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Decimus Junius Juvenalis (ラテン語: [ ˈdɛkɪmʊs ˈjuːniʊs jʊwɛˈnaːlɪs ] )、英語ではJuvenal ( / ˈ dʒ uː v ən əl /)として知られています。ⓘユウェナリス（ JOO -vən-əl;紀元55 年頃 - 128 年）はローマの詩人風刺の著者。ユウェナリスの生涯の詳細は不明だが、彼の作品に 1 世紀末から 2 世紀初頭の人々への言及があることから、彼が執筆を始めたのはその頃より前ではないと考えられる。最近の学者の 1 人は、彼の最初の本が 100 年か 101 年に出版されたと主張している。 [ 1 ]政治家への言及から、現存する彼の 5 番目で最後の本は 127 年以降のある時期に出版されたとされている。 [ 2 ]
ユウェナリスは、少なくとも16篇の詩をダクティル・ヘクサメトロスという詩形で書いた。これらの詩は、ローマのさまざまな話題を扱っている。これは、ローマ風刺詩の創始者であるルキリウスに倣ったものであり、ホラティウスやペルシウスも含む詩的伝統に位置づけられる。風刺詩は、さまざまな観点から古代ローマを研究する上で重要な資料であるが、その喜劇的な表現方法のため、内容を厳密に事実として受け入れるのは難しい。一見すると、風刺詩はローマに対する批判として読むことができる。
著者の生涯の詳細を完全に解明することはできない。10世紀以前には彼の写本と結び付けられていた伝記『ユウェナリス伝』は、『風刺詩』からの推測に過ぎない。
『ユヴェナリス伝』をはじめとする伝統的な伝記には、著者のフルネームが記されており、裕福な解放奴隷の息子、あるいは養子であったことも記されている。彼はクインティリアヌスの弟子であり、娯楽として、また法律上の目的のために、中年になるまで修辞学を実践していたとされている。『風刺詩』にはローマ法制度の運用に関する正確かつ頻繁な言及があり、彼が法律を学んだという説に信憑性を与えている。風刺詩人としてのキャリアは、おそらく法律の勉強による収入不足のため、かなり晩年に始まったとされている。『ユヴェナリス伝』には彼が極めて貧しかったとも記されており、マルティアリスが彼を「金持ちからたかりを得る貧しい従属者」と呼んでいることも、このことを裏付けている。
伝記は、彼の出生地をウォルスキ族の町アクイヌム[ 3 ]としていること、そして彼の生涯に追放期間があったことと一致している。追放の理由は、宮廷で高い影響力を持つ俳優を侮辱したことにあるとされている。おそらく、彼が第7風刺詩で中傷した俳優パリスであろう。彼を追放した皇帝はトラヤヌス帝かドミティアヌス帝である。伝記の大部分は彼の追放先をエジプトとしているが、スコットランドとする伝記も1つある[ 4 ] 。
これらの伝統的な伝記のうち、ユウェナリスの生年月日を記しているのは1つだけで、西暦55年としているが、これはおそらく推測に過ぎず、他の証拠とかなりよく一致している。他の伝承では、彼は138年のハドリアヌスの死後もしばらく生きていたとされている。彼の死を亡命先とする資料もあれば、ローマに呼び戻されたとする資料もある（後者の方が現代の学者によってより妥当だと考えられている）。もし彼がドミティアヌスによって追放されたのだとすれば、ネルヴァの短い治世中に呼び戻された政治亡命者の1人であった可能性もある。[ 4 ]
これらの伝統的な伝記の内容のうち、どれだけがフィクションでどれだけが事実であるかを判断することは不可能である。大部分は明らかにユウェナリスの著作からの単なる推論に過ぎないが、より実質的な要素もいくつかある。ユウェナリスは生涯において亡命期間について一度も言及していないが、現存するすべての伝統的な伝記にはそれが登場する。多くの学者は、彼の亡命という考えは後世の創作であり、彼の作品がいかに他者を不快にさせたかを示すために作られたものだと考えている。しかし、『風刺詩』にはエジプトとブリテンに関する知識がいくらか示されており、これがユウェナリスが亡命したという伝承を生み出したと考えられている。しかし、ギルバート・ハイエットをはじめとする他の学者たちは、亡命は事実であると考えており、これらの学者は亡命の具体的な時期として、ネルヴァが皇帝になった93年から96年を挙げている。彼らは、マルティアリスの詩（92年作とされる）にユウェナリスへの言及があるのは、もしこの時点でユウェナリスが既に追放されていたか、あるいは追放期間を終えていたとしたら不可能だと主張する。なぜなら、その場合、マルティアリスはユウェナリスのような好ましくない人物に言及することでドミティアヌスを敵に回したくなかったはずだからである。もしユウェナリスが追放されていたとしたら、彼は財産を失っていたはずであり、これが『風刺詩』の中で彼が嘆いている依頼人の生活に関する一貫した描写を説明できるかもしれない。
他に伝記的な証拠として残っているのは、19世紀にアクィヌムで発見されたとされる奉納碑文のみで、その碑文は以下の通りである。[ 5 ]
学者たちは通常、この碑文は詩人とは関係ないと考えている。軍人としての経歴は『風刺詩』の顕著な反軍国主義とは相容れないし、さらにダルマチア軍団は西暦166年以前には存在しなかったと思われる。したがって、この碑文は詩人の後の親族であるユウェナリスを指している可能性が高い。なぜなら、両者ともアクィヌム出身で、女神ケレス（『風刺詩』で敬意が払われている唯一の神）と関係があったからである。この二人のユウェナリスを結びつける説が正しければ、碑文はユウェナリスの家族がそれなりに裕福であったこと、そしてもし詩人が本当に外国の解放奴隷の息子であったならば、その子孫はローマの階級構造に通常よりも早く同化したことを示している。グリーンは、解放奴隷の父という伝承は誤りであり、ユウェナリスの祖先は比較的古い家系のローマ領イタリアの小貴族であった可能性が高いと考えている。[ 6 ]
