Loading article…
新ピタゴラス主義（またはネオピタゴラス主義）は、ピタゴラスの教義を復活させたヘレニズムおよび古代ローマ哲学の一派である。新ピタゴラス主義は中期プラトン主義の影響を受け、また新プラトン主義にも影響を与えた。紀元前1世紀に始まり、紀元1世紀から2世紀にかけて隆盛を極めた。ブリタニカ百科事典第11版では、新ピタゴラス主義をヘレニズム哲学における「古いものと新しいものをつなぐ鎖の一環」と表現している。新ピタゴラス思想の中心は、魂の概念と、神との神秘的合一（ユニオ・ミスティカ）への魂の根源的な欲求であった。[ 1 ]新ピタゴラス主義という言葉は、現代（19世紀）の用語であり、「新プラトン主義」と並行して造語されたものである。[ 2 ]
紀元前1世紀、キケロの友人ニギディウス・フィグルスはピタゴラス学派の復興を試みたが、この学派で最も重要な人物は、紀元1世紀のテュアナのアポロニウスとガデスのモデラトゥスであった。その他の重要な新ピタゴラス派の人物としては、数の神秘的な性質について著述した数学者ニコマコスが挙げられる。2世紀には、アパメアのヌメニウスがプラトン主義の要素を新ピタゴラス主義に融合させようと試み、新プラトン主義の台頭を予見した。（特にイアンブリコスは新ピタゴラス主義の影響を強く受けていた。）
新ピタゴラス主義は、無味乾燥な形式主義と見なされていたヘレニズム哲学に、神秘的な宗教的要素を再導入しようとする試みであった。この学派の創始者たちは、自らの教義をピタゴラスとプラトンに帰属させることで、伝統の光輪をまとわせようとした。彼らはプラトンの思想の後期、すなわちプラトンがイデア論とピタゴラスの数論を融合させようと試み、善をモナド（新プラトン主義の「一者」の概念を生み出すことになる）と同一視し、無限と測定可能なものの二元性の源泉を、一から物質世界の事物に至るまでの現実の尺度と同一視した時代に遡った。
彼らは魂と肉体の根本的な区別を強調した。神は外的な行為ではなく、祈りと善行への意志によって霊的に崇拝されなければならない。魂は禁欲的な生活習慣によって、物質的な環境、すなわち「腐敗の泥まみれの衣」から解放されなければならない。肉体的な快楽とすべての感覚的な衝動は、魂の霊的な純粋さを損なうものとして放棄されなければならない。神は善の原理であり、物質は悪の基盤である。この体系には、ピタゴラスの禁欲主義と後のプラトンの神秘主義だけでなく、オルフェウス教と東洋哲学の影響も区別できる。プラトンのイデアはもはや自己存在的な実体ではなく、霊的活動の内容を構成する要素である。非物質的な宇宙は、精神または霊の領域と見なされる。
紀元前1世紀に新ピタゴラス派が集会を開いたポルタ・マッジョーレ大聖堂は、スタティリア氏族によって建設されたと考えられている。[ 3 ] 1915年にローマのヴィア・プラエネスティーナにあるポルタ・マッジョーレの近くで発見された。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
ウィキメディア・コモンズにある新ピタゴラス教に関連するメディア