タルペーイア

ローマの伝説では、タルペイア（/ t ɑːr ˈ p iː ə / ; 紀元前8世紀半ば）は、ローマの司令官スプリウス・タルペイウスの娘で、サビニ人がローマの女性たちを誘拐した際に、宝石を報酬にしようと思ってローマを裏切ったウェスタの処女であった。しかし、サビニ人の盾で押しつぶされて死亡し、遺体はローマのカピトリノの丘の南の崖から投げ出され、その後、彼女にちなんでタルペイアの岩（ルペス・タルペイア）と呼ばれるようになった。^[1]

伝説によれば、ローマがサビニ王ティトゥス・タティウスに包囲されていたとき、城塞司令官スプリウス・タルペイウスの娘でウェスタの処女タルペイアがサビニ人の陣営に近づき、「左腕に付けているもの」と引き換えにローマに入ることを申し出た。金に貪欲だったタルペイアは腕輪のことを言っていたが、サビニ人は左腕に付けていた盾をタルペイアに投げつけ、押し殺した。その後、タルペイアの遺体はカピトリノの丘の南端の険しい崖から投げ落とされた（あるいは、一説によると、崖に埋められた）。しかし、サビニ人はフォルムを征服することができなかった。フォルムの門はヤヌスが作り出した沸騰する噴流によって奇跡的に守られていたからである。^[2]

この伝説は、ローマ内戦後の紀元前89年にサビヌスによって描かれ、また紀元前20年頃には皇帝アウグストゥスのデナリウス銀貨にも描かれている。タルペイアは後にローマにおいて裏切りと貪欲の象徴となった。 ^[3]彼女が投げ込まれた崖はタルペイアの岩と名付けられ、^[2]ローマで最も悪名高い裏切り者たちの処刑場となった。裏切り者や殺人者は、カピトリノスから急な斜面を伸びるタルペイアの岩から投げ落とされたと伝えられている。岩の正確な位置については議論がある。ウァロはユピテル・カピトリノス神殿の近くだったと主張しているが、^[4]一方、ハリカルナッソスのディオニュシオスはフォロ・ロマーノの南東上にあったと主張している。^{[5] [6]}

リウィウスの記述は、ファビウス、ディオニュシウス、ピソからの情報を利用しており、いずれもリウィウス以前にタルペイアに関する記述を持っていた。以前の著者らは、伝説で語られる神話のベースストーリーを形成している。リウィウスが付け加えたユニークな詳細は、タルペイアは貪欲に金を探していたのではなく、サビニ人を受け入れた後に武器を手放すように仕向けようとしていたという示唆である。リウィウスは次のように書いている。

左手に持っていたものを渡すという合意から、彼女が本当に求めていたのは武器であり、詐欺行為をしているように見えたが、彼女自身の「報酬」によって破滅したと言う人もいる。^[7]

ウァロのタルペイアに関する記述はリウィウスの記述とほぼ同じだが、ウァロはタルペイアがウェスタロスであるとしている。ウァロはこの詳細を、プルタルコスが最初の4人のウェスタロスのうちの1人がタルペイアという名前だったと書いたときに付け加えた。^[8]この追加された詳細は、タルペイアがウェスタロスであったことは今では神話で認められているため重要である。また、プロペルティウスなどの作家がこの詳細を拡張し、タルペイアが貞淑でなかったというテーマを追加し、それゆえに貪欲であったというテーマを追加する道も開いた。

プロペルティウスの記述は芸術作品^[5]であると考えられています。この詩で最も注目すべきは、タティウスとタルペイアの恋愛です。これは、タルペイアがウェスタの処女であるというウァロの記述に付け加えられたため、使われました。タルペイアはウェスタの処女であったため、愛（そして性欲）は、タルペイアの貪欲とローマ市への裏切りの前兆として使うことができました。^[9]この神話への芸術的アプローチにより、この物語はローマ人にとってより身近なものとなり、貪欲が人を襲ったときに何が起こるかのより大きな象徴となりました。

プルタルコスの記述では、リウィウスの記述よりも長いが、ほぼ同じ出来事を詳細に記述した物語のバージョンが紹介されている。しかし、リウィウスと比較すると、プルタルコスはタルペーイアが金への欲望からローマをサビニ人に裏切り、その後サビニ人の盾の重みで死ぬというバージョンしか提供していない。^[10]

紀元前2世紀のラテン語の歴史家ルキウス・カルプルニウス・ピソ・フルギは、タルペイアについてより好意的な記述をしており、彼女にはローマを裏切る意図はなかったと報告している。しかし、ピソの実際の記述は残っていない。ピソのバージョンは、ハリカルナッソスのディオニュシオスの著作を通じて残っている。ハリカルナッソスのディオニュシオスは、ピソがタルペイアを裏切り、貪欲、タティウスへの愛情など全くなかったと描写したと報告している。彼は、タルペイアがサビニ人に盾を要求するというタティウスとの取引についてロムルスに警告したという非伝統的な詳細を含めている。さらに、タルペイアはその後、盾を奪取する計画に対応するために、ロムルスにカピトリノに軍隊を送るよう求めた。^{[5] [11]}ピソは、タルペイアが墓で公に犠牲になったことを、裏切り者ではなく、国民的英雄としての彼女の立場を示す方法だと考えた。^[6]

紀元前4世紀のギリシャの詩人シミロス（Σιμύλος）もタルペイアについて書いている。プルタルコスは8行を残しており、その中でプルタルコスはシミロスのバージョンを批判している。シミロスのバージョンではタルペイアはローマをサビニ人ではなくガリア人に裏切ったとされている。^{[10] [11]}

紀元前3世紀のギリシャの作家アンティゴノス（Ἀντίγονος）は、タルペイアを裏切り行為をせず、親孝行の模範として描いている。彼女は、不本意にもロムルスの側室にされ、父親のためにローマを裏切ったタティウスの娘であるとされている。^[11]

ローマの歴史家ファビウス・ピクトルとルキウス・キンキウス・アリメントゥスもタルペイアの物語について独自のバージョンを作成した。^[11]

ハリカルナッソスのディオニュシオスは、タルペイアの物語を自ら語り直すのではなく、ファビウス・ピクトル、キニコス、ピソらの既存の物語を比較している。最終的に、彼はピソのより肯定的で愛国的な物語を最も好んでいるように見える。^[12]

ウァロとプロペルティウスはタルペイアをウェスタの処女と特定しています。しかし、彼女のウェスタの処女としての地位は、ウァロの作品と紀元4世紀初頭のBreviarium Vindobonenseでのみ明確に確立されています。 ^{[4] [13]}リウィウスはタルペイアをウェスタとは明確に呼んでいませんが、「乙女」と呼んでいます。ローマの歴史家は一般的に、これは彼女がウェスタの処女であることを意味します。^[14]

タルペイア自身もウェスタの巫女とみなされていたため、2月13日/イデスの日に、ウェスタの巫女たちはタルペイアの墓でパレンタリアまたはディエス・パレンタレス（「祖先の日」）を行った。 ^{[15] [16]}タルペイアはウェスタの巫女としてその地位にあるため、ローマ国家の宗教的保護と貞潔の具現化として位置付けられる。さらに、ウェスタの巫女による反逆は、普通のローマ人による反逆よりもさらに罪深いように思われる。そのため、タルペイアがウェスタの巫女であるというアイデンティティは、彼女の行為の不貞を象徴的に表すために創作されたものであり、実際には物語/伝説の不可欠な部分ではなかったのではないかと学者たちは議論している。^[13]

タルペーイアの古代から残っているイコンは、バシリカ・アエミリア（紀元前1世紀頃）、L.ティトゥリウス・サビヌスが鋳造した共和政時代のデナリウス（紀元前89年）、P.ペトロニウス・トゥルピリアヌスが発行したアウグストゥス時代のデナリウス（紀元前19年頃）の3つだけです。^[17]（上記の「紀元前89年のデナリウス」、「紀元前18-19年のデナリウス」、および「バシリカ・アエミリア」の画像を参照）

バシリカ・アエミリアは、3 つのうち最も複雑な描写をしています。フリーズには、タルペイアが中央に描かれ、その両側には盾で圧倒する準備をしている兵士がいます。両側の外側の 2 人の人物は、ティトゥス・タティウスとマルス・ウルトル、あるいはロムルス自身である可能性があると言われています。

サビヌス デナリは、盾を掲げた 2 人のサビニ兵に囲まれたタルペイアの姿が描かれており、バシリカ エミリアによく似ています。トゥルピリアヌス デナリは、前の 2 つの描写とは少し異なります。タルペイアはコインの裏面の中央に描かれている唯一の人物です。盾はすでに彼女の上に重ねられており、両手は降伏を連想させる姿勢で上げられています。

古代によく使われた比喩は、水容器と女性のセクシュアリティとの関連である。女性の身体は容器であり、その中の水は彼女の豊穣を表している。^{[18]タルペイアはウェスタの処女であったため、}プロペルティウスの記述でタティウスに初めて会ったときに彼女が水容器を落としたことは、非常に意味深い。ウェスタの処女はローマの完璧な市民の体現であった。彼女たちの「貫通されていない皮膚」は、ローマの城壁が倒れないことの比喩であった。^[19]落とした水はタルペイアが貞淑でなかったこと、そして彼女の貪欲さを「エロチックな違反」と結び付けていることを解釈している。^[20]

プロペルティウスのバージョンでは、水の象徴はタルペイアの夢にも現れ、彼女はそこで自分自身をアマゾンとバッカンスの両方として見ている。アマゾンのイメージはポントゥスの神話上のアマゾンの地にあるテルモドン川を指している。バッカンスのイメージはディオニュシオスと関連のあるトラキアのストルモン川を指している。^[21]

タルペイアの神話は、裏切り、貪欲、色欲の悪についての警告物語として広く読まれてきた。タルペイアのイメージと神話は、後にアウグストゥス時代に、間違ったタイプのローマ女性と策略の例として使われた。紀元1世紀のバシリカ・アエミリアには、盾に圧倒されるタルペイアが目立つように描かれている。アウグストゥス時代にこのイメージが使われたのは、性道徳に関するアウグストゥスの法律と帝国の復興の試みと結びついている。したがって、タルペイアの神話とイメージは、政治的に「間違った」タイプの性行為を示すために使われた。タルペイアは、自分の体を国家に売り渡し、色欲と貪欲に打ち負かされた裏切り者のローマ女性の典型として表現されている。^[22]さらに、タルペイアの物語は、ローマ史のこの時期にサビニ人の女性が持っていた双方向の忠誠心も示している。^[23]

• ルクレティア
• アル・ナディラ
• デブラ・メイ・マクラウドはタルペイアに関する歴史小説を書きました。^[24]

• リウィウス。『都市国家について』。第1巻、第11号。ジョージ・ベイカー、AMによる注釈とイラスト付きの原文からの翻訳。最後のロンドン版からアメリカ初版、6巻。（ニューヨーク：ピーター・A・メシエ他、1823年）。2016年5月1日閲覧。{{cite news}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)
• プロペルティウス、IV.4