WBイェイツ

ウィリアム・バトラー・イェイツ
1903年のイェイツ
生まれる	( 1865-06-13 )1865年6月13日
死亡	1939年1月28日(1939-01-28)（73歳）
受賞歴	ノーベル文学賞（1923年）

^{ウィリアム}・バトラー・イェイツ（1865年6月13日 - 1939年1月28日）は、アイルランドの詩人、劇作家、作家であり、20世紀文学を代表する人物の一人である。彼はアイルランド文学復興の立役者であり、グレゴリー夫人とともにアビー劇場を設立し、初期には劇場長を務めた。彼は1923年にノーベル文学賞を受賞し、後にアイルランド自由国の上院議員を2期務めた。

イングランド系アイルランド人のプロテスタントであるイェイツは、アイルランドのサンディマウント生まれ。父親は弁護士であり、肖像画家としても成功していた。ダブリンとロンドンで教育を受け、幼少期の休暇はスライゴ州で過ごした。幼いころから詩を学び、アイルランドの伝説やオカルトに魅了された。ロンドン滞在中にアイルランド文学復興運動に参加した。初期の詩は、ジョン・キーツ、ウィリアム・ワーズワース、ウィリアム・ブレイクなど多くの詩人の影響を受けている。これらのテーマは、ダブリンのメトロポリタン美術学校の学生時代から世紀の変わり目まで続いたイェイツの作品の第一期に特徴づけられる。最初の詩集は1889年に出版され、そのゆっくりとしたテンポのモダニズム的で叙情的な詩は、エドマンド・スペンサー、パーシー・ビッシュ・シェリー、ラファエル前派の詩人たちの影響が見られる。

1900年以降、彼の詩はより身体的、現実的、政治的になった。彼は若い頃の超越論的信念からは離れたが、人生の周期的理論を含むいくつかの要素に引き続き夢中だった。彼は1897年にアイルランド文学劇場の主任劇作家となり、早くからエズラ・パウンドのような若い詩人を奨励した。彼の主な作品には、 『心の欲望の地』（1894年）、『キャスリーン・ニ・フーリハン』（1902年）、『ディアドラ』（1907年） 、『クールの野生の白鳥』（1919年）、『塔』（1928年）、『最後の詩と戯曲』（1940年）などがある。

ウィリアム・バトラー・イェイツは、アイルランドのダブリン州サンディマウント生まれ。^[1]父ジョンは、1712年に亡くなったウィリアム派の兵士、亜麻布商人、著名な画家であるジャーヴィス・イェイツの子孫。 ^[2]ジャーヴィスの孫でウィリアムの高祖父にあたるベンジャミン・イェイツは、1773年^[3]にキルデア州の地主出身のメアリー・バトラー^[4]と結婚した。^[5]結婚後も、2人はバトラーという姓を名乗った。メアリーはネイガム・ゴーラン家のバトラー家の出身で、第8代オーモンド伯爵の非嫡出の兄弟の子孫である。^[6]父ジョンは結婚当時、法律を学んでいたが、後にロンドンのヘザーリー美術学校で美術を学んだ。^[7]

ウィリアムの母、スーザン・メアリー・ポレックスフェンはスライゴ出身で、製粉業と海運業を営む裕福な商人の家庭に生まれた。ウィリアムの誕生後すぐに、一家は彼女の親戚と一緒に暮らすためにスライゴのメルヴィルにあるポレックスフェンの家に引っ越し、若き詩人はこの地域を幼少時代と心の故郷と考えるようになった。時が経つにつれ、この地域の風景は個人的にも象徴的にも彼の「心の故郷」となった。^[8]海岸沿いにあることもそうであった。ジョン・イェイツは「ポレックスフェンとの結婚によって、私たちは海の断崖に舌を与えた」と述べた。^[9]

バトラー・イェイツ一家は非常に芸術的であった。兄のジャックは高名な画家となり、姉妹のエリザベスとスーザン・メアリー（家族や友人からはロリーとリリーと呼ばれていた）はアーツ・アンド・クラフツ運動に関わった。^[10]両親の離婚後イェイツ姉妹に育てられた従妹のルース・ポレックスフェンは、オーストラリア首相官邸の内装をデザインした。^[11]

イェイツは、当時アイデンティティの危機に陥っていたプロテスタント勢力の一員として育てられた。彼の家族はアイルランドが経験していた変化を支持していたが、19世紀後半のナショナリストの復活は彼の伝統を直接的に不利にし、その後の人生の考え方に影響を与えた。1997年、伝記作家のRFフォスターは、ナポレオンの格言「その人を理解するには、彼が20歳のときに世界で何が起こっていたかを知らなければならない」は「明らかにWBYに当てはまる」と述べている^[12]。イェイツの幼少期と青年期は、少数派のプロテスタント勢力からの権力移行の影に隠れていた。1880年代にはチャールズ・スチュワート・パーネルと自治運動が台頭し、1890年代にはナショナリズムの勢いが高まり、世紀の変わり目頃にはアイルランドのカトリック教徒が目立つようになった。これらの展開は彼の詩に大きな影響を与え、その後のアイルランドのアイデンティティの探求は彼の国の伝記の創作に大きな影響を与えました。^[13]

1867年、一家は父ジョンの芸術家としてのキャリアを伸ばすためにイギリスに移住した。当初、イェイツ家の子供たちは自宅で教育を受けた。母親は物語やアイルランドの民話で子供たちを楽しませた。ジョンは地理と化学について不規則な教育を施し、ウィリアムをスラウ近郊の田園地帯の自然史探検に連れて行った。^[14] 1877年1月26日、この若き詩人はゴドルフィン・スクールに入学し^[15]、4年間通った。学業では特に目立った成績はなく、初期の成績表には「まずまず。おそらくラテン語は他のどの科目よりも得意。綴りは非常に下手」と記されている。^[16]数学と言語は苦手だったが（おそらく音痴[ ^17]と失読症^[18]のため）、生物学と動物学に魅了されていた。1879年、一家はウッドストック・ロード8番地で2年間の賃貸契約を結び、ベッドフォード・パークに引っ越した。 ^[19]経済的な理由から、家族は1880年末にダブリンに戻り、最初はハロルド・クロスの郊外に住み、 ^[20]後にハウスに住みました。1881年10月、イェイツはダブリンのエラスムス・スミス高等学校で教育を再開しました。^[21]父のスタジオが近くにあり、ウィリアムはそこで多くの時間を過ごし、市内の多くの芸術家や作家と出会いました。この時期に彼は詩を書き始め、1885年にダブリン大学レビューにイェイツの最初の詩と「サー・サミュエル・ファーガソンの詩」と題されたエッセイが掲載されました。1884年から1886年の間、ウィリアムはトーマス・ストリートにあるメトロポリタン美術学校（現在の国立美術デザイン大学）に通いました。^[1] 1888年3月、家族はベッドフォードパークのブレナムロード3番地に引っ越し^[22]、 1902年までそこに住んでいました。 ^[19] 1888年の家賃は年間50ポンドでした。^[19]

イェイツは17歳の時に最初の作品を書き始めた。その中には、パーシー・ビッシュ・シェリーの影響を強く受けた、中央アジアに王座を据えた魔術師を描いた詩などがある。この時期の他の作品には、地元の羊飼いに異教徒として告発された司教、修道士、女性についての劇の草稿や、ドイツの騎士についての愛の詩や叙情詩などがある。初期の作品はどちらも慣習的で、批評家のチャールズ・ジョンストンによれば「全くアイルランドらしくない」もので、「夢の広大なささやき声」から生まれたように思われた。^{[23]イェイツの初期の作品はシェリー、}エドマンド・スペンサー、ラファエル前派の詩の語彙や色彩に大きく影響を受けていたが、すぐにアイルランドの神話や民間伝承、ウィリアム・ブレイクの著作に目を向けるようになった。後年、イェイツはブレイクを「小さな一族に偉大な真実を語った神の偉大な職人」の一人と評して賛辞を捧げた。^[24] 1891年、イェイツは『ジョン・シャーマン』と『ドーヤ』を出版した。一方は中編小説、他方は短編小説である。オスカー・ワイルドの影響はイェイツの美学理論、特に舞台劇に顕著で、初期の作品全体にモチーフのように流れている。^{[25]ワイルドが論争的な『}嘘の衰退』で展開した仮面理論は、イェイツの劇『遊び人の女王』に明確に見られる。^{[26]一方、ワイルドの}同名劇におけるサロメのより官能的な性格描写は、イェイツが後年の劇、特に『バイルの海辺で』（1904年）、『ディアドラ』（1907年）、舞踏劇『大時計塔の王』（1934年）に加えた変更のテンプレートとなっている。^[27]

イェイツは生涯を通じて神秘主義、心霊術、オカルト、占星術に興味を持っていた。彼は生涯を通じてこれらの主題について幅広く読書し、超常現象研究団体「ゴーストクラブ」のメンバーとなり（1911年）、エマヌエル・スウェデンボルグの著作に影響を受けた。^[28] 1892年にイェイツは次のように書いている。「もし私が魔法を常に研究していなかったら、ブレイクの小説を一言も書けなかっただろうし、『キャサリン伯爵夫人』も存在しなかっただろう。神秘的な生活は、私がすること、考えること、書くことのすべてにおいて中心にある。」^[29]彼の神秘主義への興味は、神智学者 モヒニ・チャタジーのもとでヒンズー教やオカルトを学んだことにも触発され、晩年の詩の基盤の多くを形成した。一部の批評家はイェイツの作品のこの側面を軽蔑した。^[30]

1885 年、イェイツはダブリン・ヘルメス派の結成に携わった。同年、ダブリン神智学ロッジは、講演のためロンドンの神智学協会からやって来たバラモン・モヒニ・チャタジーの協力を得て開設された。翌年、 イェイツは初めて交霊会に参加した。

イェイツは1890年3月に黄金の夜明け団に入団し、魔術のモットーを 「デーモンはデウス・インヴァーサス」とした。これは「悪魔は神が反転したものである」と訳される。^[b]彼はこの宗派のイシス・ウラニア寺院の積極的な勧誘者で、叔父のジョージ・ポレックスフェン、モード・ゴーン、フローレンス・ファーを勧誘した。個人崇拝に基づく抽象的で教条的な宗教には嫌悪感を抱いていたが、黄金の夜明け団で出会ったタイプの人々には惹かれた。^[31]彼は黄金の夜明け団の神智学と折衷的な薔薇十字団に深く関わるようになった。彼はファーとマクレガー・マザーズとの権力闘争に関与し、 「ブライス街道の戦い」中にマザーズがアレイスター・クロウリーを派遣して黄金の夜明け団の装備品を差し押さえさせた際にも関与した。黄金の夜明け団が解散し、様々な分派に分裂した後も、イェイツは1921年までステラ・マチュティナに所属した。 ^[32]

1912年から行われた降霊会では、「レオ・アフリカヌス」と名乗る霊が、自分はイェイツのデーモン、あるいは反自己であると主張したようで、 Per Amica Silentia Lunaeにおけるいくつかの推測に影響を与えた。^[33]

イェイツの最初の重要な詩は「彫像の島」で、エドマンド・スペンサーとシェリーを詩のモデルにしたファンタジー作品である。この作品はダブリン大学評論誌に連載された。イェイツはこれを最初の詩集に収録したいと考えたが、長すぎると判断され、実際、生前に再出版されることはなかった。クインクス・ブックスは2014年に初めてこの詩を完全な形で出版した。彼の最初の単独出版はパンフレット「モサダ：劇的詩」（1886年）で、父親が費用を負担して100部印刷された。これに続いて詩集「オイシンの放浪とその他の詩」（1889年）が出版され、これは1880年代半ばまで遡る一連の詩をまとめたものである。長い表題詩には、伝記作家のR.F.フォスターの言葉を借りれば、「難解なゲール語の名前、印象的な繰り返し、そして詩が3つのセクションを経て進むにつれて微妙に変化する絶え間ないリズム」が含まれている。^[34]

「オイシンの放浪」は、アイルランド神話のフェニアン・サイクルの歌詞に基づいており、サミュエル・ファーガソン卿とラファエル前派の詩人の影響が見られる。^[35]この詩は完成までに2年かかり、彼が成熟しても否定しなかったこの時期の作品のうち数少ないものの一つである。オイシンは、行動する人生の魅力よりも瞑想する人生の魅力という、彼の最も重要なテーマの一つを導入している。この作品の後、イェイツは二度と長編詩を書こうとはしなかった。愛や神秘的で難解な主題についての瞑想である彼の他の初期の詩には、Poems（1895年）、The Secret Rose（1897年）、The Wind Among the Reeds（1899年）などがある。これらの詩集の表紙は、イェイツの友人であるアルシア・ジャイルズが描いた。^[36]

1890年、イェイツとアーネスト・リースはライマーズ・クラブ[ ^37]を共同設立した。これはロンドンを拠点とする詩人たちの集まりで、フリート・ストリートの酒場で定期的に集まり、詩を朗読していた。イェイツは後にこの集団を神話化しようとし、自伝の中で「悲劇の世代」と呼び^[38]、ライマーズの作品を集めたアンソロジーを2冊出版した。1冊目は1892年、2冊目は1894年である。イェイツはエドウィン・エリスと共同でウィリアム・ブレイクの作品の最初の完全版を出版し、その過程で忘れ去られた詩「ヴァラ、あるいは四つのゾアス」を再発見した^{[39] 。 [40]}

1889年、イェイツは23歳のイギリス人相続人で熱烈なアイルランド民族主義者のモード・ゴーンと出会った。^[c]彼女はイェイツより18か月年下で、後に「絵の具まみれの美術学生」として詩人に出会ったと主張した。^[41]ゴーンは「彫像の島」を賞賛し、彼と知り合いになりたいと願った。イェイツは彼女に異常なほど夢中になり、彼女はその後の彼の詩と人生に重要かつ永続的な影響を与えた。^[42]後年、彼は「彼女 [ゴーン] が当時の私の人生にもたらしたように思える。なぜなら、当時はまだ、私は表面にあるものしか見えなかったからだ。色合いの真ん中、ビルマの銅鑼のような音、まだ多くの心地よい副音を持つ圧倒的な騒動だ」と認めた。^[43]イェイツの愛は報われなかったが、それは彼が彼女の民族主義運動に参加することを嫌がったためでもある。^[44]

1891年に彼はアイルランドのゴンを訪れてプロポーズしたが、断られた。後に彼は、その瞬間から「私の人生の苦悩が始まった」と認めている。^[45]イェイツはゴンに1899年、1900年、1901年の3回プロポーズした。彼女はそのたびにプロポーズを断り、1903年にイェイツの失望をよそにアイルランドの民族主義者ジョン・マクブライド少佐と結婚した。^[46]この時期の彼の唯一の恋愛はオリヴィア・シェイクスピアとのもので、1894年に初めて会って1897年に別れた。

イェイツは手紙や詩の中でマクブライドを嘲笑した。彼はゴンの結婚に恐怖し、自分のミューズを他の男に奪われた。さらに、結婚前に彼女がカトリックに改宗したことはプロテスタントで不可知論者のイェイツを怒らせた。彼は自分のミューズが司祭の影響下に入り、彼らの命令に従うのではないかと心配した。^[47]

ゴンとマクブライドの結婚生活は惨憺たる結果に終わった。イェイツは喜んだ。ゴンはロンドンにいる彼を訪ねるようになったからだ。1904年に息子ショーン・マクブライドが生まれると、ゴンとマクブライドは結婚生活に終止符を打つことに同意したが、子供の福祉については合意できなかった。仲介者を使ったにもかかわらず、1905年にパリで離婚訴訟が起こった。ゴンはイェイツを主な「代理人」として夫に対して一連の告発を行ったが、イェイツは法廷に出廷せず、フランスにも渡航しなかった。法廷で認められた唯一の告発は、マクブライドが結婚中に一度酒に酔っていたことだったため、離婚は認められなかった。ゴンが赤ん坊の親権を持ち、マクブライドが面会権を持つという形で別居が認められた。^[48]

1895年、イェイツはウォーバーンウォーク5番地に引っ越し、1919年までそこに住んでいた。^[49]

イェイツとゴンの友情は終わったが、1908年にパリで彼らはついに関係を完結させた。「長年の貞節がついに報われた」と、彼の別の恋人はその出来事を描写した。イェイツはそれほど感傷的ではなく、後に「性交の悲劇は魂の永遠の処女である」と述べた。^[45]二人が一緒に過ごした一夜の後、関係は新たな局面には発展せず、その後すぐにゴンは詩人に手紙を書き、肉体的な完結にもかかわらず、これまで通りの関係を続けることはできないと伝えた。「私はあなたへの愛からすべての現世的な欲望が取り除かれるようにと、とても熱心に祈ってきました。そして最愛の人よ、私はあなたを愛しているから、私に対する肉体的な欲望もあなたから取り除かれるようにと、私は祈ってきましたし、今も祈っています。」^[50] 1909年1月までに、ゴンはイェイツに手紙を送り、性行為を控える芸術家に与えられる利点を称賛していた。約20年後、イェイツは詩『老いも若きも男』の中でゴンとの夜を回想している。^[51]

1896年、イェイツは共通の友人エドワード・マーティンによってグレゴリー夫人に紹介された。グレゴリーはイェイツの愛国心を奨励し、戯曲の執筆に専念し続けるよう説得した。フランス象徴主義の影響を受けていたにもかかわらず、イェイツはアイルランドらしい内容に集中し、この傾向は新世代の若手アイルランド人作家たちとの関わりによってさらに強まった。グレゴリー夫人、マーティン、そしてJMシング、ショーン・オケイシー、パドレイク・コラムなどの作家たちとともに、イェイツは「アイルランド文学復興」運動の設立に尽力した一人となった。^[52]これらの創造的な作家たちとは別に、復興の原動力の多くは、古代のサガやオシアニック詩、そしてより最近のアイルランドのフォークソングの伝統の発見に協力した学術的な翻訳者たちの仕事から生まれた。その中で最も重要な人物の一人は、後にアイルランドの初代大統領となったダグラス・ハイドであり、彼の『コノートの恋の歌』は広く賞賛された。

1899年、イェイツ、グレゴリー夫人、エドワード・マーティン、ジョージ・ムーアはアイルランド演劇の振興を目的としたアイルランド文学劇場を設立した。^[53]この修道院の理念はフランスの前衛演劇から派生したもので、「イギリスの俳優兼マネージャーよりも劇作家の優位性」を表現しようとした。^{[54] [55]}イェイツが書いたこのグループの宣言文には、「アイルランドには、弁論への情熱によって耳を傾ける訓練を受けた、清廉で想像力豊かな観客がいることを期待する...そして、イングランドの劇場には見られない、そしてそれなしには芸術や文学の新しい動きは成功しない、実験の自由がある」と宣言されている。^[56]イェイツの古典への関心とイギリスの検閲への反抗は、1903年から1904年にかけて行ったアメリカ旅行によっても促進された。ノートルダム大学で講義をするために立ち寄ったとき、彼は学生による『オイディプス王』の制作について知った。 [ ^{57 ]}この劇はイギリスでは禁止されていたが、彼はこれを偽善的だとみなし、「イギリス清教徒主義」の一部として非難した。 [58]彼はこれを、近親相姦や親殺しといったテーマの劇を許可していたノートルダムのカトリックの芸術的自由と対比した。^[58]彼はダブリンで『オイディプス王』を上演することを望んだ。 ^{[57] [58]}

この集団は約 2 年間存続したが、成功しなかった。演劇経験のあるアイルランド人の兄弟、ウィリアムとフランクのフェイ、イェイツの無給だが独立して裕福な秘書アニー・ホーニマン、ウエストエンドを代表する女優フローレンス・ファーと協力して、このグループはアイルランド国立劇場協会を設立した。シングとともに、彼らはダブリンに土地を取得し、1904 年 12 月 27 日にアビー劇場をオープンした。初演の夜には、イェイツの戯曲『キャスリーン・ニ・フーリハン』と『グレゴリー夫人のニュースの普及』が上演された。イェイツは死ぬまでアビー劇場に関わり続け、役員として、また多作な劇作家として活躍した。1902 年、彼はダン・エマー・プレスの設立に協力し、リバイバル運動に関係する作家の作品を出版した。これが1904 年にクアラ・プレスとなり、アーツ・アンド・クラフツ運動に触発されて「美しいものを作るアイルランド人の仕事を見つける」ことを目指した。^[59]それ以来1946年に閉鎖されるまで、詩人の姉妹によって運営されていたこの出版社は70冊以上の本を出版し、そのうち48冊はイェイツ自身の著書であった。

イェイツは1909年にアメリカの詩人エズラ・パウンドと出会った。パウンドがロンドンに渡ったのは、少なくともその目的の一つは、彼が「真剣に研究する価値のある唯一の詩人」と考えていた年上の詩人に会うためだった。 ^[60] 1913年から1916年まで、二人はアシュダウン・フォレストのストーン・コテージで冬を過ごし、パウンドは名目上イェイツの秘書を務めた。二人の関係は、パウンドが雑誌『ポエトリー』にイェイツの詩の一部を無断で改変して掲載するよう手配したことで、最初は波乱に富んだものとなった。これらの変更は、ヴィクトリア朝の韻律に対するパウンドの嫌悪を反映していた。より間接的な影響としては、パウンドがアーネスト・フェノロサの未亡人から得た日本の能に関する学識があり、これがイェイツに、彼が書こうとしていた貴族劇のモデルとなった。能をモデルにした彼の最初の戯曲は『鷹の井戸』であり、その最初の草稿は1916年1月にパウンドに口述された。^[61]

主にローマカトリック教徒の下層中産階級と労働者階級から民族主義革命運動が勃興したことで、イェイツは自身の態度を再考せざるを得なくなった。「イースター、1916年」（「すべてが変わった、完全に変わった / 恐ろしい美しさが生まれた」）の繰り返しで、イェイツはイースター蜂起の指導者たちの普通の背景と生活に対する態度のせいで、彼らの価値を認識できなかった自分自身の失敗に直面している。^[62]イェイツはグレゴリー夫人と彼女の故郷であるゴールウェイ州クール・パークの近くに住んでいた。そこはアイルランド文学と文化的伝統の復活を支持する人々の中心的な会合場所であったため、彼はよくそこを訪れ滞在した。彼の詩「クールの野生の白鳥」は1916年から1917年にかけてそこで書かれた。

彼は、グレゴリー夫人が編纂したアイルランド神話物語集『ミュアセムネのクーフーリン』（1902年）と『神々と戦う男たち』 （1904年）の2冊に序文を書いた。後者の序文で彼はこう書いている。「これらの物語には、クアインネの茶色い雄牛をめぐる戦争やミュアセムネでの最後の集会といった、一つの大きな出来事に織り込まれた壮大な様相や多くの出来事を期待してはならない。」^[63]

イェイツはアイルランドの民族主義者で、「漁師」などの詩に表現された伝統的なライフスタイルを追求した。しかし、人生が進むにつれて、彼は革命的な精神の多くを隠し、1922年にアイルランド自由国の上院議員に任命されるまで激しい政治情勢から距離を置くようになった。^{[64] [65]}

イェイツは若い頃、アイルランド共和同胞団のメンバーだった。^[66] 1930年代、イェイツはヨーロッパの権威主義的、反民主主義的、民族主義的な運動に魅了され、ブルーシャツのために行進曲をいくつか作曲したが、結局使われなかった。彼は個人主義と政治的自由主義に激しく反対し、ファシスト運動を公共秩序と国家集団のニーズがささいな個人主義に勝利したものとみなした。彼は暴徒支配の考えを嫌悪するエリート主義者であり、民主主義は良い統治と公共秩序に対する脅威であるとみなした。^[67]ブルーシャツ運動がアイルランドで衰退し始めると、彼は以前の見解からいくらか距離を置いたが、権威主義的で民族主義的な指導者を好み続けた。^[68]

1916年までにイェイツは51歳になり、結婚して跡継ぎを作ろうと決心していた。ライバルのジョン・マクブライドは1916年のイースター蜂起での役割のために処刑されていたため、イェイツは未亡人のモード・ゴーンが再婚することを望んだ。 ^[69]ゴーンへの最後のプロポーズは1916年半ばに行われた。^[70]ゴーンの革命的な政治活動の経歴や、人生の過去数年間の一連の個人的な災難（クロロホルム中毒やマクブライドとのトラブルのある結婚など）により、彼女は不適格な妻になる可能性があった。^[45]伝記作家のR.F.フォスターは、イェイツの最後のプロポーズは、彼女と結婚したいという純粋な願望よりも義務感からのものだったと述べている。

イェイツは条件付きで冷淡にプロポーズし、彼女が断るだろうと予想し、またそう願っていた。フォスターによると、「モードにプロポーズし断られたとき、彼の考えは驚くほど早く彼女の娘に移った」という。イゾルデ・ゴンはモードとリュシアン・ミルヴォワの2番目の子供で、当時21歳だった。彼女はこの時まで悲しい人生を送っていた。短命だった兄の生まれ変わりを企てて妊娠し、生後数年間は母親の養子の姪として育てられた。モードが彼女に結婚するつもりだと告げると、イゾルデは泣き、母親にマクブライドを憎んでいると告げた。^[71]ゴンが1905年にマクブライドとの離婚訴訟を起こしたとき、裁判所は当時11歳だったイゾルデを性的暴行したという申し立てを聞いた。15歳のとき、彼女はイェイツにプロポーズした。 1917年に彼はイゾルデにプロポーズしたが、拒否された。

その年の9月、イェイツはオリヴィア・シェイクスピアを通じて知り合ったジョージという名の25歳のジョージ・ハイド＝リーズ（1892年 - 1968年）にプロポーズした。ハイド＝リーズの友人たちは「ジョージ、それは無理。彼はもう死んでるに決まってる」と警告したが、ハイド＝リーズはそれを受け入れ、2人は1917年10月20日に結婚した。 ^[45]年齢差や、新婚旅行中にイェイツが後悔の念を抱いたにもかかわらず、彼らの結婚は成功した。2人はその後、アンとマイケルという2人の子供をもうけた。後年、イェイツは他の女性とも恋愛関係にあったが、ジョージ自身は夫に「あなたが死んだら、人々はあなたの恋愛について語るだろうが、私は何も言わない。あなたがどんなに誇らしかったか忘れないから」と書いた。^[72]

結婚して最初の数年間、彼らは自動書記の実験をしていた。彼女はトランス状態にあるときに「インストラクター」と呼ばれる様々な霊やガイドとコンタクトを取った。霊は複雑で難解な哲学と歴史の体系を伝え、夫婦はそれを位相、円錐、渦巻きなどの幾何学的図形を使った解説に発展させた。^{[73]イェイツは、この資料を『} A Vision』 （1925年）として出版するために多くの時間を費やした。1924年、彼は出版者のT・ワーナー・ローリーに手紙を書き、「この本が私の本の中の本だと思っているのは、あえて言うなら自分を欺いている」と認めている。^[74]

1923年12月、イェイツは「常にインスピレーションにあふれ、非常に芸術的な形で国民全体の精神を表現している詩」に対してノーベル文学賞を受賞した。 ^[75]政治的に意識の高い彼は、アイルランドが独立を獲得して間もない時期にアイルランド人が受賞することの象徴的な価値を理解しており、あらゆる機会にその事実を強調した。彼に送られた多くの祝辞の手紙に対する彼の返事には、「この栄誉は個人としてではなく、アイルランド文学の代表者として私に与えられたものであり、自由国に対するヨーロッパの歓迎の一部であると考えています」という言葉が含まれていた。^[76]

イェイツは、スウェーデン王立アカデミーでの受賞講演の機会を利用して、アイルランドのナショナリズムとアイルランドの文化的独立の旗手として自らをアピールした。彼は次のように述べた。「ダブリンの劇場はイギリスの旅回りの劇団が借りた空きビルで、私たちはアイルランドの劇とアイルランドの役者を欲しがっていた。これらの劇について考えるとき、私たちはロマンチックで詩的なものすべてを思い浮かべた。なぜなら、私たちが呼び起こしたナショナリズム、つまり、あらゆる世代が落胆した瞬間に呼び起こしたナショナリズムは、ロマンチックで詩的なものだったからだ。」^[77]受賞により、彼の本の売り上げが大幅に伸び、出版社のマクミランは宣伝効果を狙った。彼は初めてお金を持ち、自分の借金だけでなく父親の借金も返済することができた。^[78]

1925年初頭までにイェイツの健康は安定し、彼は『A Vision』の執筆の大半を終えていた。1925年の日付が付けられたこの作品は、実際には1926年1月に出版され、彼はすぐに第2版の書き直しを始めた。彼は1922年に最初のアイルランド上院議員に任命され、1925年に2期目に再任された。^{[79] [80]}任期の早い段階で離婚に関する議論が起こり、イェイツはこの問題を主に台頭しつつあるローマカトリックの精神とプロテスタントの少数派との対立とみなした。^[81]ローマカトリック教会が全面的に反対の立場を取ると、アイリッシュタイムズは離婚を禁止する措置はプロテスタントを疎外し、アイルランド分割を「具体化」すると反論した。これに応えてイェイツは一連の演説を行い、政府と聖職者の「ドンキホーテのように印象的な」野望を攻撃し、彼らの選挙戦術を「中世スペイン」のものに例えた。^[82]「結婚は私たちにとって聖礼典ではないが、その一方で、男女の愛と切り離すことのできない肉体的欲望は神聖なものである。この信念は古代哲学と近代文学を通じて私たちに伝わったものであり、憎み合う二人を説得して一緒に暮らすことは最も冒涜的なことのように思われ、どちらも再婚できないのに別れを許すことは私たちにとって救いようがない」^{[82]結果として生じた論争はイェイツの「最高の公的瞬間」の1つと評され、}多元主義から宗教対立へと向かう彼の思想的移行の始まりとなった。^[83]

イェイツの言葉はより力強くなり、イエズス会のピーター・フィンレー神父は「とてつもなく無礼な」人物と評され、「私が生まれた教会の栄光の一つは、立法を必要とする議論において司教たちをその地位に据えたことである」と嘆いた。^[82]上院議員時代にイェイツは同僚たちにさらに警告した。「この国、南アイルランドがローマカトリックの考えによって、そしてカトリックの考えだけによって統治されることを示すなら、北部は決して手に入らないだろう...この国に分裂を生じさせるだろう」^[84]彼はアイルランドのプロテスタントの仲間について「我々は卑しい人々ではない」と印象的な発言をした。

1924年、イェイツはアイルランド自由国の最初の通貨のデザインを選ぶ任務を負った貨幣委員会の委員長を務めた。若い国の通貨のイメージに秘められた象徴的な力を認識していた彼は、「エレガントで、土地の活気があり、まったく非政治的な」形を求めた。^{[85]議会が最終的に}パーシー・メトカーフの絵に決めたとき、イェイツは喜んだが、妥協したために最終的に描かれた絵に「筋肉の緊張感が失われてしまった」ことを残念に思った。^[85]彼は1928年に健康上の理由で上院議員を退任した。^[86]

晩年、特に1929年のウォール街大暴落と世界恐慌の後、深刻な経済難に民主主義が対処できるのか疑問視する者も現れ、イェイツは貴族階級への共感を取り戻したようだ。第一次世界大戦の余波の中で、彼は民主政治の有効性に懐疑的になり、ヨーロッパの全体主義による政治再建を予想した。^[87]その後のパウンドとの交流でベニート・ムッソリーニに惹かれ、何度もムッソリーニへの尊敬の念を表明した。^{[77]彼はアイルランドの将軍}オオイン・オダフィーのブルーシャツ隊のために3曲の「行進曲」を作曲したが、結局使われなかった。

69歳のとき、イェイツは1934年4月6日にノーマン・ヘアによって行われたシュタイナッハ手術によって「若返った」 。^[88]生涯の最後の5年間、イェイツは詩作と若い女性との親密な関係の両方から明らかな新たな活力を見出した。^[89]この間、イェイツは詩人で女優のマーゴ・ラドックや小説家、ジャーナリスト、性的急進派のエセル・マニンなどと数々の恋愛関係にあった。^[90]以前の人生と同様、イェイツはエロティックな冒険が彼の創造力の助けになることに気づき、年齢と不健康にもかかわらず、彼は多作な作家であり続けた。1935年の手紙で、イェイツは次のように述べている。「手術によって奇妙な第二の思春期が訪れ、想像力が刺激されて、現在の私の弱さがさらに悪化している。私が詩を書くとしたら、それは私がこれまでに書いたものとは似ていないものになるだろう。」^[91] 1936年に、彼はオックスフォード現代詩集1892-1935の編集を引き受けた。^[46] 1935年から1936年にかけて、彼はインド生まれのシュリ・プロヒト・スワミとともに地中海西部のマヨルカ島を旅し、そこで二人で主要なウパニシャッドをサンスクリット語から一般的な英語に翻訳する作業の大部分を行った。その結果生まれた作品『十大ウパニシャッド』は1938年に出版された。^[92]

彼は1939年1月28日、フランスのマントン近郊ロクブリュヌ＝カップ＝マルタンにあるホテル イデアル ボーセジュールで73歳で亡くなった。 ^[93]彼はロクブリュヌでひっそりと内密に葬儀が執り行われた後、埋葬された。ロクブリュヌでは、遺体の身元が不明のため遺族がアイルランドへ遺体を移そうとするのを思いとどまらせようとする試みがなされていた。彼の遺体はそれ以前に掘り起こされ、納骨堂に移されていた。 [ ^94]イェイツと妻のジョージは彼の死について度々話し合っており、彼はフランスで大騒ぎせずに速やかに埋葬されることを強く望んでいた。ジョージによれば、「彼が実際に言った言葉は『もし私が死んだら、あそこ（ロクブリュヌ）に埋めてくれ。そして一年後に新聞が私のことを忘れてしまったら、掘り起こしてスライゴに埋めてくれ』だった」。^[95] 1948年9月、イェイツの遺体はアイルランド海軍のコルベット艦レ・マチャに乗ってスライゴ州ドラムクリフのセント・コロンバ教会の墓地に移された。[ 96 ]アイルランド政府で^この作戦の責任者を務めたのは、モード・ゴーン・マクブライドの息子で当時外務大臣だったショーン・マクブライドだった。^[97]

彼の墓碑銘は、彼の最後の詩の一つである「アンダー・ベン・ブルベン」^[98]の最後の行から取られている。

フランス大使スタニスラス・オストロログは、1948年にイェイツの遺体をアイルランドに返還する作業に携わった。パリの外務省欧州局長宛ての書簡で、「オストロログは、イェイツの息子マイケルが詩人の遺体の所在を突き止めるために当局の協力を求めた経緯を述べている。マイケル・イェイツも、式典を主催したアイルランド外務大臣ショーン・マクブライドも、遺体が集められた経緯を知りたがらなかったとオストロログは述べている。彼は繰り返し注意と慎重さを促し、パリ駐在のアイルランド大使には知らせるべきではないと述べている。」イェイツの遺体は1946年に掘り起こされ、遺体は納骨堂に移され、他の遺体と混ぜられた。フランス外務省は、オストロログが裏金から秘密裏に返還費用を負担することを許可した。当局は、この愛された詩人の遺体が共同墓地に投げ込まれ、アイルランドとフランス両国に恥をかかせたことを懸念していた。オストロログが上司に宛てた手紙によると、「ロクブリュヌの法医学者であるルブイヤ氏なら、死者の特徴をすべて示す骨格を再現できるだろう」と記されている。^[99]

イェイツは、20世紀の英語詩人の中でも重要な人物の一人とみなされている。彼は象徴主義の詩人で、生涯を通じて暗示的なイメージと象徴的な構造を用いていた。彼は言葉を選び、特定の意味に加えて、より重要で響き渡るような抽象的な考えを示唆するようにそれらを組み立てた。彼の象徴の使用^[100]は、通常、それ自体が物理的なものであり、他の、おそらく非物質的な、時代を超越した性質を示唆するものでもある。^[101]

自由詩を試みたモダニストたちと違い、イェイツは伝統的な形式の達人だった。^[102]モダニズムが彼の作品に与えた影響は、初期の作品のより慣習的な詩的語法を次第に捨て去り、より厳格な言語とテーマへのより直接的なアプローチを好んだことに見て取れる。これは、中期の詩や戯曲、すなわち『七つの森で』、『責任』、『緑のヘルメット』に特徴づけられるようになった。^[103]後期の詩や戯曲はより個人的な趣向で書かれ、彼の生涯の最後の20年間に書かれた作品には、息子と娘への言及や、^[104]老いていく経験についての瞑想も含まれている。^[105]彼は詩『サーカス動物たちの脱走』の中で、これらの後期作品のインスピレーションについて次のように述べている。

1929年、彼はゴールウェイ州ゴート近郊のトール・バリーリー（1919年以来夏の別荘を構えていた）に最後に滞在した。その後の人生の大半はアイルランド国外で過ごしたが、 1932年にダブリン郊外のラスファーナムにあるリバーズデール・ハウスを借りた。晩年は精力的に執筆し、詩、戯曲、散文を出版した。1938年、彼は最後に修道院を訪れ、戯曲『煉獄』の初演を鑑賞した。同年、 『ウィリアム・バトラー・イェイツ自伝』が出版された。 ^{[107]ラビン}ドラナート・タゴールの『捧げ歌』（タゴールはこの作品でノーベル文学賞を受賞した）の英訳の序文は、 1913年にイェイツが書いたものである。^[108]

イェイツの初期の詩はアイルランドの神話や民間伝承を多く題材にしていたが、後期の作品はより現代的な問題を取り上げ、作風は劇的な変化を遂げた。彼の作品は大きく3つの時期に分けられる。初期の詩はラファエル前派の雰囲気が豊かで、自意識過剰で華美、そして冷淡な批評家によれば、時にはぎこちない。イェイツは『彫像の島』や『オイシンの放浪』などの叙事詩を書き始めた。^[109]その他の初期の詩は愛や神秘的で難解な主題を題材にした歌詞である。中期には、初期の作品のラファエル前派的な性格を捨て去り^{[110] 、}ランドール風の社会的皮肉屋に転身しようとした。^[111]

批評家は中期の作品を、しなやかで力強いリズムと、時には厳しくモダニズム的であると特徴づけ、一方で詩は不毛で想像力に乏しいと評価する者もいる。イェイツの後期の作品は、心霊術の影響下で自ら考え始めた神秘主義の体系に、新たな想像力のインスピレーションを見出した。多くの点で、この詩は初期作品の構想への回帰である。『オイシンの放浪』のテーマである、世俗的な考えを持つ剣士と精神的な考えを持つ神の男との対立は、 『自己と魂の対話』に再現されている。^[112]

一部の批評家は、イェイツは絵画におけるパブロ・ピカソと同様に、詩において19世紀から20世紀のモダニズムへの移行期を担ったと主張するが、他の批評家は、後期イェイツがエズラ・パウンドやT・S・エリオットのようなモダニストと多くの共通点を持っているかどうか疑問視している。^[113]

モダニストたちは有名な詩『再臨』をヨーロッパ文明の衰退を悼む哀歌と解釈しているが、それはまたイェイツの終末論的神秘主義理論を表現しており、1890年代に形作られたものである。彼の最も重要な詩集は『緑のヘルメット』（1910年）と『責任』（1914年）から始まる。イェイツの詩は、年を重ねるにつれてイメージが控えめで力強くなっていった。『塔』（1928年）、『曲がりくねった階段』（1933年）、『新しい詩』（1938年）には、20世紀の詩の中でも最も力強いイメージがいくつか含まれている。^[114]

ヒンズー教、神智学、オカルトに影響を受けたイェイツの神秘主義的傾向は、彼の晩年の詩の基盤の多くをなしているが^{[115] 、一部の批評家はそれを知的信頼性に欠けると判断している。イェイツの晩年の作品の形而上学は、彼の}『幻視』（1925年）における秘教的基礎体系と関連させて読まなければならない。^[116]

スライゴの町には、1989年にローワン・ギレスピーが彫刻したイェイツの像が建てられている。詩人の死後50周年に、この像はアルスター銀行の外に建てられた。ストックホルムでノーベル賞を受賞した際、イェイツはストックホルムの王宮とアルスター銀行の類似点について言及していた。川の向こうには、スライゴ・イェイツ協会が入っているイェイツ記念館がある。^[117] ヘンリー・ムーアの「スタンディング・フィギュア：ナイフエッジ」は、ダブリンのセント・スティーブンス・グリーンにあるWBイェイツ記念庭園に展示されている。^{[118] [119]}

作曲家マーカス・パウスの合唱作品『盗まれた子供』（2009年）は、イェイツの詩に基づいている。評論家のスティーブン・エディンズは、この作品を「贅沢に叙情的で、魔法のように野性的で、イェイツの魅惑的な謎と危険と憂鬱を美しく捉えている」と評した。 [ ^120]アルゼンチンの作曲家ジュリア・スティルマン＝ラサンスキーは、カンタータ第4番をイェイツの詩に基づいて作曲した。^[121]

ハウスのバルスカデン・ロードにあるバルスカデン・ハウスにはイェイツに捧げられた青い銘板がある。ここは彼が1880年から1883年まで住んでいた別荘である。^[122] 1957年、ロンドン州議会はロンドンのプリムローズ・ヒル、フィッツロイ・ロード23番地にある彼の旧居に銘板を建てた。 ^[123]

• ドゥーディー、ノリーン (2018)。オスカー・ワイルドが WB イェイツに与えた影響：「他人の音楽の反響」。パルグレイブ・マクミラン。ISBN 978-3-319-89547-5。
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• フォスター、RF（2003年）。WBイェイツ：生涯。第2巻：大詩人1915-1939。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-818465-2。
• ホーン、ジョセフ（1943年）。WBイェイツ、1865-1939 。ニューヨーク：マクミラン出版社。OCLC  35607726。
• ジョーダン、アンソニー J. (1997)。ウィリー・イェイツとゴーン・マクブライド家。ウェストポート・ブックス。ISBN 978-0-9524447-1-8。
• ジョーダン、アンソニー J. (2000)。『イェイツ・ゴーン・マクブライド・トライアングル』。ウェストポート・ブックス。ISBN 978-0-9524447-4-9。
• ジョーダン、アンソニー J. (2003)。WBイェイツ: 虚栄心、栄光、無頼 - 現代アイルランドの創造者。ウェストポート ブックス。ISBN 978-0-9524447-2-5。
• マリンズ、エドワード、パーキス、ジョン (1994)。『イェイツへの序文』（第 2 版）。ラウトレッジ。ISBN 978-0-582-09093-4。
• オグレイディ、デイヴィッド（2016年秋） 。「イェイツと禅と通りすがりの騎手：イェイツの墓碑銘の仏教的出典」。ニュー・ハイバーニア・レビュー/アイリス・エアナック・ヌア。20（3）：125-140。doi ：10.1353/nhr.2016.0045。JSTOR 44807219  。
• オニール、マイケル(2003)。WBイェイツの詩に関するラウトレッジ文学資料集。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-23475-7。
• サイデン、モートン（1962年）。ウィリアム・バトラー・イェイツ。ミシガン州立大学出版局。
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• ジェフェアズ、A.ノーマン（1988年）。WBイェイツ。新しい伝記。ハッチンソン。ISBN 978-0-09173-938-6。
• ジェフェアーズ、A. ノーマン; マクブライド ホワイト、アンナ (1992)。ゴーン=イェイツ書簡 1893-1938。いつもあなたの友。ハッチンソン。ISBN 978-0-09174-000-9。

外部ビデオ
RF フォスターによる WB イェイツの「人生: 見習い魔法使い」に関するプレゼンテーション、1997 年 12 月 7 日、C-SPAN

• ダブリン大学トリニティ・カレッジ図書館のイェイツ・コレクション
• ダブリン大学トリニティ・カレッジ図書館の Cuala Press コレクション
• アイルランド国立図書館の展示会「イェイツ：ウィリアム・バトラー・イェイツの生涯と作品」は、2007年2月3日にウェイバックマシンでアーカイブされました。
• プロジェクト・グーテンベルクのWBイェイツの作品
• LibriVoxの WB イェイツの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• イェイツの書簡とその他のアーカイブ記録 2013年7月5日、南イリノイ大学カーボンデール校特別コレクション研究センターのWayback Machineにアーカイブ
• ボストン大学ジョン・J・バーンズ図書館所蔵のイェイツ家文書コレクション
• イェイツと神秘主義、BBCラジオ4、ロイ・フォスター、ワーウィック・グールド、ブレンダ・マドックスとの討論（In Our Time、2002年1月31日）
• イェイツとアイルランドの政治、BBCラジオ4でのロイ・フォスター、フラン・ブリアトン、ワーウィック・グールドとの討論（In Our Time、2008年4月17日）
• エモリー大学スチュアート A. ローズ写本、アーカイブ、貴重書図書館の WB イェイツ コレクション (1875～1965 年) およびモード ゴーンと WB イェイツの文書
• テキサス大学オースティン校のハリー・ランサム・センターにある WB イェイツ。
• コロンビア大学にあるイェイツ家の手紙。貴重書・原稿図書館
• Nobelprize.org のウィリアム・バトラー・イェイツ