呪いの石板

呪いの板（ラテン語：tabella defixionis, defixio、ギリシア語：κατάδεσμος、ローマ字：  katadesmos ）は、ギリシャ・ローマ世界の呪いが書かれた小さな板である。その名前は、ギリシア語とラテン語の「突き刺す」 ^[1]と「縛る」という言葉に由来している。この板は、神、霊、または死者に、人や物に対して何らかの行動を起こすよう頼んだり、呪いの対象を強制したりするために使用された。

呪いの石板は、典型的には、非常に薄い鉛の板に小さな文字で文章が刻まれている。その後、石板は巻かれたり、折られたり、釘で刺されたりして、通常は地中に置かれた。墓や墳墓に埋められたり、井戸や池に投げ込まれたり、地下聖域に隠されたり、寺院の壁に釘付けにされたりした。石板は恋愛呪文にも使われ、この方法で使用される場合は、狙った標的の家の中に置かれていた。^{[3]小さな人形や置物（「}ブードゥー人形」^[4] と不正確に呼ばれることもある）と一緒に発見されることもあるが、これも釘で刺されていることがある。置物は標的に似ており、両手両足が縛られていることが多かった。^{[5]呪いの石板には髪の毛や衣服も含まれていた。これは、その人の中心的なエッセンス（ギリシャ語：}ウーシア） を石板に取り込むことで、石板に力を与える方法だと考えられていた。これは特に恋愛呪文に当てはまる。恋愛呪文では「愛する相手の頭髪」が求められる。恋愛呪文の中には「髪の毛に巻き付けた」ものもあることが発見されている。おそらく呪文自体を束ねるためだろう。^[6] 「すべての石板に個人名が書かれていたわけではないが、ローマ時代には特に、石板が事前に用意され、料金を支払った客が提供した名前を挿入するスペースが残されていたことは明らかである。」^[7]呪いの儀式には、物理​​的な束縛のしぐさや話し言葉の要素も組み込まれていた可能性がある。^[8]

呪いの板に書かれた文章は、通常、冥界の神や冥界の神々、例えばプルートー、カロン、ヘカテ、ペルセポネなどに宛てられたもので、死者（おそらくその板が埋葬された死体）の仲介によって書かれたものもある。しかし、一部の文章では神々に呼びかけず、呪いの対象、呪いが有効な犯罪や状況、彼らに降りかかる予定の災難を単に列挙しているだけである。一部の板には対象者の名前だけが刻まれており、呪いの作成には口頭の呪文が伴ったのではないかと推測される。^[9]板に書かれた文章は常に呪いとは限らず、板は死者を助けるためにも使われた。これらの板が置かれた墓地の人々は、通常、非常に若くして亡くなったか、非業の死を遂げた人々であり、板は早すぎる死にもかかわらず、彼らの魂を安らかに眠らせるのに役立つと考えられていた。^[10] 文脈が与えられているテキストの言語は、多くの場合、正義に関するもので、対象の犯罪を詳細に列挙したり、罰の責任を神に委ねたり、不定文法を使用したりしています。このような呪いの石板には、バザグラ、ベスク、ベレベスクなどの、それ以外は意味のない「呪い」の言葉が刻まれていることもよくあります。これは、呪いに一種の超自然的な効力を与えるためと思われます。

アテネで発見されたものの多くは裁判に言及しており、相手方の訴訟当事者を呪い、法廷で発言を失敗したり、言葉を忘れたり、めまいがしたりするように祈っている（「彼が…しますように」）。他にも、性的な拘束呪文や、泥棒、ビジネスやスポーツのライバルに対する呪文などがある。泥棒やその他の犯罪者を狙った呪いの石板は、より公然としており、より受け入れられていたかもしれない。一部の学者は、そのような「肯定的な」テキストに「呪い」という言葉を適用することを拒否し、「司法の祈り」などの表現を好んでいる。^[11]

1979年から1980年にかけて、バースの呪いの石板がアクアエ・スリス（現在のイギリスのバース）の遺跡で発見されました。 ^[12] 130枚の石板のうち、1枚を除いてすべてが盗まれた品物の返還に関するものでした。^{[13] 80枚を超える同様の石板が、近くの}ユリーのウェストヒルにあるメルクリウス神殿の遺跡内やその周辺で発見されており、^{[14]イギリス南西部はラテン語の}呪いの発見地の1つとなっています。

古代エジプトでは、第12王朝の頃に、敵の名前を記した粘土人形や陶器を砕いて建設中の建物の下に埋めたり（象徴的に「窒息死」させるため）、墓地に埋めたりした「処刑文書」と呼ばれる文書が登場する。^[15]

Voces mysticae は、既知の言語に属しているとすぐには認識できない単語であり^{、 [16]}呪いの石板に関連付けられることが多い。人類学者スタンレー・J・タンビアは、1968年に、このような単語は「悪魔が理解できる言語」を表すことを意図していると提唱した。 ^[16]

古代の学者、例えばキリスト教哲学者のアレクサンドリアのクレメンス（紀元200年頃）は、人間の言語は神に話しかけるのには不適切であると信じていました。^[17] そのため、これらの呪いの石板の碑文の一部は、霊魂自身にしか理解できない「祈りと秘密の名前」であったため、簡単に翻訳できません。^[17] もう1つの可能性は、呪いの石板は、自分たちだけが理解できる秘密の言語を使用することで、自分たちの技術に神秘性を与えたいと考えた専門家によって作られたというものです。^[17] この理論を裏付けるように、少なくとも一部の石板には対象の名前の代わりに空白があるように見えます。これは、事前に準備され、顧客に代わって目的の対象の名前が追加されたことを示唆しています。^[17]

神秘的な要素は、神秘的な声とともに、さまざまな方法で表現されました。専門家も一般人も、回文や武闘家文字を利用しました。絵や文字は粘土板にさらなる魅力を与え、時には特定の定型句が使用され、意図された特定の調子を伝えるために再利用されました。また、地中海全域で時を経て起こった 混合主義の結果として、エジプトの神々や女神、大天使、その他の聖書の人物への呼びかけも頻繁に行われました。

ギリシャ・ローマ社会では、自然界を制御するために魔法を使うと信じられていた。^[18]この習慣は、経済的地位や社会的地位に関係なく、社会のすべてのメンバーに共通していた。約1,600枚の呪いの石板が発見されており、そのほとんどはギリシャ語で刻まれている。注目すべきことに、これらの石板のうち220枚はアッティカで発見された。^[19]

最初に発見された呪いの板は、シチリア島のセリヌス市で発見された。全部で22枚の板が発見され、そのほとんどは5世紀初頭のもので、使用者が訴えている相手に向けられたものだった。^[20]古代ギリシャ人はこれらの板の力を恐れていたかもしれないが、一部の歴史家^{[誰? ]はこれらの板を現代の}罵り言葉に例え、怒りのあまり、あるいはビジネス上の競争相手やスポーツの相手に対する嫉妬から、あるいは恋愛対象者に対する不健康な執着から作られたものだと主張している。

呪いの石板に関する研究が始まった当初、これらの遺物が本当に古代ギリシャ社会から来たものなのかどうかについては深刻な疑問がありました。^[21] オックスフォード大学のギリシャ語教授であるERドッズは、古代ギリシャの魔法や迷信の研究を始めた最初の学者の一人であり、^[21]ピーター・グリーンなどの他の学者も古代ギリシャ社会のこの側面を研究してきました。

エロティックな呪いの使用は、地中海史のヘレニズム時代に特に人気を博した。学者たちは、片思い、対象者の性的支配、金銭的利益、社会的昇進など、エロティックな魔術を使用する動機について議論してきた。使用された愛の呪文は地中海世界ではデザインが似ており、 ^[22]さまざまな状況、使用者、対象者に合わせて調整可能であった。注目すべき呪いの 1 つは「ディアコパイ」で、これはライバルを嫌悪させることで追い払うことを目的とした別離の呪文である。もう 1 つの呪いは「アゴガイ」で、これは対象者を自分自身に縛り付けることを目的とした呪文である。最近の研究では、女性がエロティックな魔術のために呪いの石板を使用する頻度は当初考えられていたよりもはるかに高いが、それでも少数派であったことが明らかになっている。^[要出典]

男性がこれらの呪文で引きつけようとした女性のタイプについても議論がある。一部の学者は、男性が純潔で清純な女性を欲望で満たそうとしたという考えに賛同しているが、他の学者は、男性が性的に活発だと思った女性を自分の利益のためにコントロールしようとしたと主張している。^[23] クリストファー・A・ファラオーンは、呪文は情熱を誘発する呪文と愛情を奨励する呪文の2つの明確なカテゴリーに分類されると考えていた。^[24]ファラオーンによれば、情熱を誘発する呪文の主な使用者は男性であり、愛情の呪文の主な使用者は女性であった。

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• 画像と説明、オックスフォード、ENG、イギリス：オックスフォード大学。