バーバリアン

野蛮人とは、原始的、野蛮、好戦的であるとみなされる人または部族のことです。多くの文化では、誤解や偏見から、他の文化を野蛮人と呼んできました。

「野蛮人」は、攻撃的、残忍、残酷、無神経な人物、特に愚かな人物を指すこともある^[1 ] 。一方、原始的であると認識されている人々や国が採用している文化、習慣、慣習は、「野蛮」と呼ばれることもある^{[2] 。}

この用語は古代ギリシア語のβάρβαρος（バルバロス、複数形 βάρβαροιbarbaroi ）に由来する。古代ギリシアでは、ギリシア人はこの用語を、ギリシア語を話さず古典ギリシアの慣習に従う人々だけでなく、ギリシア世界の周縁部にいて独特の方言を持つギリシア人にも使用した。^[3]古代ローマでは、ローマ人がこの用語を適応させ、ゲルマン人、ケルト人、イベリア人、ヘルウェティ人、トラキア人、イリュリア人、サルマティア人などの非ローマ人の部族に適用した。近世およびそれ以降の時期には、ビザンチンギリシア人がこの用語をトルコ人に対して明らかに軽蔑的な意味で使用した。^{[4] [5]}

ギリシャ語の単語はبربر ( barbar )という形でアラビア語にも借用され、アラブの征服者によって、英語でアマジグ人またはベルベル人として知られる北アフリカの先住民を指す外義語として使用されました。ベルベル人は「野蛮人」という単語の 同源語です。

古代ギリシア語の名前βάρβαρος ( bárbaros )「野蛮人」はπολίτης ( politēs )「市民」の反意語であり、 πόλις ( polis )「都市」に由来する。この単語の最も古い形はミケーネ語の𐀞𐀞𐀫、pa-pa-roで、線文字Bの音節文字で書かれている。 ^{[6] [7]}

ギリシア人は、エジプト人、ペルシャ人、メディア人、フェニキア人など、ギリシア語を話さないすべての人々を「蛮族」と呼び、彼らの異質性を強調した。ギリシアの著述家によると、これは彼らが話す言語がギリシア人には「bar..bar..」という音で表される意味不明な言葉に聞こえたためである。この語は、反響模倣語または 擬音語であるbárbarosの語源とされている。この語は、ギリシア人、特にアテネ人によって、他のギリシアの部族や国家（エピロス人、エレア人、ボイオティア人、アイオリア語話者など）や、同じアテネ人を軽蔑的かつ政治的な動機で嘲笑するために、様々な場面で使用された。^{[8] [9] [10] [11]}この語には、文化的な側面もある。^{[12] [13]}古代ギリシャ語の動詞βαρβαρίζω（barbarízō）は、野蛮人のように振る舞ったり話したりすること、または野蛮人と一緒にいることを意味していました。^[14]

プラトン（『ステイツマン』 262de）は、まさにそのような理由で、ギリシア人と蛮族の二分法を論理的に不合理だと否定した。世界をギリシア人と非ギリシア人に分けることは、後者のグループについて何も語らないからだ。しかし、プラトンは第7の手紙で蛮族という用語を頻繁に使用している。^[15]ホメロスの著作では、この用語は一度だけ登場する（『イリアス』 2.867） 。βαρβαρόφωνος（「理解できない言葉」のバルバロフォノス）という形で、トロイ戦争でトロイのために戦ったカリア人について使われている。一般的に、バルバロスの概念は、紀元前5世紀以前の古代文学ではあまり登場しなかった。^{[16] 『}イリアス』 の「バルバロフォノイ」は、非ギリシア語を話す人ではなく、単にギリシア語をうまく話せない人を意味すると示唆されている。^[17]

紀元前5世紀前半のペルシア戦争後、この言葉の意味合いに変化が生じた。この戦争では、ギリシャ人の急ごしらえの連合軍が広大なペルシア帝国を破った。実際、この時代のギリシャ語では、「野蛮人」という言葉は、この戦争でギリシャ人の敵であったペルシア人を指すために明確に使われることが多い。^[18]

ローマ人はギリシャ人やローマ人の反対語として、未開人を指す「バルバルス」という用語を使用していましたが、実際、アウグストゥス時代以降、ローマ人の間では（ペルシア戦争後のギリシャ人の間ではペルシア人を指すのと同様に）、ゲルマン人、ペルシア人、ガリア人、フェニキア人、カルタゴ人を含むすべての外国人を指す一般的な用語になりました。^[19]

ギリシャ語の「barbaros」は、「野蛮人」を意味する多くの単語の語源であり、その中には16世紀の中英語で初めて記録された英語の「barbarian」も含まれる。

barbara- (बर्बर) という単語は古代インドのサンスクリット語にも見られ、主な意味は「残酷な」で、また「どもる」(बड़बड़) で、なじみのない言語を話す人を意味します。^{[20] [21] [22]}ギリシャ語のbarbaros はサンスクリット語のbarbaras (どもる)に関連しています。 ^[23]このインド・ヨーロッパ語の語源は、ラテン語のbalbutire / balbus (「どもる/吃音」、イタリア語のbalbettare、スペイン語のbalbucear、フランス語のbalbutierの語源) やチェコ語の blblati (「どもる」) にも見られます。^[24]動詞baṛbaṛānāは、現代ヒンディー語（बड़बड़ाना）とウルドゥー語（بڑبڑانا）の両方で「たわ言を言う、意味不明なことを言う、支離滅裂にわめく」という意味である。^[25]

アラム語、古代ペルシア語、アラビア語の文脈では、この語源は「混乱して喋る」という意味である。これはbarbaryまたは古フランス語barbarieとして現れ、これはアラビア語のBarbar、Berberに由来し、これはエジプトの西側の北アフリカの住民を指す古代アラビア語である。アラビア語の単語は最終的にはギリシャ語barbariaから来ている可能性がある。^[26]

オックスフォード英語辞典には、名詞barbarian の定義が 5 つ掲載されており、その中には、時代遅れのBarbary用法も含まれています。

• 1. 語源的には、外国人、つまり話者とは言語や習慣が異なる人。
• 2. 歴史。a .ギリシャ人ではない人。b .ローマ帝国とその文明の範囲外で生活していた人。特に、ローマ帝国を倒した北方諸国に当てはまる。c .キリスト教文明の範囲外の人。d .ルネッサンス時代のイタリア人の場合: イタリア国外の国の人。
• 3.粗野で、野蛮で、文明化されていない人。b .時には、野蛮人と区別される（おそらく 2 を一目見て）。c .中国人が外国人に対して軽蔑的に使う。
• 4.教養のない人、または文学文化に共感を持たない人。
• † 5.バーバリ原住民。[バーバリ海岸を参照]観察。† b. バーバリ海賊とバーバリ馬。観察。^[27]

OEDの 野蛮なエントリは、意味の歴史を要約しています。「古代における意味の発達は、（ギリシャ人にとって）『外国の、非ギリシャ的な』、後に『異国的な、粗野な、残忍な』、（ローマ人にとって）『ラテン語でもギリシャ語でもない』、そして『ローマ帝国外の人々に関係する』、したがって『文明化されていない、教養のない』、後に『非キリスト教的な』、そこから『サラセン人、異教徒』、そして一般的には『野蛮な、粗野な、残酷な、非人間的な』でした。」

ギリシャ人の「蛮族」に対する態度は、特にアテネにおける動産奴隷制の拡大と並行して発展した。ギリシャのほとんどの国家では、借金を滞納したギリシャ人を奴隷にすることは続いたが、アテネは紀元前6世紀初頭にソロンのもとでこの慣習を禁止した。紀元前508年頃に確立されたアテネの民主主義のもとで、奴隷制はギリシャ人の間ではかつて見られなかった規模で行われるようになった。紀元前483年にアッティカ南東部のラウレイオンで銀鉱脈が発見された後、大量の奴隷が特に過酷な環境で銀鉱山で働かされ、一方で熟練した奴隷職人が小さな工場や作業場で工業製品を生産する現象が次第に一般的になった。

さらに、奴隷所有はもはや富裕層だけのものではなくなり、最も貧しい者を除くすべてのアテネの家庭が、自由人の労働を補うために奴隷を所有するようになった。アテネの奴隷のうち「蛮族」起源の者は、特にトラキアやタウリカ（クリミア）などの黒海周辺の土地から来ており、一方、リディア人、フリギア人、カリア人は小アジアから来ていた。アリストテレス（『政治学』 1.2–7; 3.14）は、蛮族を生まれながらの奴隷であると特徴づけている。

この時期から、ホメロスが引用したbarbarophonosのような言葉は、外国語の発音だけでなく、ギリシャ語を不適切に話す外国人に対しても使われるようになった。ギリシャ語では、logosという単語が「言語」と「理性」の両方の概念を表すため、ギリシャ語話者は下手な話し方と愚かさをすぐに混同した。

古代後期には、 barbari / barbaroiの意味合いにさらなる変化が起こりました。^[28]アルメニアやペルシャなどの「文明化された」 gentes barbaricaeの間では、司教やcatholikoiが都市に関連した司教区に任命されたのに対し、司教は定住していない民族全体を監督するために任命されました。

最終的に、この言葉はカッシオドルス（485年頃 - 585年頃）の民間語源学を通じて隠された意味を見出した。彼は、蛮族という言葉は「 barba（ひげ）とrus （平地）から成り、蛮族は都市に住まず、野生動物のように野原に住処を構えていた」と述べた。^[29]

古代ギリシャの野蛮人に対するステレオタイプは、古代から進化してきた。野蛮人は子供のようで、正しく話すことも論理的に考えることもできず、臆病で、女々しく、贅沢で、残酷で、食欲や願望を制御できず、政治的に自らを統治することができない。作家たちはこれらのステレオタイプを非常に鋭く表明した。例えば、紀元前4世紀のイソクラテスは、ギリシャの問題に対する万能薬としてペルシアに対する征服戦争を求めた。^[30]

しかし、蛮族に対する軽蔑的なギリシャ的固定観念が、ギリシャ人の態度を完全に支配していたわけではない。例えば、クセノポン（紀元前354年没）は、ペルシア帝国の建国者キュロス大王を賞賛する架空の記述である『キュロパエディア』を著したが、これは事実上ユートピア的な文章である。クセノポンの『アナバシス』の中で、彼が知っていたり遭遇したりしたペルシア人や他の非ギリシャ人についての記述には、固定観念の痕跡はほとんど見られない。

プラトンの『プロタゴラス』の中で、ケオスのプロディコスは、ミティレネのピッタコスが話していたエオリス方言を「野蛮な」と呼んでいる。^[31]

アリストテレスは、ギリシア人と野蛮人の違いを著書『政治学』の中心テーマの一つとし、エウリピデスの「ギリシア人が野蛮人を支配するのは当然である」という言葉を賛同して引用している。^[32]

有名な弁論家 デモステネス（紀元前384年 - 322年）は、演説の中で「野蛮人」という言葉を使って軽蔑的な発言をしました。

新約聖書の 中で、聖パウロ（タルソス出身、西暦5年頃から67年頃まで生きた）は、ギリシャ語の意味で「蛮族」という言葉を非ギリシャ人を指すのに使用しており（ローマ1:14）、また単に異なる言語を話す人を表すのにもこの言葉を使用しています（コリント第一14:11）。使徒言行録では、マルタ島沖で難破したパウロとその仲間に親切にしてくれたマルタの人々は蛮族と呼ばれています（使徒言行録28:2）。

パウロの時代からおよそ100年後、ローマ帝国に吸収されシリア属州の一部となった旧コンマゲネ王国のサモサタ出身のルキアノスは、自らを「蛮族」と形容した。彼は有名な風刺作家であったため、これは自虐的な皮肉を表わしていた可能性がある。また、サモサタの元々のセム語族の子孫であることを示唆していた可能性もある。彼らはおそらく「後のヘレニズム時代のギリシャ語を話す移住者から蛮族」と呼ばれ、最終的には彼ら自身もこの呼称を採用した可能性がある。^{[33] [34]}

この用語は中世を通じてギリシャ語で標準的な用法を維持しており、ビザンチン・ギリシャ人は15世紀（1453年、首都コンスタンティノープルの陥落）の東ローマ帝国（後にビザンチン帝国と改名）の崩壊まで広く使用していました。

キケロ(紀元前 106 年 - 紀元前 43 年) は、サルデーニャ島内陸部の山岳地帯を「蛮族の土地」と表現しました。この住民は、明らかに軽蔑的な言葉であるlatrones mastrucati (「粗末なウールの衣服を着た泥棒」) でも知られていました。この地域は現在でも「バルバジア」(サルデーニャ語 ではBarbàgiaまたはBarbàza ) と呼ばれており、この古い「蛮族」の呼称をその名前に残していますが、もはや意識的に「蛮族」との関連を保持しているわけではありません。この地域の住民自身も、自然に、そして気取らずにその名前を使用しています。

瀕死のガラティア人の像は、ヘレニズム時代の「蛮族」に対する認識と態度を垣間見させてくれる。ペルガモン王アッタロス1世（在位紀元前241-197年）は、アナトリアのケルト人ガラティア人に対する勝利（紀元前232年頃）を祝うために（紀元前220年代）、像の制作を依頼した（青銅のオリジナルは失われているが、ローマ時代の大理石の複製が17世紀に発見されている）。^[35]この像は、典型的なケルト人の髪型と口ひげをした瀕死のケルト人の戦士を驚くほどリアルに表現している。戦士は倒れた盾の上に座り、傍らには剣やその他の物が置かれている。戦士は死と戦い、運命を受け入れることを拒否しているように見える。

この像はケルト人の敗北を思い出させ、彼らを打ち負かした人々の力を示すとともに、立派な敵としての彼らの勇敢さを記念するものである。HWジャンソンがコメントしているように、この彫刻は「彼らは野蛮人でありながら、死に方を知っていた」というメッセージを伝えている。^[36]

ギリシャ人はスキタイ人やガラテア人を英雄として、そして（アナカルシスの場合のように）哲学者としてさえも称賛したが、彼らの文化は野蛮であるとみなしていた。ローマ人は、さまざまなゲルマン民族、定住したガリア人、そして襲撃してきたフン族を無差別に野蛮人とみなし、^{[要出典] 、その後の古典志向の歴史物語では、}西ローマ帝国の終焉に関連する移住を「野蛮人の侵略」として描写した。

ローマ人は、ローマ人以外のものを指すためにこの用語を採用した。ドイツの文化史家シルヴィオ・ヴィエッタは、ミシェル・ド・モンテーニュが1580年に出版した風刺的なエッセイで、新世界でのスペイン人（より技術的に進歩した、より高度なヨーロッパ文化の代表者）の活動を「野蛮」と特徴づけるためにこの語を使用した後、この語の意味は近代になって意味論的に変化したと指摘している。 ^[37] 「野蛮」だったのは、いわゆる「未開」のインディアン部族ではなく、征服したスペイン人だった。モンテーニュは、ヨーロッパ人は他の文化の野蛮さには気付いていたが、特に（彼の時代）いわゆる宗教戦争の期間中、彼ら自身の社会のより残酷でより残忍な行為には気付いていなかったと主張した。モンテーニュの見解では、彼自身の人々、つまりヨーロッパ人こそが本当の「野蛮人」だった。このようにして、議論は逆転し、ヨーロッパの侵略者にも適用されました。この意味の変化により、ヨーロッパでは、先住民のインディアンを無実と表現し、軍事的に優れたヨーロッパ人を楽園のような世界に侵入した「野蛮な」侵入者と表現する文学が生まれました。^{[38] [39]}

歴史的に、英語では「野蛮人」という言葉が広く使われてきました。多くの人々は、異国の文化やライバル文明さえも、認識できないほど奇妙であるという理由で無視してきました。例えば、ペチェネグ人やキプチャク人を含む黒海北部の遊牧民トルコ人は、ビザンチン帝国によって野蛮人と呼ばれていました。^[40]

北アフリカの原住民ベルベル人は、古代ローマ人によって「蛮族」と呼ばれた多くの民族の 1 つでした。この用語は中世のアラブ人によって引き続き使用され(ベルベル語の語源を参照)、その後「アマジグ」に置き換えられました。英語では、「ベルベル」という用語は外来語として引き続き使用されています。地理的な用語であるバルバリーまたはバルバリー海岸、およびその海岸を拠点としたバルバリー海賊(必ずしもベルベル人ではなかった) の名前も、この用語に由来しています。

この用語は、北アフリカの大部分を占める地域であるバルバリー出身の人々を指すためにも使われてきました。この地域の名前であるバルバリーは、アラビア語の「Barbar」に由来しており、おそらく「野蛮人の土地」を意味する ラテン語の「barbaricum 」に由来しています。

多くの言語では「他者」を自分の言語を話さない人々と定義している。ギリシャ語のbarbaroiはアラビア語の ajam「非アラビア語話者、非アラブ人、（特に）ペルシャ人」と類似している。^[41]

古代インドの叙事詩マハーバーラタでは、サンスクリット語の擬音語「barbara」は、非ヴェーダ民族（「惨めな者、外国人、罪深い人々、卑しく野蛮な人々」）の理解不能で馴染みのない話し方（「喃語」、「支離滅裂などもり」として認識される）を指していた。^[42]

伝統的な中国文化における「野蛮人」という用語には、いくつかの側面がある。第一に、中国語には歴史的に「野蛮人」の異名が複数ある。非中国人を表す歴史的漢字のいくつかは、露骨な蔑称であった。例えば、ヤオ族を表す漢字は、近代になって「ジャッカル」を意味するヤオ猺から「貴重な玉」を意味するヤオ瑤に変更された。 ^[43]もともと華夷の区別は、華（「中国人」）と彝（一般に「野蛮人」と訳される）を文化と権力に基づいていたが、人種に基づいていたわけではない。

歴史的に、中国人は外国の民族を指すために様々な言葉を使ってきました。その中には夷爾（イ）という語があり、これはしばしば「野蛮人」と訳されます。この慣例的な訳し方とは別に、英語に爾を訳す他の方法もあります。例としては、「外国人」、^「一般人」、「野蛮な部族」^、「未開の部族」^[47]などがあります。

中国の歴史記録には、現在では「野蛮」と呼べる民族について 4 千年以上前から言及されているが、これはギリシャ語で「野蛮」という語が生まれた時代よりかなり前の話であり、少なくともギリシャ語で書かれた 34 世紀にわたる記録からわかる。中国学者のハーリー・グレスナー・クリールは、「中国の歴史を通じて「野蛮」は常に登場するモチーフであり、時には些細なこともあれば、非常に重要なこともあった。彼らは商王朝の神託碑文に大きく登場し、1912 年にようやく終焉を迎えた王朝は、中国の観点からは野蛮であった」と述べている。^[48]

商王朝（紀元前1600～1046年）の神託と青銅の碑文に、外国人を指す中国語の特定の異名が初めて記録された。戦争や貢物の文脈でよく使われた。例えば、武定王（在位紀元前1250～1192年）は、 桂坊鬼方、迪氐、羌羌といった「蛮族」と戦った。

春秋時代（紀元前771-476年）には、4つの外名の意味が拡大した。「これらには、容、夷、満、および狄が含まれ、すべて蛮族を指す一般的な呼称である。」^[49]これらのSiyi四夷「四夷」は、ほとんどの場合「おそらく元々は民族グループの名前」であり、^[50]夷またはDongyi東夷「東の蛮族」、満またはNanman南蠻「南の蛮族」、容またはXirong西戎「西の蛮族」、および狄またはBeidi北狄「北の蛮族」であった。ロシアの人類学者ミハイル・クリュコフは結論付けた。

明らかに、蛮族は当初は個別の名前を持っていたが、紀元前1千年紀の中頃には、方位磁針の4つの基本方位に従って体系的に分類された。これは、結局のところ、再び領土が我々の集団の第一の基準となり、共通の起源の意識は二次的なものに留まったことを意味する。引き続き重要だったのは、言語、特定の物質文化の形態の受容、特定の儀式の遵守、そして何よりも経済と生活様式という要素であった。農業は華夏族にとって唯一の適切な生活様式であった。^[51]

中国の古典では、これら 4 つの総称の複合語が、西と北のRongdi、南と東のManyi、南と北の蛮族を意味するNanyibeidi 、あらゆる種類の蛮族を意味するManyirongdiなどのように、地域固有の「蛮族」の外称として使用されています。Creel は、中国人は明らかにRongdiとManyi を「『非中国人』、『外国人』、『蛮族』を表す一般的な用語」として使うようになり、「Rong と Di は狼である」( 『左伝』、民 1) などの記述は、「今日多くの国々で多くの人が主張する『外国人は信用できない』という主張と非常によく似ている」と述べています。

中国人が非中国人集団を中傷し軽蔑するのには、少なくとも2つの理由があった。1つは、彼らの多くが中国人を嫌がらせ、略奪しており、それが中国人に真の不満を与えていたこと。もう1つは、中国人がこれらの人々の領土をますます侵略し、策略で彼らを打ち負かし、彼らの多くを服従させていたことは明らかだった。彼らを中傷し、人間より劣っていると描写することで、中国人は自分たちの行為を正当化し、良心の呵責を感じずに済んだのである。^[52]

この「彝」という語は、淮河流域の淮夷民族のような特定の意味と、「野蛮人、外国人、非中国人」という一般的な意味の両方を持つ。林語堂の『現代用法中英辞典』では、彝を「東の国境の古代野蛮部族、国境または外国の部族」と訳している。 ^[53]中国学者のエドウィン・G・プーリーブランクは、彝という名前が「『野蛮人』を表す主要な中国語の用語となった」が、「逆説的に、彝族は非中国人の中で最も文明化された民族と考えられていた」と述べている。^[54]

中国の古典の中には、西洋の野蛮な高貴さの概念に匹敵する、野蛮人をロマンチックに、あるいは理想化しているものがあります。例えば、儒教の『論語』には次のように記されています。

• 先生は言った。「東と北の夷狄は君主を保っている。彼らは我々中国のように衰退した状態ではない。」
• 先生は言いました。「道は進歩しない。私はいかだに乗って海へ出て行こう。」
• 先生は東方の九つの野蛮な部族の間に定住したいと望んでいました。ある人が言いました、「彼らの洗練されていない性質に我慢するのは難しいのではないかと思います。」先生は言いました、「真の紳士が彼らの間に定住すれば、洗練されていない性質についてすぐに問題はなくなるでしょう。」^[55]

翻訳者のアーサー・ウェイリーは、「初期の中国文学には『高貴な野蛮人』の理想化がかなり頻繁に見られる」と指摘し、左伝の^{格言「皇帝がもはや機能しなくなったとき、学問は『四蛮』、すなわち北、西、東、南に求めなければならない」を引用した。 [56]}クリール教授は次のように述べた。

古代から現代に至るまで、中国文化に属さない人々、つまり「野蛮人」に対する中国人の態度は、一般的に軽蔑的であり、時には恐怖を帯びていた。…中国人は野蛮人を軽蔑しながらも、中国文化を受け入れた個人や集団に対しては、並外れて親切であったことは注目すべきことである。そして時には、これらの人々の粗野な力強さや単純な習慣に対して、おそらく不本意ながら、ある種の賞賛の念を抱いていたようだ。^[57]

多少関連した例として、孟子は儒教の教えは普遍的で時代を超越するものだと信じ、華と易もそれに従っていた。「舜は東の蛮族で、楚豊に生まれ、扶夏に移り、明田で死んだ。文王は西の蛮族で、斉州に生まれ、毗営で死んだ。彼らの出身地は千里以上離れており、千年の歳月が経っていた。しかし、彼らが中央の国で思い通りに事を運んだとき、彼らの行動はタッターの半分のように一致した。先代の賢者と後代の賢者の基準は同一だった。」^[58]

著名な（紀元121年）『朔文街子』字典では、夷は「東方の人」東方之人也と定義されています。また、この字典は、夷は中国語を意味する夏と似ていないわけではないと述べています。『朔文街子』の他の箇所、羌羌の項では、夷という用語は慈悲と人間の長寿に関連しています。したがって、夷国は人々が長生きする徳の高い場所です。これが、中央の州で道が実現できなかったときに、孔子が夷国に行きたいと思った理由です。 ^[59]

非中国民族を書き写すのに使われる漢字の中には、明らかに蔑称的な民族的侮辱語があり、その侮辱は中国語の単語からではなく、それを書くのに使われる文字から来ている。例えば、主に中国南西部とベトナムの山岳地帯に住む「ヤオ族」を意味するYaoの書き言葉の中国語の書き写し。11 世紀の宋代の著者が最初にYaoという外来語を書き写したとき、彼らはyaoと発音される 100 以上の漢字(例: 腰「腰」、「遙「遠い」、「搖「揺さぶる」」) の中から侮辱的な意味の「猺」(「犬/獣の部首」で表記)「ジャッカル、ヤオ」は 20 世紀に行われた一連の中国語の言語改革で2 回置き換えられた。最初は造語の文字であるyao傜（亻「人の部首」）「ヤオ人」で、次にyao瑤（玉「玉」）「貴重な翡翠、ヤオ人」で表記された。中国語の正書法（言語を表記するために使用される記号）は、アルファベットには存在しない民族的侮辱を表語文字で表記するユニークな機会を提供することができる。ヤオ族の場合、 Yao猺「ジャッカル」とYao瑤「翡翠」の転写には違いがあるが、ローマ字表記のYaoとYauの間には違いがない。^[60]

考古学者ウィリアム・ミーチャムによると、中国人、中国文化、中国文明について語れるようになったのは、商王朝後期になってからだという。「古代中国の歴史に関する伝統的な見解は、ある意味では正しい（そしておそらくそれは、最終的には王朝文明の最初の出現に端を発している）。この秘教的な出来事の周縁や外側にいる人々は、文明自体の帝国主義的拡大によって文明と密接に接触するまで、文明の果実を享受（または被害）しなかったという意味で「野蛮人」だった」^[61] 同じように、クリールは儒教の礼「儀礼、儀式、礼儀」の重要性を説明した。

古代から歴史を通じて、「中国人らしさ」の基本的な基準は文化的なものであった。中国人は、時には「礼」と特徴づけられる、特定の生活様式、特定の習慣の複合体を持っていた。この生活様式に従う集団は、一般的に中国人と見なされた。それから離れた人々は、もはや中国人ではないとみなされた。... 野蛮人を中国人に変えるという文化変容のプロセスが、中国人の大部分を生み出した。西周時代の野蛮人は、大部分が将来の中国人、または将来の中国人の祖先であった。これは非常に重要な事実である。... しかし、初期の文献には、中国人と野蛮人の身体的差異に関する言及がほとんど見当たらないのは重要である。私たちが知る限り、その区別は純粋に文化的なものであった。^[50]

ディコッター氏は言う。

古代中国の思想は世界、すなわち天下（天の下にあるすべて）に向けられていた。世界は「大共同体」（大同）と呼ばれる一つの均質な統一体として認識されていた。文化的優位性を前提とする中王国（中国）は、「中国のやり方」に従わない人々を「野蛮人」とみなす物差しで集団を測った。「中国のやり方で野蛮人を改造する」という理論が強く主張された。野蛮人は文化的に同化できると信じられていた。大平和の時代には野蛮人が流入して改造され、世界は一つになるだろう。^[62]

パキスタンの学者M・シャヒド・アラムによれば、「中国の世界観において、人種ではなく文化が中心的であることには重要な帰結があった。ほとんどの場合、これは『野蛮人は文化的に同化できる』という前提に根ざした文明化の使命に翻訳された」。すなわち、来花來化（来て変えられよ）または漢化（中国人になる、中国化される）である。^[63]

フランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースが『生と調理』を著す2000年前、中国では中国に住んでいた蛮族を「生」と「調理」の2つのカテゴリーに分けた。「調理された[食物を食べる]蛮族」であるshufan熟番は中国化していると解釈されることもあり、 「生の[食物を食べる]蛮族」であるshengfan生番は中国化されていないと解釈されることもある。^[64] 『礼記』はこのように説明している。

それらの5つの地域の人々、つまり中部州と[栄]、[彝]（およびそれらの周囲の他の野生の部族）は、それぞれ異なる性質を持っており、それを変えることはできませんでした。東の部族は[彝]と呼ばれました。彼らは髪を束ねておらず、体に入れ墨をしていました。彼らの中には、火で調理せずに食べ物を食べる人もいました。南の部族は[滕]と呼ばれました。彼らは額に入れ墨をし、足を互いに向けていました。彼らの中には、火で調理せずに食べ物を食べる人もいました。西の部族は[栄]と呼ばれました。彼らは髪を束ねておらず、皮を着ていました。彼らの中には、穀物を食べない人もいました。北の部族は[狄]と呼ばれました。彼らは動物や鳥の皮を着て、洞窟に住んでいました。彼らの中には、穀物を食べない人もいました。^[65]

ディコッターは、生まれつきと育ちの密接な関係について次のように説明している。「生の野蛮人を意味する生飯は、野蛮で反抗的であると考えられていた。一方、調理された野蛮人を意味する生飯は、従順で従順であった。生の食物を摂取することは、野蛮さの絶対的な兆候とみなされ、野蛮人の生理的状態に影響を与えた。」^[66]

戦国時代の文献の中には、中国人と野蛮人の性質は相容れないという信念が記録されている。例えば孟子はかつてこう述べている。「中国人が野蛮人を自分たちのやり方に改宗させたことは聞いたことがあるが、野蛮人が野蛮人のやり方に改宗させられたことは聞いたことがない。」^[67]ディコッターは「中国人の性格は野蛮人の悪影響を透過しないと考えられていた。退化はあり得なかった。野蛮人だけが中国のやり方を取り入れることで最終的に変わる可能性がある。」^[68]

しかし、この問題については思想家や文献によって意見が異なっている。例えば、唐代の著名な儒学者である韓愈は、その随筆『袁道』の中で次のように書いている。「孔子が『春秋』を著した時、封建領主が彝の儀式を用いるなら、彼らは彝と呼ばれるべきであり、彼らが中国の儀式を用いるなら、彼らは中国人と呼ばれるべきであると述べた。」韓愈は同じ随筆の中で、唐朝廷が彝の法律を先王の教えよりも優先させたかったため、当時の中国人が皆彝になるかもしれないと嘆いている。^[69]したがって、韓愈の随筆は、中国人が文化を失い、未開のよそ者になる可能性があること、そして未開のよそ者が中国人になる可能性があることを示している。

宋王朝以降、中国北部の支配者の多くは、契丹、ジュチェン、遼、金、元のモンゴルなどの内陸アジア民族であり、元は最終的に中国全土を支配した。そのため、歴史家ジョン・キング・フェアバンクは、「遼、金、元の王朝の下での異民族の征服という大きな事実が中国に与えた影響は、まだ研究が始まったばかりである」と書いている。^[70]清王朝の間、中国の支配者は、満州族の支配者が中国を統治する天命を受けたことを示すために、儒教哲学と漢民族の制度を採用した。同時に、彼らは独自の土着文化を保持しようともした。^[71]満州族が漢民族文化を採用したため、ほとんどの漢民族（全員ではないが）は、満州族を中国の正当な支配者として受け入れた。同様に、復旦大学の歴史学者ヤオ・ダリによると、宋末期から元初期の「愛国的」英雄とされる文天祥でさえ、モンゴル支配が非合法だとは考えていなかった。実際、文天祥は宋王朝への忠誠心から、元朝の官吏になることを強制されない限り、モンゴル支配下で生きることをいとわなかった。文天祥は最終的に死を選んだのは、元朝の官吏になることを強制されたためだとヤオは説明する。つまり、文天祥は王朝への忠誠心から死を選んだのであり、元朝を非中国的で非合法な政権とみなし、その支配下で生きることを拒否したからではない。また、元明移行期に生きていた多くの中国人も、人種や民族の違いよりも王朝への忠誠を重視するという文天祥の信念を共有していたとヤオは言う。多くの漢人作家は、モンゴルの崩壊と、当時の明朝政府という形での漢人支配の復活を喜ばなかった。多くの漢人は、元への忠誠のため、新しい明朝に仕えることを全く選ばなかった。忠誠の証として、モンゴルのために自殺した漢人もあった。^[72]明朝の創始者、朱元璋もまた、元代に生まれて幸せだったこと、元が中国を統治する天命を正当に受けたことを示唆した。余談だが、彼の重要な顧問の一人、劉基は、中国人と非中国人は異なるが、実際には同等であるという考えを一般的に支持していた。したがって、劉は中国人が「彝」よりも優れていた、そして今も優れているという考えに反対していた。^[73]

これらのことから、前近代の中国人は、多くの場合、人種や民族ではなく文化（時には政治）を中国人と非中国人の境界線と見ていたことがわかります。多くの場合、特に文化が変化したときは、非中国人が中国人になったり、中国人が非中国人になったりしました。

歴史家フランク・ディコッターによれば、「人種的基準を放棄し、すべての野蛮人が最終的に参加できる文化的普遍主義の概念を支持した古代中国の幻想は、当然のことながら現代の学者の一部の関心を引いている。不平等でしばしば敵対的な世界に生きていると、人種的に調和した世界のユートピア的なイメージを遠い昔の曖昧な過去に投影したくなるのだ。」^[74]

政治家、歴史家、外交官のKC Wu氏は、彝族、満族、容族、狄族、夏の各民族を表す文字の起源を分析し、「古代人は、これらの文字をただ一つの目的、つまり、これらの民族がそれぞれ追求した異なる生活様式を表現するために作った」と結論付けている。 ^[75]蔑称的な外来文字のよく知られた例（狄の「犬部首」など）にもかかわらず、彼は、これらの異なる民族を表すために使用される文字の意味に隠れた人種的偏見はなく、むしろ違いは「人種や起源ではなく、職業や習慣にある」と主張する。^[76] KC Wu氏は、歴史上の「彝族」を表す現代の文字「夷」は「大」と「弓」の文字で構成されており、弓を持っている大きな人物、おそらく恐れられたり尊敬されたりする人物を意味していると言う。^{[77]しかし、KC Wuとは異なり、学者のWu Qichangは、} yi夷の最も古い甲骨文字はshi尸（死体）と互換的に使用されていたと考えています。 ^[78]歴史家のJohn Hillは、Yiは「東部の非中国人に対してかなり緩く使用されていました。それは中国文化を知らない人々、つまり「野蛮人」という含意を持っていました」と説明しています。^[79]

クリストファー・I・ベックウィズは、「野蛮人」という名称はギリシャの歴史的文脈にのみ使用されるべきであり、「歴史的または現代においてその名称が使われてきた他のすべての人々」には適用できないという驚くべき主張をしている。^[80]ベックウィズは、東アジア史の専門家のほとんどが、彼自身を含め、中国の異名を英語の「野蛮人」と翻訳していると指摘している。彼は、学者たちが彼の出版した問題解説を読んだ後、「その言葉を使った以前の学者の直接の引用を除いて、いかなる著述家もその用語としてその言葉を使うべきではない」と考えている。^[81]

最初の問題は、「中国語に概念が存在しないから、野蛮という語を中国語に翻訳することは不可能」ということである。つまり、ギリシャ語のbarbar-から「完全に一般的な」借用語が 1 つあるということである。 ^{[82] 「中国人が}野蛮という語またはその類似語を借用するか、同じ基本的な概念を明示的に含む新しい語を作らない限り、彼らは中国語で「野蛮人」という概念を表現することはできない。」^{[83]英語の}barbarianの通常の標準中国語訳はyemanren (繁体字中国語:野蠻人;簡体字中国語:野蛮人;ピンイン: yěmánrén )であるが、ベックウィズは「実際には「野蛮人、野蛮人」を意味する。これは「野蛮人」とはまったく異なる」と主張する。^[83]この意味論的仮説にもかかわらず、中英辞典ではyemanren が「野蛮人」または「蛮族」と訳されることがよくある。^[84]ベックウィズは、初期の中国人は「明らかに外国人を一般的に嫌い、劣った文化を持つものとして見下していた」と認めており、軽蔑的な意味の外来語をいくつか書いた。しかし、彼は「中国人が外国人Yを嫌い、彼の民族名の音を書くために（中国語で）否定的な意味を持つ転写文字を時々選んだという事実は無関係である」と主張している。^[85]

ベックウィズの2つ目の問題は、中国語の言語学者と辞書編集者に関するものである。「中国の歴史を通じてさまざまな外国人に対して使われてきた24語ほどの部分的に一般的な単語を中英辞書で調べると、そのほとんどが英語では実質的に『一種の野蛮人』と定義されていることがわかる。カールグレンのような有名な辞書編集者の著作でさえ、同じことをしている。」^[86] ベックウィズは例を挙げていないが、スウェーデンの中国学者ベルンハルト・カールグレンは2冊の辞書を編集した。『中日分析辞典』（1923年）と『Grammata Serica Recensa』（1957年）である。カールグレンによる「四夷」の訳を比較してみよう。

• yi夷「野蛮人、外国人、破壊する、根絶する」「野蛮人（特に古代中国の東方の部族）」^[87]
• man蛮「南の野蛮人、野蛮人、野蛮人」「南の野蛮人」^[88]
• rong戎「武器、防具、戦争、戦士、名詞：西部の部族の」、「武器、攻撃、戦車、西部の部族への貸し出し」^[89]
• di狄「北方の蛮族 - 「火の犬」、「北方の部族の名前、下級の召使い」^[90]

シナ・チベット語源辞典・シソーラスプロジェクトには、カールグレンのGSR定義が含まれている。STEDTデータベースを検索すると、植物や動物の名前に対するさまざまな「a kind of」定義が見つかる（たとえば、you狖「a kind of monkey」^{[91]）が、「a kind of barbarian」定義は1つも見つからない。ベックウィズは、中国語に一般的な「barbarian」という用語がないことを非難するだけでなく、英語にも「胡}hú、夷yí、蠻mánなど、古典中国語の単語で言及される多くの外国人を表す言葉がない」ことを非難している^{[92] 。}

3つ目の問題は、唐代に「外国人」を意味する「 fan 」と「囚人」という言葉が使われていたことですが、どちらも「野蛮人」を意味していませんでした。ベックウィズによると、唐の文献では「fan番」または「蕃」という「外国人」（上記のshengfanとshufanを参照）が使われており、「おそらく中国文学のどの時代でも唯一の真の総称であり、実質的に野蛮人という言葉の反対語でした。それは単に「外国人、外国人」を意味し、軽蔑的な意味合いはありませんでした。」^[93]現代の用法では、「fan番」は「外国人、野蛮人、原住民」を意味します。言語学者ロバート・ラムゼイは、fanの軽蔑的な意味合いを説明しています。

「ファン」という言葉は、かつて中国では「原住民」という意味で、中国南部の少数民族を指すのにほとんど無邪気に使われていた。毛沢東自身も1938年に、さまざまな少数民族の平等な権利を主張する演説でこの言葉を使ったことがある。しかし、この言葉は現在、言語から体系的に排除されており、大きな辞書にも（少なくともその意味では）載っていない。また、毛沢東の1938年の演説に関するすべての言及では、問題のある言葉が削除され、より複雑な表現である「ヤオ、イー、ユウ」に置き換えられている。^[94]

唐代の中国には、外国人に対する蔑称として「虜」 （繁体字中国語：虜、簡体字中国語：虏、ピンイン：lǔ）があった。ベックウィズによれば、これは「監禁されるべき悪党」のような意味であり、「この言葉は『外国人』を意味するどころか、『野蛮人』を意味することすらない」という。^[95]

クリストファー・I・ベックウィズの2009年の著書『野蛮人』のエピローグには多くの参考文献があるが、HG・クリールの1970年の著書『野蛮人』の章は見落とされている。クリールは「野蛮人とは実際誰だったのか？中国人には彼らを指す単一の言葉はない。しかし彼らは皆、非中国人だった。ギリシャ人にとって野蛮人は皆非ギリシャ人だったのと同じだ」と描写的に書いている。 ^[96]ベックウィズは「しかし中国人はまだギリシャ語のbarbar-を借用していない。また、いかに軽蔑的な意味であっても『外国人』を指す中国語のネイティブな単語は一つもない」と規範的に書いているが、これは彼の「野蛮人」の厳密な定義に合致している。^[83]

唐代の酒宴では酒遊びが一般的だったが、酒宴の人気の変種の一つとして、馬鹿げたほど酔った西洋人の姿をした小さな人形が使われた。青い目、尖った鼻、山高帽をかぶった野蛮人の姿をしたこれらの人形は、時々倒れるように操られた。そして、倒れた後に人形が指さした客は、名誉のために中国酒の杯を空ける義務があった。^[97]

ヨーロッパ人が日本に来たとき、彼らは「南蛮」と呼ばれました。文字通り「南からの野蛮人」という意味です。ポルトガル船が南から出航しているように見えたからです。後から来たオランダ人も「南蛮」または「紅毛」と呼ばれました。文字通り「赤い髪」という意味です。

メソアメリカでは、アステカ文明は「チチメカ」という言葉を、現代のメキシコ北部にある三国同盟の帝国の郊外に住み、アステカの人々が原始的で未開であると見なしていた遊牧狩猟採集民のグループを指すために使用しました。「チチメカ」という言葉に帰せられる意味の 1 つは「犬の人」です。

南アメリカのインカ人は、帝国の支配外で暮らすすべての人々に対して「purum awqa」という用語を使用していました (プロマウカエスを参照)。

ヨーロッパやアメリカの植民者は、ネイティブアメリカンを「野蛮人」と呼んでいた。 ^[98]

歴史上、大都市で傭兵として「野蛮人」が入隊することは、辺境地域やその外縁地域に住む周辺民族が（半）外国の軍事的プロレタリア階級の一部として帝国と関わる標準的な方法として、何度も繰り返されてきた。^[99] 例としては、次のようなものがある。

• 近代以前の中国で活動した遊牧民の辺境部族^[100]
• 衰退するローマ帝国の軍隊における主にゲルマン人の兵士^[101]
• ビザンツ帝国のヴァイキング・ヴァリャーグ衛兵^[102]
• アッバース朝のトルコ人傭兵^{[103] [104]}
• 先史時代のメソアメリカにおける民族傭兵部隊の広範な使用^[105]
• 例えばポーランド・リトアニア軍や旧ソ連ロシア軍のコサック部隊^[106]
• 植民地時代および植民地時代後のインド軍におけるグルカ兵^[107]

ルネッサンス期のイタリア人は、自国以外の国に住む者を野蛮人とよく呼んだ。例えば、ニッコロ・マキャヴェッリの『君主論』の最終章「イタリアを占領し野蛮人から解放せよ」では、マキャヴェッリはウルビーノ公ロレンツォ・デ・メディチにイタリアを統一し、フランスのシャルル8世とルイ12世、アラゴンのフェルディナンド2世など他のヨーロッパの君主による「野蛮人の侵略」を阻止するよう訴えている。

1588年にスペイン無敵艦隊に加わったスペインの船長フランシスコ・デ・クエヤルは、アイルランド人を「野蛮人」（「サルバヘ」）と表現した。^[108]

理性と文明に対するロマンチックな反動は、 20世紀に蛮族を復権させようとするいくつかの試みに先行していた。 ^[109]ドイツ第二帝国は ドイツ人のチュートン人の蛮族の過去を賛美し、皇帝ヴィルヘルム2世はフン族を軍隊の模範とし、ブロークなどのロシア象徴主義詩人はスキタイ人とモンゴル人のアジア遊牧民の遺産を持ち出し、第三帝国はユダヤ人とスラブ人の奴隷化と殺害を正当化・促進するために前文明化されていないナショナリズムを育んだ。ゴート族のサブカルチャーは伝統を引き継ぎ、中世初期のゴート族の蛮族の名と評判を踏襲した。^[110]

マルクス主義理論家ローザ・ルクセンブルクは、 1916 年の反戦パンフレット『ドイツ社会民主主義の危機』で次のように書いている。

ブルジョア社会は、社会主義への移行か野蛮への退行かの岐路に立っている。^[111]

ルクセンブルクは自分の発言をフリードリヒ・エンゲルス の言葉だとしたが、ミヒャエル・レーヴィが示したように、エンゲルスは「野蛮」という言葉ではなく、もっと響きの薄い表現を使っていた。「近代社会全体が滅びないためには、生産と分配の様式に革命が起こらなければならない」^{[112]ルクセンブルクは1892年に}カール・カウツキーが書いた「エアフルト綱領」の一節を思い出し、それを誤ってエンゲルスの言葉だと思ったという主張もある。

現状では資本主義文明は存続できず、社会主義へと進むか、野蛮な状態に逆戻りするかのどちらかしかない。^[113]

ルクセンブルクは「野蛮への退行」が何を意味するのかを次のように説明した。

「この瞬間（つまり 1916 年のヨーロッパ）に我々の周囲を見回すと、ブルジョア社会の野蛮への退行が何を意味するかが分かる。この世界大戦は野蛮への退行である。帝国主義の勝利は文明の消滅につながる。最初は近代戦争の期間中に散発的に起こるが、無制限の戦争の時代が始まると、それは避けられない結果に向かって進む。今日、我々はまさにフリードリヒ・エンゲルスが一世代前に予見した通りの選択に直面している。帝国主義の勝利と古代ローマのようなすべての文明の崩壊、人口減少、荒廃、退化、つまり大きな墓地か。あるいは社会主義の勝利、つまり国際プロレタリア階級が帝国主義とその戦争方法 に対して意識的に積極的に闘うかだ。」

現代の大衆文化には、コナン・ザ・バーバリアンのようなファンタジーの蛮族が登場する。^[114]こうしたファンタジーでは、「蛮族」に伝統的に付随する否定的な意味合いがしばしば逆転する。例えば、ロバート・E・ハワードの「コナン」シリーズの最初の作品「剣の上の不死鳥」（1932年）は、「蛮族」の主人公がヌメディデス王を王位に就かせて絞殺し、動乱のアキロニア王国を強制的に奪った直後を舞台としている。物語は明らかに、退廃的で暴君的な世襲君主から強くて活発な蛮族の簒奪者へと権力が移ったことで王国が大いに利益を得たことを暗示するように偏向している。

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注記

文献

• ベックウィズ、クリストファー・I.（2009）：シルクロードの帝国：青銅器時代から現代までの中央ユーラシアの歴史。プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-13589-2。 
• フィスケショ、マグナス「動物的他者：20 世紀中国における蛮族の呼び名の変更」、ソーシャル テキスト 29.4 (2011) (第 109 号、特別号「中国と人間」)、pp. 57–79。参照: http://socialtext.dukejournals.org/content/29/4_109/57.abstract
• シェーファー、エドワードH. 『サマルカンドの黄金の桃』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1985年。ISBN 978-0-520-05462-2。 
• Wu, KC (1982). 『中国の遺産』 ニューヨーク: クラウン・パブリッシャーズISBN 0-517-54475-X。 

• ミロサヴリェヴィッチ、モニカ（2014年）。「そして今、蛮族がいなくなったら私たちに何が起こるのか？」シュメネンシア学術研究：古代後期と中世初期における南東ヨーロッパの帝国と蛮族。 2019年6月25日閲覧。
• ホール、E. (1989)。『蛮族の発明：悲劇を通して見たギリシア人の自己定義』オックスフォード、ニューヨーク：クラレンドン。
• Losemann, V. (2006). 「Barbarians 」（H. Cancik および H. Schneider 編、CF Salazar 訳）。2020 年 7 月 18 日に Brill's New Pauly から取得。doi :10.1163/1574-9347_bnp_e212470 9789004122598, 20110510

• 「野蛮人」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 3（第11版）。 1911年。