ルペルカリア

ルペルカリア祭（ルペルカルとも呼ばれる）は、古代ローマの牧歌的な祭りで、毎年2月15日に都市を浄化し、健康と豊穣を促進するために行われた。^{[ 1 ]}ルペルカリア祭は、フェブルアと呼ばれる浄化用具にちなんでディエス・フェブルアトゥスとも呼ばれ、これがフェブルアリウスという月名の由来となった。

この祭りはもともと、その日に使われたフェブルウムにちなんでフェブルア（「浄化」または「清め」）として知られていました。 ^{[ 2 ]}また、フェブルアトゥスとしても知られており、その名前は、その月の守護神としての役割を担うユノ・フェブルアリス、フェブルリス、またはフェブルアタの称号として、フェブルウスと呼ばれるとされる浄化の神にちなんで、また、祭りが行われた月である2月（メンシス・フェブルアリウス）にちなんで、さまざまな^{形で付けられました。 [ 2 ]}オウィディウスはフェブルアを^「浄化」を意味するエトルリア語^に関連付けています。 ^{[ 4 ]}

ルペルカリアという名前は、古代ギリシャのアルカディアのリュカイア祭（狼の祭り、古代ギリシャ語: λύκος、lýkos、ラテン語: lupus ）や、エヴァンデルによって制定された、ギリシャのファウヌスに相当するとされるリュカイアのパンの崇拝と何らかの関連があると考えられていた。^{[ 5 ]}ユスティヌスは、「ギリシャ人がパン、ローマ人がルペルクスと呼ぶリュカイアの神」の崇拝像を、ヤギの皮の帯以外は裸であると描写している。^{[ 6 ]}

その像はルペルカル洞窟に立っていた。ルペルカル洞窟は、ロムルスとレムスが雌狼（ルパ）に乳を与えられたという言い伝えのある洞窟である。洞窟はパラティーノ丘の麓にあり、ロムルスがローマを建国したと考えられている。^{[ 7 ]}祭りの名前はおそらく「狼」を意味するlupusに由来するが、語源もその意味も不明である。狼という名称は、動物の捕食者が男性の通過儀礼において重要な役割を果たすという事実に関係している可能性がある。^{[ 8 ]}ユスティノスの主張にもかかわらず、「ルペルクス」という名の神は特定されていない。^{[ 9 ]}

フェブルアは古代、おそらくサビニ人の起源を持つ。2月がローマ暦に追加された後、フェブルアは15日目（西暦15 3月）に行われた。その様々な儀式の中で、最も重要になったのはルペルカリア祭であった。^{[ 16 ]}ローマ人自身は、ルペルカリア祭の創始者をアルカディア出身の文化英雄エウアンデルとしている。エウアンデルはオリンピックの神々、ギリシャの法律、アルファベットをイタリアにもたらしたとされ、トロイア戦争の60年前に、後のローマの地にパランティウム市を建設した。

ルペルカリア祭はイタリア各地で祝われ、ルペルキ族はヴェリトラエ、プラエネステ、ネマウスス（現在のニーム）などの碑文で確認されている。ローマの北45km （28マイル）にあるソラクテ山で信仰されていたヒルピ・ソラニ（「ソラヌスの狼」、サビニ語のhirpus「狼」に由来）の古代の信仰は、ローマのルペルカリア祭と共通する要素を持っていた。^{[ 17 ]}  

紀元前44年のルペルカリア祭の記述は、その継続性を証明している。祭りの最中、ユリウス・カエサルはマルクス・アントニウスから贈られた金の冠を公然と拒否した。^{[ 18 ] [ 19 ]}ルペルカリアの洞窟はアウグストゥスによって修復または再建され、2007年にアウグストゥスの住居跡の下50フィート（15メートル）で発見された洞窟と同一であると推測されている。学説によれば、その洞窟はルペルカリアではなくニンファエウムである。^{[ 11 ]}ルペルカリア祭は、伝統的な祭りやキリスト教の祭りとともに、354年の暦に記されている。^{[ 20 ]} 

391年にすべての非キリスト教の儀式と祭りが禁止されたにもかかわらず、ルペルカリア祭は名目上はキリスト教徒である民衆によって定期的にアナスタシウス帝の治世まで祝われていた。ゲラシウス1世教皇（494-496）は、この祭りに関わっているのは「卑しい暴徒」だけだと主張し^{[ 21 ]}、強制的に廃止しようとした。ローマ元老院は、ルペルカリア祭はローマの安全と繁栄に不可欠だと抗議した。これに対しゲラシウスは、「この儀式に有益な力があると主張するなら、先祖伝来のやり方で自分たちで祝ってみろ。裸で走って、この嘲笑を正しく実行してみろ」と軽蔑的に提案した^{[ 22 ] 。}

ゲラシウスがルペルカリア祭を廃止した、あるいは彼や他の聖職者がそれを聖母マリアの清めの祝日に置き換えたという通説を裏付ける同時代の証拠はない。^{[ 23 ]}ルペルカリア祭とバレンタインデーのロマンチックな要素との文学的な関連性は、チョーサーや宮廷恋愛の詩的伝統にまで遡る。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

ホラティウスの頌歌第3歌18節は、ルペルカリア祭に言及している。この祭り、あるいはそれに付随する儀式が、ローマの2月（mensis Februarius）という月の名の由来となり、ひいては現代の2月にも受け継がれた。ローマの神フェブルウスは、この月と浄化の両方を象徴していたが、その起源はどちらよりも後であるようだ。

ウィリアム・シェイクスピアの戯曲『ジュリアス・シーザー』は、ルペルカリア祭の場面から始まる。シーザーはマルクス・アントニウスに、妻カルプルニアを殴打するように命じる。それは、彼女が子を宿せるようになることを願ってのことだった。

2019年に発表された研究によると、レプラコーンという言葉はルペルクスに由来すると示唆されている。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

パトリック・ウルフの5枚目のアルバムは、この祭りにちなんでルペルカリアと名付けられた。 ^{[ 30 ]}

• ビアード、メアリー；ノース、ジョン；プライス、サイモン。『ローマの宗教：歴史』ケンブリッジ大学出版局、1998年、第1巻、オンライン限定プレ​​ビュー；「ルペルカリア」で検索。
• リンカーン、ブルース。『権威：構築と腐食』シカゴ大学出版局、1994年、 43～44ページ（オンライン版）には、ユリウス・カエサルとルペルカリア祭の政治化に関する記述があり、貴重な出典リストは182～183ページに掲載されている 。
• North, John. Roman Religion . The Classical Association, 2000, pp.  47 online and 50 on the problems of interpretation of evidence for Lupercalia.
• マルクス、RA『古代キリスト教の終焉』ケンブリッジ大学出版局、1990年、オンライン版131-134ページで は、5世紀まで「抑制のないキリスト教徒」の間でルペルカリア祭が継続して祝われていたこと、そしてゲラシウス教皇による「残忍な介入」の理由について論じている。
• ヴコヴィッチ、K. 『ローマの狼たち：ローマおよび比較文学の視点から見たルペルカリア祭』ベルリン、デ・グリュイター、2023年。
• ワイズマン、TP「ルペルカリア」。『レムス：ローマ神話』所収。ケンブリッジ大学出版局、1995年、 77-88頁、オンライン限定プレ​​ビューあり。神話と儀式の文脈におけるルペルカリアについての考察。

• ウィリアム・スミス著『ギリシア・ローマ古代事典』（1875年）：ルペルカリア祭