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古代ローマの神殿は、ローマ文化において最も重要な建造物の一つであり、ローマ建築の中でも最も豊かな建造物の一つでしたが、完全な形で現存するものはごくわずかです。今日でも、それらは「ローマ建築の最も明白な象徴」であり続けています。[ 1 ]神殿 の建設と維持は古代ローマの宗教の重要な部分であり、重要な都市には少なくとも1つの主要な神殿と、より小さな祠がありました。主室（セラ）には、神殿が捧げられた神の崇拝像が安置され、多くの場合、追加の供物や献酒のためのテーブルと、香のための小さな祭壇がありました。セラの後ろには、神殿の係員が道具や供物を保管するために使用する部屋がありました。一般の信者がセラに入ることはほとんどなく、ほとんどの公的な儀式は、犠牲祭壇のあるセラの外、ポルティコで、神殿の敷地内に集まった群衆の前で行われました。[ 2 ] [ 3 ]
最も一般的な建築様式は、高い基壇の上に建てられた長方形の神殿で、正面は階段の上に柱廊があり、柱の上に三角形のペディメントが載っている。建物の側面と背面は建築的な装飾がほとんどなく、通常は入口もない。円形の平面図もあり、一般的には周囲に柱が並んでいる。イタリア以外では、伝統的な地方様式との妥協が数多く見られた。ローマの神殿様式は、当初はエトルリアの神殿から発展し、エトルリアの神殿はギリシャの影響を受け、その後ギリシャから強い直接的な影響を受けた。
ローマの公式宗教の公的な宗教儀式は、神殿の建物内ではなく屋外で行われた。儀式の中には、神殿や聖域で始まり、訪れ、または終わる行列もあり、そこでは儀式用の物品が保管され、使用のために持ち出されたり、供物が捧げられたりした。主に動物の犠牲は、神殿内の屋外祭壇で行われた。多くの場合、階段の横にある演壇の狭い延長部分で行われた。特に帝政時代には、異国の異教の信仰がローマで信者を獲得し、拡大した帝国の多くの地域で地元の宗教となった。これらの宗教はしばしば非常に異なる慣習を持ち、地下の礼拝所を好むものもあれば、初期キリスト教徒のように家の中で礼拝するものもあった。[ 4 ]
ローマの神殿の遺構は、特にローマ市内に今も残っているが、比較的数少ないほぼ完全な形で残っているものは、ほとんどがキリスト教の教会（そしてその後モスクになることもある）に改築され、通常はコンスタンティヌス帝によるキリスト教の最初の勝利からかなりの時間が経ってからのことだった。ローマの宗教の衰退は比較的緩やかで、神殿自体が政府に接収されたのは、415年のホノリウス帝の勅令まで待たなければならなかった。ローマのフォロ・ロマーノにあるサンティ・コスマ・エ・ダミアーノ教会は、元々はロムルス神殿だったが、教会として献堂されたのは527年になってからだった。最も有名なのはローマのパンテオンだが、これは非常に異例で、伝統的な柱廊の正面の後ろに、壮大なコンクリートの屋根を持つ非常に大きな円形の神殿である。[ 5 ]
英語の「temple」はラテン語の「templum 」に由来し、元々は建物そのものではなく、儀式的に測量され区画された聖なる空間を指していました。[ 6 ]ローマの建築家ウィトルウィウスは、常に「templum」という言葉を建物ではなく聖域を指すために使用しました。神殿や聖域を表すより一般的なラテン語は、sacellum（小さな聖域または礼拝堂）、aedes、delubrum、fanumでした（この記事では、英語の「temple」はこれらの建物のいずれかを指し、ラテン語の「templum」は聖域を指します）。
ローマ神殿の様式は主にエトルリア様式に由来するが、共和政末期には、様式の主要な特徴に大きな変化はないものの、ギリシャ古典様式やヘレニズム様式が用いられるようになった。エトルリア人は北イタリアの民族で、その文明は紀元前7世紀に最盛期を迎えた。エトルリア人はすでに初期のギリシャ建築の影響を受けていたため、ローマ神殿は独特ではあるが、エトルリア様式とギリシャ様式の両方の特徴を備えている。[ 7 ] [ 8 ]現存する神殿（ギリシャとローマの両方）には、屋根の縁を飾っていた広範囲にわたる彩色彫像や、初期の例では色鮮やかなテラコッタで作られ、エンタブラチュアを活気づけていた精巧 な化粧板やアンテフィックスは存在しない。
エトルリアとローマの神殿は、ギリシャ神殿の様式に倣い、建物の正面を重視していました。正面は、柱のあるポルティコ、プロナオス、そして通常は上部に三角形のペディメントへと続く広い階段で構成され、最も壮大な例ではペディメントは彫像で埋め尽くされていました。彫像は石だけでなくテラコッタで作られることも多く、断片を除いて現存するものはありません。特に初期の時代には、屋根にも彫像が置かれ、エンタブラチュアはアンテフィックスやその他の要素で装飾され、これらはすべて鮮やかに彩色されていました。しかし、一般的にすべての側面が均等に扱われ、あらゆる方向から見たり近づいたりできるギリシャの様式とは異なり、ローマの神殿の側面と背面は、ほとんど装飾がなく（ローマのパンテオンやヴィックのように）、階段で近づくことができず（メゾン・カレやヴィックのように）、さらには他の建物に面している場合もありました。メゾン・カレと同様に、側面の柱は半円柱で、壁から突き出ている（建築用語で言うところの「壁と接している」）可能性がある。[ 9 ]
エトルリアやローマの例では、神殿が建つ基壇はギリシャの神殿よりも高く、ギリシャの神殿に典型的な3段ではなく、10段、12段、あるいはそれ以上の段数がありました。クラウディウス神殿は20段ありました。これらの段は通常正面にのみあり、正面の幅全体にわたってあるわけではありませんでした。神殿の外側を内部（ハドリアヌス神殿）または列柱廊の外側、あるいは少なくとも側面を歩くことができる場合もあれば、できない場合もありました。[ 10 ]ここで使用されているギリシャのモデルの説明は、古典ギリシャの理想を一般化したものであり、後のヘレニズム建築はしばしばそれを反映していません。たとえば、ペルガモンの劇場のテラスにある「ディオニュソス神殿」 （イオニア式、紀元前2世紀、丘の中腹）には正面に多くの段があり、ポルティコの向こうには柱がありませんでした。[ 11 ]同じく丘を登って行くパルテノン神殿は 、正面へのアプローチに多くの広い段があり、最後の数段の前に平坦なエリアがあったと考えられます。[ 12 ]
エトルリア様式が衰退した後、ローマ神殿のファサードでは、他の格式高い建物と同様に、ギリシャ古典様式が細部に至るまで忠実に踏襲され、ギリシャ様式の直接的な採用は、共和政末期の紀元前200年頃から始まったようです。しかし、前述のように、エトルリア・ローマ様式とギリシャ様式の神殿の全体的な配置における明確な違いは維持されました。ただし、現存する唯一の重要なローマ建築著述家であるウィトルウィウスや、その後のイタリア・ルネサンス期の著述家によって定められた、様式内のさまざまな要素間の理想化された比率は、常にバランスと調和を目指してはいるものの、非常に多様であった実際のローマの建築様式を反映していません。ヘレニズムの傾向に従い、現存するローマ神殿ではコリント式と複合式が最も一般的でしたが、アルカンタラ神殿のような小さな神殿では、シンプルなトスカーナ式が使用されることもありました。ウィトルウィウスは著作の中で複合式建築様式を認識しておらず、トスカーナ式建築様式をエトルリア式建築様式としてのみ扱っている。ルネサンス期の著述家たちは、現存する建築物を観察することによって、それらを体系化した。[ 13 ]
寺院の正面には、通常、誰がそれを建てたかを示す碑文が「V」字型の断面で石に刻まれていました。この部分は、通常、緋色または朱色の鮮やかな色の塗料で満たされていました。主要な皇帝の記念碑では、文字は鉛で鋳造され、杭で固定され、さらに塗装または金箔が施されていました。これらは通常、長い間失われていますが、考古学者は一般的に杭の穴からそれらを復元することができ、一部は再作成されて元の場所に設置されています。[ 14 ]
彫刻装飾はギリシャ神殿のものと似ており、ペディメントには人物像の彫刻が施されていることが多いが、その断片はごくわずかしか残っていない。しかし、レリーフで人物像が彫られた外装フリーズははるかに少なかった。多くのアクロテリア、アンテフィックス、その他の要素は鮮やかな色彩で彩られていた。初期帝政時代には、古いギリシャの彫像がアクロテリアとして再利用されることもあったようだ。[ 15 ]
ローマの建築家は、住民が神聖な建築に期待する要素を取り入れようとすることが多かったため、様式にはかなりの地域差があった。これは特にエジプトと近東で顕著であり、そこでは大きな石造りの神殿のさまざまな伝統がすでに数千年も続いていた。ローマ・ケルト神殿は、西ローマ帝国で見られる小さな神殿のためのシンプルな様式で、通常は石の使用が少なく、ローマ時代のブリテンでは圧倒的に一般的なタイプであり、通常は正方形で周歩廊を備えていた。それはしばしば特徴的な古典的特徴を欠いており、ケルト宗教のローマ以前の神殿とかなりの連続性を持っていた可能性がある。[ 16 ]
ローマ・ケルト神殿はしばしば円形であり、ローマ人は様々な種類の円形神殿を建設した。ギリシャの様式は、円形神殿やその他の建物、集会所、その他様々な用途に用いられた。通常は小規模であったウェスタ女神の神殿は、ローマやティヴォリにあるもの（リスト参照）のように、この形状を典型的に示しており、一部が現存している。おそらくギリシャ人建築家によって建てられたローマのヘラクレス・ヴィクトル神殿のように、これらの現存する神殿は、建物を囲む途切れることのない列柱と、低いギリシャ様式の基壇を備えていた。[ 17 ]
ローマのパンテオンとバールベックの小さな神殿（通常「ヴィーナスの神殿」と呼ばれる）では、扉が完全なポルティコの後ろにあるが、その方法は非常に異なっている。パンテオンではポルティコにのみ柱があり、ポルティコと円形のセラが外側で接する「非常に不快な」構造はしばしば批判されている。バールベックでは、破風のある広いポルティコに、建物の周囲に4本の柱が配置され、アーキトレーブは湾曲した部分で構成され、それぞれ柱で支えられた突出部で終わっている。[ 18 ]
ローマ近郊のプラエネステ（現在のパレストリーナ）では、紀元前1世紀の巨大な巡礼複合施設があり、急な丘の中腹にある大きな建物が何段にも重なって巡礼者を導き、最終的に、はるかに小さな円形の建物である聖域そのものにたどり着かせた。[ 19 ]
カエサレウムは皇帝崇拝に捧げられた神殿であった。カエサレウムはローマ帝国全土に存在し、しばしば帝国政府によって資金提供され、他の神々への新しい神殿への国家支出に取って代わり、属州の新しいローマ都市における主要な、あるいは唯一の大きな神殿となった。これはエヴォラ、ヴィエンヌ、ニームの場合にも当てはまり、これらはすべてローマ人が征服後まもなくケルトのオッピダ からコロニアとして拡張したものである。政府が資金提供した皇帝の神殿は、通常、小規模な神殿に見られる地域的な様式に関係なく、帝国全土で伝統的なローマ様式を使用していた。新しく計画されたローマ都市では、神殿は通常、フォルムの一端の中央に配置され、多くの場合、反対側のバシリカに面していた。[ 20 ]
ローマ市内には、アルヴァル兄弟の宗教区域内にカエサレウムがあった。1570年には、建築的な壁龕にローマ皇帝の像が9体残っていることが記録されている。[ 21 ] 初期の皇帝のほとんどはローマに非常に大きな神殿を持っていたが、[ 4 ]経済の低迷により、マルクス・アウレリウス帝（180年没）の治世以降、新しい皇帝神殿の建設はほぼ停止した。ただし、ローマのフォルムにあるロムルス神殿は、幼くして309年に亡くなり神格化された息子ヴァレリウス・ロムルスに捧げるために、マクセンティウス帝によって建てられた。
最も古く、最も有名なカエサリアの一つは、港に位置するアレクサンドリアのカエサレウムでした。古代エジプト最後のファラオであるプトレマイオス朝のクレオパトラ7世が、亡くなった恋人ユリウス・カエサルを称えるために建設を始め、その後アウグストゥスによってカエサルを崇拝するようになりました。4世紀、帝国がキリスト教の支配下に入った後、教会に改築されました。[ 22 ]
カピトリヌスの丘にあるユピテル・オプティムス・マキシムス神殿は、ローマで最も古い大きな神殿であり、ユピテルとその伴侶の神であるユノとミネルヴァからなるカピトリヌスの三神に捧げられたカピトリウムであり、ローマの公式宗教において大聖堂のような地位を占めていた。この神殿は3度火災で破壊されたが、当時の様式で急速に再建された。紀元前509年に奉献されたとされる最初の建物[ 23 ]は、ほぼ60m × 60m （200フィート× 200フィート）であったと主張されており、その後数世紀にわたって他のローマ神殿よりもはるかに大きかったが、その大きさについては専門家の間で激しく議論されている。その大きさがどうであれ、他の初期ローマ神殿に与えた影響は大きく、長く続いた[ 24 ] 。 後の再建についても同様のことが言えるかもしれないが、ここではその影響をたどるのはより困難である。
最初の神殿では、エンタブラチュアや上部のアンテフィックスなどの広範囲にわたるテラコッタ要素の製作や彩色を含め、建物のさまざまな側面でエトルリア人の専門家が招かれました。[ 25 ]しかし、2番目の建物では、彼らはギリシャから呼び寄せられました。火災による破壊後の再建は、紀元前69年、紀元75年、そしてドミティアヌス帝 の治世下の紀元80年代に完了しました。3番目の建物は、再び焼失するまでわずか5年しか持ちませんでした。 455年のヴァンダル族による大規模な略奪と、ルネサンス期の石材の全面的な撤去の後、現在ではカピトリーノ美術館の地下室で基礎部分しか見ることができません。[ 26 ] 彫刻家のフラミニオ・ヴァッカ（1605年没）は、ローマ時代の遺物に合わせて彫った等身大のメディチ家のライオン（現在はフィレンツェにある）は、神殿の柱頭1つから作られたと主張しました。[ 27 ]
エトルリア・ローマ人がギリシャ神殿の様式を応用し、正面ファサードを最重要視し、建物の他の側面は状況や予算の許す限りそれと調和させるという手法は、新古典主義建築やその他の古典様式に由来する建築様式で一般的に採用されている。これらの様式では、柱とペディメントを備えた神殿の正面が壮大な建物の正面入口として非常に一般的だが、大きな翼棟で挟まれたり、中庭に設置されたりすることも多い。この柔軟性により、ローマ神殿の正面はさまざまな用途の建物に使用できるようになった。列柱はもはやプロナウスポーチで前に突き出されることはなく、地面から持ち上げられることもないが、基本的な形状は同じままである。数千もの例の中には、ホワイトハウス、バッキンガム宮殿、ローマのサン・ピエトロ大聖堂などがあり、近年では中国でも神殿の正面が流行している。[ 28 ]
ルネサンス期以降の建築家は、列柱のある神殿の正面玄関の上に、高くそびえるドーム、塔、尖塔を調和的に増築する方法を考案したが、これはローマ人にとっては奇妙に思えたであろう。ローマ神殿の正面は、西洋の伝統におけるその後の初期近代建築の馴染み深い特徴として残っているが、教会では非常に一般的に使用されているものの、ローマ人にとっての宗教との特別な結びつきは失われている。[ 29 ] 一般的に、後世の改作はオリジナルの色彩に欠け、壮大な例ではペディメントに彫刻が詰め込まれている場合もあるが、屋根線より上のローマの彫刻の完全なセットを模倣することはほとんどない。
このテーマのバリエーションは、主にイタリア起源で、次のようなものがある。1462年にレオン・バッティスタ・アルベルティによってマントヴァのサン・アンドレア教会が建てられた。これは、4本の柱を持つローマの凱旋門の上にペディメントを追加したものである。 1566年にアンドレア・パッラーディオによって着工されたヴェネツィアのサン・ジョルジョ・マッジョーレ教会は、低く幅の広いものと高く狭いものの2つの神殿正面が重ねられている。 1567年以降に同じくパッラーディオによって建てられたヴィラ・カプラ「ラ・ロトンダ」は、長方形の各辺に4つの独立した神殿正面があり、中央に大きなドームがある。バロック建築では、異なるオーダーの神殿正面が2つ重ねられたものがカトリック教会で非常に一般的になり、多くの場合、最上部の正面は両側に巨大な渦巻きで支えられている。これは、ローマのジェズ教会（1584年）、ローマのサンタ・スザンナ教会（1597年）、トレヴィのサンティ・ヴィンチェンツォ・エ・アナスタシオ教会（1646年）、パリのヴァル・ド・グラース教会（1645年以降）で発展しているのが見られる。[ 30 ]ヴェネト地方のパッラーディオ様式のヴィラ には、ローマ神殿の正面をテーマとした独創的で影響力のあるバリエーションが数多く含まれている。
ジョージアン建築における教会の典型的な様式は、ジェームズ・ギブスによるロンドンのセント・マーティン・イン・ザ・フィールズ教会（1720年）によって確立されました。ギブスは、西端の古典的な寺院のファサードに、正面から少し後退した塔の上に大きな尖塔を大胆に追加しました。この様式は純粋主義者や外国人を驚かせましたが、受け入れられ、本国や植民地で広く模倣されました[ 31 ]。例えば、インドのチェンナイにあるセント・アンドリュース教会やニューヨーク市のセント・ポール礼拝堂（1766年）などです。
古代の長方形の神殿の形態に忠実に従った現代の建物の例は、18 世紀以降にしか見られません。[ 1 ]独立したブロックとしてのローマ神殿のバージョンには、パリのマドレーヌ寺院 (1807 年) （現在は教会ですが、ナポレオンによって「大軍の栄光の神殿」として建てられました）、1785 ～ 88 年に最初に建てられたバージニア州議会議事堂、バーミンガム市庁舎(1832 ～ 34 年) などがあります。[ 32 ]
列柱のあるローマの小さな円形神殿は、大小を問わず単一の建物、あるいはドームなどの要素として、ローマのサン・ピエトロ大聖堂、ロンドンのセント・ポール大聖堂、アメリカ合衆国議会議事堂など、別の平面図の建物のモデルとしてしばしば用いられてきた。これらの偉大な先駆者は、1502年頃にローマのサン・ピエトロ・イン・モントリオの中庭にあるドナート・ブラマンテのテンピエットであり、以来広く賞賛されてきた。[ 33 ]
パンテオンの大きな円形ドームのセラと、伝統的なポルティコの正面は、ローマ建築では「独特」ですが、現代の建築家によって何度も模倣されています。その例としては、ローマのオリジナルを修復した後のジャン・ロレンツォ・ベルニーニによるアリッチャのサンタ・マリア・アッスンタ教会（1664年） [ 34 ] 、イギリスのベル・アイル・ハウス（1774年）、バージニア大学のトーマス・ジェファーソン図書館、ロタンダ（1817～26年） [ 35 ]などがあります。 パンテオンは、イタリア・ルネサンス期に知られていた完全な古典様式の神殿正面としては最大かつ最もアクセスしやすいものであり、これらの様式が復活した際の標準的な模範となりました。
最も良好な状態で残っているもののほとんどは教会（そして後にモスクになったものもある）に改築されており、その一部は今も残っている。多くの場合、柱の間は壁で囲まれ、内部に大きな単一の空間を作るために、元のセラ（聖室）の正面と側面の壁は大部分が取り除かれた。イスラム世界の農村地域には、ほとんど手つかずのまま残された良好な遺跡がいくつかある。スペインでは、19世紀に古い建物の再建や解体中に、後世の建物の中に主要な遺跡が埋もれているのが発見され、いくつかの注目すべき発見があった（ビック、コルドバ、バルセロナ）。ローマ、プーラ、その他の地域では、後世の建物に組み込まれた壁が常に明らかであった。
四角く切り出された寺院の壁のブロックは、後世の建築家にとって再利用するのに常に魅力的なものでしたが、巨大な柱の大きな部分は取り外して利用するのが難しく、そのため、表面を除いた基壇といくつかの柱だけが残っていることがよくあります。ほとんどの場合、緩んだ石片は遺跡から持ち去られており、柱頭などの一部は、テラコッタの奉納像や護符など、建築物以外の発掘品とともに地元の博物館で見つけることができます。これらはしばしば大量に見つかります。[ 36 ] 元々寺院を飾っていた大量の大きな彫刻のうち、実際にその場所に残っているものはほとんどありません。[ 37 ]
