生物や動物（以前は一部の異教多神教体系で神聖視されていた）を除外し、また異教の英雄たちもこの認識された神化から除外した。[ 211 ]
オリゲネスは三位一体の概念の発展に大きく貢献した。[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]彼は聖霊を神性の一部であると宣言し[ 203 ]、失われた銀貨のたとえ話を、聖霊がすべての人の中に宿っていること[ 212 ]、そして神について語るあらゆる言葉には聖霊の霊感が必要であることを意味すると解釈した。[ 213 ]オリゲネスは、人が救済を得るためには三位一体の三つの部分すべての働きが必要であると教えた。[ 206 ]
ルフィヌスがパンフィロスの『オリゲネス弁護論』のラテン語訳で保存した断片の一つには、オリゲネスが父と子の関係にhomooúsios ( ὁμοούσιος '同じ実体の' )という語句を適用しているように見える。 [ 204 ] [ 214 ]しかし、ウィリアムズは、 homoousiosという言葉を使った引用が本当にパンフィロスからのものなのか、ましてやオリゲネスからのものなのかを確認することは不可能だと述べている。 [ 214 ]
他の箇所では、オリゲネスは、子と父が同一のヒュポスタシスであるという考えを異端として否定した。[ 214 ]ローワン・ウィリアムズによれば、オリゲネスの時代にはウーシアとヒュポスタシスという言葉が同義語として使われていたため、[ 214 ]オリゲネスは、父と子の関係を表す表現としてホモウシオスを異端としてほぼ確実に否定したであろう。[ 214 ]
それにもかかわらず、オリゲネスは従属論者であり、[ 204 ] [ 203 ] [ 205 ] [ 206 ]父は子より優れており、子は聖霊より優れていると信じていた。[ 204 ] [ 203 ] [ 206 ]これはプラトンの比例に基づいたモデルである。[ 203 ]ヒエロニムスは、オリゲネスが、父なる神は子や聖霊を含むすべての存在に対して不可視であり、[ 215 ]子も聖霊に対して不可視であると書いたと記録している。[ 215 ]ある時点でオリゲネスは、子は父によって創造され、聖霊は子によって創造されたと示唆しているが、[ 216 ]別の時点で彼は次のように書いている。「現在まで、聖霊が創造された存在であるという聖書の箇所を見つけることができていない。」[ 203 ] [ 217 ]オリゲネスが生きていた時代には、三位一体に関する正統的な見解はまだ定式化されておらず[ 215 ] [ 218 ]、従属説はまだ異端とはみなされていなかった。[ 215 ] [ 218 ]実際、4 世紀後半のアリウス論争以前の正統派神学者はほぼ全員が、ある程度従属説を支持していた。 [ 218 ]オリゲネスの従属説は、グノーシス主義者に対して神の統一性を擁護しようとする彼の努力から発展したのかもしれない。[ 205 ]
オリゲネスはスミルナのヘルミッポスを引用して、ピタゴラスはユダヤ教に負っていると主張している。[ 219 ] [ 220 ]
オリゲネスはしばしば最初の主要なキリスト教神学者と見なされている。[ 222 ]生前はアレクサンドリアで彼の正統性が疑問視されていたが、[ 193 ] [ 158 ]オリゲネスの死後、アレクサンドリアの教皇ディオニュシウスはオリゲネスの神学の最も有力な支持者の一人となった。[ 223 ] [ 224 ] [ 225 ]彼以降に現れたすべてのキリスト教神学者は、直接的または間接的に彼の神学の影響を受けた。[ 104 ]しかし、オリゲネスの神学への貢献は非常に広範かつ複雑であったため、彼の弟子たちはしばしば彼の教えの異なる部分を他の部分を犠牲にして強調した。[ 223 ] [ 226 ]ディオニュシオスはオリゲネスの従属論的見解を強調し、[ 223 ] [ 224 ]その結果、ディオニュシオスは三位一体の統一性を否定し、北アフリカ全域で論争を引き起こした。[ 223 ] [ 224 ]同時に、オリゲネスのもう一人の弟子であるアレクサンドリアのテオグノストスは、父と子は「同一の実体」であると教えた。[ 227 ]
オリゲネスは死後何世紀にもわたり正統派の砦と見なされており、[ 17 ] [ 228 ]彼の哲学は事実上東方キリスト教を定義していた。[ 176 ]オリゲネスはキリスト教の教師の中でも最も偉大な一人として崇敬されており、[ 10 ]特に修道士たちはオリゲネスの禁欲的な遺産を受け継いでいると考えており、彼を深く愛していた。[ 10 ]しかし、時が経つにつれ、オリゲネスは生前の基準ではなく、後の時代の正統派の基準で批判されるようになった。[ 229 ] 4世紀初頭、キリスト教の著述家オリンポスのメトディウスはオリゲネスの思弁的な議論の一部を批判したが、 [ 230 ] [ 158 ] [ 231 ] [ 232 ]それ以外の神学上の点ではオリゲネスに同意していた。[ 233 ]アンティオキアのペテロとアンティオキアのエウスタティオスはオリゲネスを異端者として批判した。[ 231 ]
正統派と異端派の神学者はともに、オリゲネスが確立した伝統に従っていると主張した。[ 176 ]ニカイア公会議で三位一体説の最も著名な支持者であったアレクサンドリアのアタナシウスはオリゲネスの影響を強く受けており、[ 221 ] [ 18 ] [ 158 ]カエサリアのバシレイオス、ニュッサのグレゴリウス、ナジアンゾスのグレゴリウス（「カッパドキア教父」）も同様であった。 [ 234 ] [ 18 ] [ 158 ]同時に、オリゲネスはアレクサンドリアのアリウスと後のアリウス派の信奉者にも大きな影響を与えた。[ 235 ] [ 221 ] [ 236 ] [ 237 ]両者の関係の程度については議論があるものの、[ 238 ]古代においては、多くの正統派キリスト教徒がオリゲネスこそがアリウス派異端の真の究極的な源泉であると信じていた。[ 238 ] [ 239 ]
第一次オリゲネス危機は、パレスチナにおける修道院制度の始まりと同時期の4世紀後半に始まった。[ 231 ]この論争の最初の火種は、あらゆる異端を根絶し、論駁することを決意したキプリアのサラミスの司教エピファニウスからもたらされた。 [ 231 ]エピファニウスは、反異端論書『アンコラトゥス』（375年）と『パナリオン』（376年）でオリゲネスを攻撃し、オリゲネスが支持した教義のうち、エピファニウスが異端とみなしたもののリストをまとめた。[ 243 ] [ 244 ] [ 221 ] [ 158 ]エピファニウスの論駁では、オリゲネスは元々は正統派キリスト教徒であったが、「ギリシア教育」の悪によって堕落し、異端者になったと描かれている。[ 244 ]エピファニウスは特にオリゲネスの従属主義、寓意的解釈の「過剰な」使用、そして聖書に関する考えを「教義的に」ではなく「思弁的に、練習として」提示する習慣に異議を唱えた。[ 243 ]
エピファニウスはエルサレムの司教ヨハネにオリゲネスを異端者として断罪するよう求めた。ヨハネは、人がすでに死んでいる後に遡って異端者として断罪することはできないという理由でこれを拒否した。[ 240 ] 393年、アタルビウスという名の修道士がオリゲネスとその著作を非難するよう請願した。[ 240 ]エルサレムのヨハネによって叙階され、オリゲネスを長年崇拝していたオリーブ山の修道院の司祭ティラニウス・ルフィヌスは、この請願をきっぱりと拒否した。[ 240 ] [ 245 ]しかし、オリゲネスを研究していたルフィヌスの親友で協力者であったヒエロニムスは、この請願に賛成するようになった。 [ 240 ] [ 245 ]ほぼ同時期に、東方の修道士ヨハネ・カッシアヌスがオリゲネスの教えを西方に紹介した。[ 246 ] [ 158 ]
394年、エピファニウスはエルサレムのヨハネに手紙を書き、再びオリゲネスの非難を求め、オリゲネスの著作は人間の性的生殖を貶めており、彼がエンクラタイ派であったと主張した。[ 240 ]ヨハネは再びこの要求を拒否した。[ 240 ] 395年までに、ヒエロニムスは反オリゲネス派と同盟を結び、エルサレムのヨハネにオリゲネスを非難するよう懇願したが、ヨハネは再びこれを拒否した。[ 240 ]エピファニウスはヨハネに対するキャンペーンを開始し、ヨハネはオリゲネス派の異端者だと公然と説いた。[ 240 ]彼はヒエロニムスを説得してヨハネとの交わりを断ち、ヨハネの権威に反してヒエロニムスの兄弟パウリニアヌスを司祭に叙任することに成功した。[ 240 ]
397年、ルフィヌスはオリゲネスの『第一原理について』のラテン語訳を出版した。[ 240 ] [ 247 ] [ 241 ] [ 129 ]ルフィヌスは、オリゲネスの原著は異端者によって加筆されており、その加筆が、この著作に見られる異端的な教えの源泉であると確信していた。[ 247 ]そのため、彼はオリゲネスのテキストを大幅に修正し、当時のキリスト教正統派と矛盾する部分を削除したり変更したりした。[ 129 ] [ 247 ]この翻訳の序文で、ルフィヌスはヒエロニムスがオリゲネスの弟子である盲目のディディモスの下で学んだことに言及し、ヒエロニムスがオリゲネスの信奉者であったことを示唆した。[ 240 ] [ 245 ]ジェロームはこのことに激怒し、オリゲネスの『第一原理について』のラテン語訳を自ら作成することを決意した。その中で彼は、原文の通りにすべての単語を正確に翻訳し、オリゲネスの異端を全世界に暴露することを約束した。[ 129 ] [ 240 ] [ 241 ]ジェロームの翻訳は完全に失われてしまった。[ 129 ]
399年、オリゲネス派の危機はエジプトにまで及んだ。[ 240 ]アレクサンドリアの教皇テオフィロス1世はオリゲネスの支持者に同情的で[ 240 ]、教会史家のソゾメンは、彼が神は非物質的であるというオリゲネス派の教えを公然と説いていたと記録している。[ 248 ] 399年の祝祭書簡で、彼は神が文字通りの人間のような体を持っていると信じる人々を非難し、彼らを無学な「単純な者たち」と呼んだ。[ 248 ] [ 249 ] [ 242 ]神を人型とみなすアレクサンドリアの修道士の大群が街頭で暴動を起こした。[ 250 ]教会史家のソクラテス・スコラスティコスによれば、暴動を防ぐために、テオフィロスは突然態度を翻し、オリゲネスを非難し始めた。[ 250 ] [ 242 ] 400年、テオフィロスはアレクサンドリアで公会議を招集し、オリゲネスとそのすべての信奉者を、神は非物質的であると教えた異端者として断罪した。彼らは、この教えは、神が人間に似た文字通りの物理的な体を持っているという唯一の真実かつ正統的な立場に反すると宣言した。[ 250 ] [ 251 ] [ 252 ] [ i ]
テオフィロスはオリゲネスを「あらゆる異端のヒドラ」[ 251 ]と呼び、教皇アナスタシウス1世に、主にエヴァグリウス・ポンティクスと関係のあるニトリアの修道士たちの教えを非難する公会議の書簡に署名するよう説得した[ 250 ]。 402年、テオフィロスはオリゲネス派の修道士たちをエジプトの修道院から追放し、ニトリア共同体の指導者であった「背の高い兄弟」として知られる4人の修道士を追放した。[ 250 ] [ 242 ]コンスタンティノープル総主教ヨハネス・クリュソストモスは、背の高い兄弟たちに庇護を与えたが、テオフィロスはこの事実を利用して、403年7月の樫の木の教会会議でヨハネスを非難し、その地位から追放した。 [ 250 ] [ 242 ]ヨハネス・クリュソストモスが追放されると、テオフィロスはエジプトのオリゲネス派修道士たちとの正常な関係を回復し、最初のオリゲネス派危機は終結した。[ 250 ]
第二次オリゲネス危機は、ビザンツ修道院制度が最盛期を迎えた6世紀に起こった。[ 250 ]第二次オリゲネス危機は、最初の危機ほど詳細に記録されていないが、[ 250 ]オリゲネス自身が書いたものよりも、オリゲネスの後継者たちの教えが主な問題であったようだ。[ 250 ]オリゲネスの弟子エヴァグリウス・ポンティクスは観想的、知的な祈りを提唱したが、[ 250 ]他の修道院共同体は祈りにおける禁欲主義を優先し、断食、労働、徹夜の祈りを重視した。[ 250 ]
パレスチナのオリゲネス派の修道士の中には、敵から「イソクリストイ」（「キリストと同等であると考える者」という意味）と呼ばれた者たちがおり、オリゲネスの魂の先在説を強調し、すべての魂は元々キリストの魂と同等であり、時の終わりに再び同等になると主張した。[ 250 ]同じ地域のオリゲネス派の別の派閥は、キリストは最初に創造された存在として「多くの兄弟の指導者」であると主張した。[ 253 ]この派閥はより穏健で、反対者からは「プロトクティストイ」（「最初に創造された者」）と呼ばれた。 [ 253 ]両派閥は互いを異端だと非難し、他のキリスト教徒も両派閥を異端だと非難した。[ 254 ]
プロトクティストイは、教皇のアポクリサリウスであるペラギウスを通して、イソクリストイを異端として非難するようユスティニアヌス1世皇帝に訴えた。[254] 543年、ペラギウスはユスティニアヌスに、コンスタンティノープル総主教メンナスが書いたオリゲネスを非難する手紙[48][ 255 ] [ 256 ] [ 254 ]、オリゲネスの『第一原理について』からの抜粋、オリゲネスに対するいくつかの破門宣告[254]を含む文書を提出した。この問題に対処するために招集された国内教会会議は、イソクリストイの教えは異端であると結論付け、オリゲネスを異端の最終的な犯人とみなし、オリゲネスも異端者として非難した。[ 254 ] [ 100 ] [ 158 ]ユスティニアヌス帝はオリゲネスの著作すべてを焼却するよう命じた。[ 100 ] [ 158 ]西方では、 519年から553年の間に書かれた『ゲラシアヌム教令』の中で、オリゲネスは著作を全面的に禁止すべき著者として挙げられている。[ 104 ]
553年、第2回コンスタンティノープル公会議（第5回公会議）の初期、教皇ヴィギリウスがユスティニアヌス帝に人質に取られているにもかかわらず依然として参加を拒否していたとき、公会議の司教たちは、オリゲネスをイソクリストイの指導者として非難する公開書簡を批准した。[ 254 ]この書簡は公会議の公式文書の一部ではなく、543年のコンスタンティノープル教会会議で発布された勅令をほぼそのまま繰り返したものである。[ 254 ]オリゲネスに帰せられる問題のある著作を引用しているが、そこで言及されている著作はすべて実際にはエヴァグリウス・ポンティクスによって書かれたものである。[ 254 ]公会議が正式に開会した後、教皇ヴィギリウスが依然として参加を拒否していたとき、ユスティニアヌス帝は司教たちに、アンティオキアのキリスト論を攻撃する「三章」として知られる文書の問題を提示した。[ 254 ]
司教たちは『三つの章』およびそれに関連する異端の教えに対する破門のリストを作成した。[ 254 ] 11番目の破門の公式テキストでは、オリゲネスはキリスト論的異端者として非難されているが、[ 254 ] [ 104 ]オリゲネスの名前は、皇帝の官房が発行した破門の最初の草案である『ホモノイア』には全く登場せず、[ 254 ]ずっと後に教皇ヴィギリウスによって最終的に署名された公会議議事録のバージョンにも登場しない。[ 254 ]ノーマン・P・タナーの『公会議の法令集』（ジョージタウン大学出版局、1990年）には、「最近の研究により、これらの破門はこの公会議に帰属できないことが示されているため、我々の版にはオリゲネスに対する破門のテキストは含まれていない」とある。これらの矛盾は、オリゲネスの名前が公会議後に遡及的に本文に挿入されたことを示している可能性がある。[ 254 ]
一部の権威者は、これらの破門宣告はより以前の地方教会会議に属すると考えている。[ 257 ]たとえ破門宣告の原文にオリゲネスの名前が出てきたとしても、破門宣告で非難されているオリゲネスに帰せられる教えは、実際には後のオリゲネス主義者の考えであり、オリゲネスが実際に書いたものにはほとんど根拠がなかった。[ 254 ] [ 48 ] [ 251 ]教皇ウィギリウス、ペラギウス1世、ペラギウス2世、グレゴリウス大教皇は、第5回公会議が特に「三つの章」を扱ったことを知っていただけで、オリゲネス主義や普遍主義については一切言及しておらず、グレゴリウス大教皇が普遍主義に反対していたにもかかわらず、その非難を知っていたかのように話した。[ 48 ]
もし正統性が意図の問題であるならば、オリゲネス以上に正統的な神学者はおらず、キリスト教信仰の擁護にこれほど献身した神学者もいないだろう。
—初期キリスト教の学者ヘンリー・チャドウィック、『ブリタニカ百科事典』[ 158 ]
オリゲネスの著作に対する数々の非難の結果、彼の膨大な著作のうち、現存するのはごくわずかである。[ 100 ] [ 228 ]それにもかかわらず、これらの著作は依然として膨大な数のギリシャ語とラテン語のテキストに相当し、そのうち英語に翻訳されたものはごくわずかである。[ 10 ]さらに多くの著作は、後世の教父たちの引用を通して断片的に現存している。[ 104 ] 14世紀後半でさえ、フランセスク・エイシメニスは『Llibre de les dones』の中で、オリゲネスのこれまで知られていなかった引用を紹介しており、これは中世後期まで他の著作が現存していた証拠となる可能性がある。[ 258 ] [ 259 ]
オリゲネスの最も異例で思索的な思想を含む著作は、おそらく時の流れの中で失われてしまったため、[ 163 ]オリゲネスが実際に破門宣告で彼に帰せられたような異端的な見解を持っていたかどうかを判断することはほぼ不可能である。[ 163 ]それにもかかわらず、オリゲネスに対する布告にもかかわらず、教会は彼に魅了され続け、 [ 104 ]彼は最初の千年紀を通してキリスト教神学の中心人物であり続けた。[ 104 ]彼は聖書解釈の創始者として崇敬され続け、[ 104 ]最初の千年紀に聖書の解釈を真剣に受け止めた人は誰でもオリゲネスの教えを知っていたであろう。[ 104 ]
ヒエロニムスによるオリゲネスの説教のラテン語訳は中世を通じて西ヨーロッパで広く読まれ、[ 158 ]オリゲネスの教えはビザンツの修道士マクシモス告白者やアイルランドの神学者ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナの教えに大きな影響を与えた。[ 158 ]ルネサンス以降、オリゲネスの正統性をめぐる議論は激しさを増し続けている。[ 158 ] 1453年のコンスタンティノープル陥落後にイタリアに逃れたギリシャ難民のバシリオス・ベッサリオンは、オリゲネスの『ケルスス駁論』のラテン語訳を作成し、1481年に出版した。[ 260 ] 1487年、イタリアの人文主義者の学者ジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラが「オリゲネスは地獄に落ちたと考えるよりも救われたと考える方が合理的である」と主張する論文を発表したことで、大きな論争が巻き起こった。[ 260 ]教皇委員会は、オリゲネスに対する破門を理由にピコの立場を非難したが、それはこの議論がかなりの注目を集めた後のことだった。[ 260 ]
ルネサンス期にオリゲネスを最も強く支持したのは、オランダの人文主義者デジデリウス・エラスムスで、彼はオリゲネスをキリスト教の著述家の中で最も偉大な人物とみなし[ 260 ] 、ジョン・エックへの手紙の中で、アウグスティヌスの10ページよりもオリゲネスの1ページからキリスト教哲学について多くを学んだと述べている[ 260 ]。エラスムスは特に、他の教父の著作によく見られる修辞的な技巧をオリゲネスが欠いている点を高く評価した[ 260 ] 。エラスムスは、1524年の論文『自由意志論』において、オリゲネスの『第一原理論』における自由意志の擁護論を大いに借用しており、この論文は現在、彼の最も重要な神学著作とみなされている[ 260 ] 。
1527年、エラスムスはオリゲネスの『マタイ福音書注解』のうちギリシャ語でしか残っていなかった部分を翻訳して出版し[ 261 ]、1536年には当時出版された中で最も完全なオリゲネスの著作集を出版した[ 260 ] 。オリゲネスが救済を得るための人間の努力を強調したことはルネサンス期の人文主義者には魅力的だったが、宗教改革の提唱者にはそれほど魅力的ではなかった[ 261 ] 。
マルティン・ルターはオリゲネスの救済理解を根本的に欠陥のあるものとして嘆き[ 261 ]、「オリゲネスの著作にはキリストについて一言も書かれていない」と断言した[ 261 ]。そのため、オリゲネスの著作の発禁を命じた[ 261 ] 。しかしながら、それ以前のチェコの宗教改革者ヤン・フスは、教会は公式の階層制ではなく霊的な実体であるという見解においてオリゲネスから影響を受けており[ 261 ]、ルターと同時代のスイスの宗教改革者フルドリッヒ・ツヴィングリは、聖餐を象徴的なものと解釈する上でオリゲネスから影響を受けていた[ 261 ] 。
17世紀のイギリスのケンブリッジ大学プラトン主義者ヘンリー・モアは熱心なオリゲネス主義者であり、[ 262 ]普遍救済の概念は否定したものの、[ 262 ]オリゲネスの他の教えのほとんどを受け入れた。[ 262 ]ベネディクト16世教皇はオリゲネスに賞賛の意を表し、[ 15 ]教父に関する一連の説教の中で、オリゲネスを「キリスト教思想の発展全体にとって極めて重要な人物」、「真の『巨匠』」、「優れた神学者であるだけでなく、彼が伝えた教義の模範的な証人」と評した。[ 263 ]教皇は説教の最後に、聴衆に「この偉大な信仰の師の教えを心に迎え入れてください」と呼びかけた。[ 264 ]現代のプロテスタント福音派は、オリゲネスの聖書に対する情熱的な献身を称賛しているが[ 265 ]、彼の寓意的解釈にはしばしば困惑したり、愕然としたりしている。多くの人は、その解釈が聖書の背後にある文字通りの歴史的真実を無視していると考えている。[ 265 ]
オリゲネスは、一般的に聖人とは見なされていない数少ない教父の一人としてしばしば注目される。[ 266 ]それにもかかわらず、オリゲネスを聖オリゲネスと呼んだ著名な人物もいる。これには、エドワード・ウェルチマン[267]、ジョン・ハウソン[268]、ウィンストン・チャーチル卿[269]などの英国国教会関係者、ピエール・ベイル[270]、ジョルジュ＝ルイ・リオミン[271]、ハインリヒ・ブリンガー [ 272 ]などのカルヴァン主義者、アメリカの学者で正教徒のデイビッド・ベントレー・ハート[ 273 ] 、アレクサンドリアのシェヌーダ3世教皇[ 274 ]、タドロス・ヤクプ・マラティ神父[ 275 ] 、アメリカ南部コプト正教会教区などの東方正教会関係者が含まれる。[ 276 ]ドイツの福音派教会は4月27日をオリゲネスの祝日として祝う。
翻訳版はオンラインで入手可能です
煉獄のギリシャ人「発明者」であるアレクサンドリアのクレメンス（215年以前没）とオリゲネスについて少し述べておこう。
これらの著作は、哲学者であり神学者でもあるオリゲネスと地元の司教デメトリオスとの間の高まる緊張を頂点に達させた。彼の非物質的な復活体に関する教義や、『ストロマタ』に含まれていたであろう他の思索、そして『第一原理について』に今も残る多くの異例な教義上の点が、デメトリオスに不満を抱かせるのに十分だったと推測できる。オリゲネスと彼の司教との間の最新の対立は、決定的な引き金となったようだ[...]
オリゲネスは、弟子のアヴァグリウスと同様に、ヨブ記の完全な解説書を作成しました。オリゲネスの注釈の断片は、ミーニュの『パトロロギア・グラエカ』に「Selecta of Job」と「Enarrationes in Job」というタイトルで残っています。オリゲネスに帰せられ、3巻のラテン語訳で現存する別のヨブ記の注釈は本物ではありません。20世紀初頭の学者たちは、この作品『ヨブ記の注釈』を4世紀のアリウス派の著述家マクシミヌスに帰属させています。ミーニュに保存されているヨブ記に関する3番目の匿名の作品は、ヨブ記1章1節から3章19節までを解釈しています。このテキストも誤ってオリゲネスに帰属されています。この著者は、ヨブの苦しみをキリストの受難の象徴的表現とみなしています。彼はまた、ヨブの苦しみの責任をサタンに全面的に負わせており、サタンは注釈の中で悪魔的な存在として描かれている。328年から373年までアレクサンドリアの司教を務めたアタナシウスが書いたヨブ記の小著の断片も、PGに「ヨブ記抜粋」という題名で残されている。ミニュにある他の2つの抜粋、オリゲネスの注釈を模範とした盲目のディディモスのヨブ記の解釈と、エメサのエウセビオスの説教も、キリスト教アレクサンドリア学派がヨブ記に関心を持っていたことを証明している。
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この記事は、パブリックドメイン の出版物からのテキストを組み込んでいます。ジャクソン、サミュエル・マコーリー編（1914）。「起源」。新シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典（第3版）。ロンドンおよびニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ。 トイ、クロフォード・ハウエル（1905）。「オリゲン」。『ユダヤ百科事典』第9巻、 433-434 ページ。 